Продолжая беседу мою о церковных средствах домашнего воспитания христиан, я должен теперь обратиться, во-первых, к тем лицам, которых Святая Церковь определяет сотрудниками служителям своим в деле нашего воспитания, и во-вторых, ко всем моим слушателям без различия пола, состояния и звания; наконец, благоговейным размышлением коснусь Небесного Наставника, Всесвятого Духа, Господа Животворящего, единого истинного и всесильного Освятителя и Просветителя душ наших.
     Боже отцев и Господи милости… сотворивый вся словом Твоим! Даждь мне (хотя единый луч) Твоим престолом приседящия премудрости и не отрини мене от отрок Твоих: яко аз раб Твой и сын рабыни Твоея, человек немощен и маловременен, и умален в разуме... Посли ю с небес… да сущи со мною трудится и увем, что благоугодно есть пред Тобою (и повем, и возвещу братии моей), яко (Твоя) премудрость отверзе уста немых и языки… сотвори ясны (Прем. 9, 1, 4, 5, 10; 10, 21).

     Я сказал, что Святая Церковь определяет сотрудников священникам Божиим. Так, братие мои, между нами есть много таких сотрудников, гораздо больше, чем священнослужителей,- может быть, больше, чем плотских отцов и матерей; разумею восприемников или крестных отцов и матерей. С благоговением произносим имена отцов и матерей по плоти, с благоговением должно помышлять и о тех людях, которые воспринимают крещаемого от купели святого Крещения. Их восприемническая обязанность столько же важна и священна, сколько обязанность плотских родителей. В одном из величайших и пренебесных Таинств Христовой Церкви они заключают с нами духовное родство на время и на всю вечность; пред лицом Бога Всемогущего и пред Его Святой Церковью за крещаемого отрекаются "сатаны и всех дел его, и всех ангел его, и всего служения его, и всея гордыни его"; сочетаваются Христу и ручаются в том, что их восприемное дитя всегда будет жить со Христом и во Христе; приемлют на себя долг воспитать его для Царствия Божия и пещись о нем, как о собственном детище. Святая Церковь освящает восприемников в Таинстве Крещения своими молитвами, призывает на них благословение, милость и мир Божий; старается пролить святую радость в сердца их и обещает небесные награды за их попечение и любовь к восприемным детям. Но вместе с сим она возлагает на них все строгие обязанности воспитателей, всю ответственность за будущую жизнь и деяния воспринятых детей. "Благочестивый и христоименитый восприемниче,- говорит она,- благодатию и щедротами Человеколюбца Бога, хотящаго всем человекам спастися, духовное днесь совершися во храме Божии рождение. О сем всесвятом Пребожественныя Троицы имени крестися днесь новопросвещенный раб Божий (имярек) и родися духовне. Чесо ради веселятся в Церкви торжествующей ангели, радость велию обыкшии имети о единем грешнице кающемся. Радуемся и мы во Церкви подвизающейся, яко ко истинной Лозе, яже есть Христос Господь, присадися новая розга. Изряднее же твоему благочестию веселитися достоит, яко ту розгу духовную, того сына благодати и света, восприял еси от Божественныя купели и сотворился еси тому отец духовный, ему же Отец бысть ныне благодатию живый на небеси Господь" (Требник. Увещание от иерея к восприемнику). Поистине должна быть свята и возвышенна радость ваша, благочестивые восприемники! Может быть, вы сами сиры, одиноки в мире; может быть, вам не суждено увеселять взор свой собственными детьми, видеть их вокруг семейной трапезы, яко новосаждения масличная (Пс. 127, 4). В награду за лишение семейных радостей Церковь дает вам своих детей духовных, не детей плоти и крови, а детей света и благодати - сынов, которым живый на небеси Господь Сам соделался Отцом и вас поставил для них Его наместниками на земле. Но послушайте далее, возлюбленные братие. "Суще же ти, отцу духовному, ведети достоит, яко долг имаши отеческую любовь хранити к Богом данному тебе сыну, по вся дни живота твоего. И егда даст Господь ума ему благое стяжати употребление, тогда наставляти и еже веры православно-кафолическия вся составы и вся нужная благочестивым ко спасению знати и хранити непорочно, житие же достойно званию христианскому провождати. Да, яко ныне просвещен благодати зарями чрез рождение духовное в руце твои предадеся мною грешным, тако немрачен по отрождении во ин век предстанет Отцу Небесному. И, яко днесь чист и паче снега убелен по душе изыде из бани пакибытия, тако, непорочен злыми делесы изшед из плоти, предстанет Судии Нелицемерному, хотящему воздати комуждо по делом его. И, яко светло днесь усты твоими отречеся сатаны и всех дел его, всыновися же Творцу всех и Богу и член Церкве Христовы содеяся со исповеданием истинныя веры христианския, тако во вся дни живота своего да пребудет в единстве веры нерасколно от Церкве и во благодати всыновления Богу неизменне" (Требник. Увещание от иерея к восприемнику).
     Вот святая обязанность восприемников как воспитателей; к ясности и полноте ее прибавить нечего, разве одно горькое сожаление о том, что святое родство духовное давно перестало у многих христиан почитаться событием важным и великим, давно утратило тот глубокий смысл и значительность, какие Церковь дала ему. Ах, кому неизвестно, что у знатных восприемничество сделалось не более как гражданскою сделкою и что у простого народа оно есть одна простая необходимость, потому что без него нельзя окрестить новорожденного! Одни избирают восприемниками богатых и важных в свете, дабы через то войти в светскую связь со знатию. Другие не выбирают, а просто зовут: "Иди будь у меня кумом или кумою". От этого часто выходит, что воспринимающие забывают, кого и где они восприняли, а воспринятые не знают и не помнят, кто у них крестный отец и мать. При подобном порядке вещей не для чего спрашивать, исполняются ли взаимные обязанности духовного родства во святом Крещении... Но пусть это великое дело остается на совести, до кого оно касается. Обратимся каждый к самому себе. Я уверен, что все мы найдем себя в великом осуждении пред Богом, Святою Церковью и своею совестью.

     Думаете ли вы, братие мои, что все мы, какого бы состояния, пола и звания ни были, все мы освобождены от обязанностей воспитателей? Думаете ли, что между нами есть хотя один человек, который бы не подвергался строгой ответственности, если он своему или чужому семьянину подал либо дурной урок, либо никакого не подал? Нет! Святая Церковь обязывает всех христиан без изъятия взаимно воспитывать друг друга. Связав всех нас священным союзом родства духовного, она чрез то ввела высокую заповедь всеобщего учительства. Она не ведает житейского обычая нашего различаться по домам, по фамилиям, по мирским знаменитостям; она в целом православно-христианском мире - как бы ни был огромен мир сей - видит одно нераздельное семейство Божие. У нее нет оных несчастных слов: чужой, не родня, незнакомый. У нее каждый христианин есть свой, есть семейный человек всем и каждому. Потому-то она, завещавши всеобщее братство и односемейность по вере, завещавает всем и каждому из нас наставлять друг друга. Послушайте, что говорит Апостол каждому из нас: утешайте друг друга и созидайте кийждо ближняго… Молим же вы, братие, вразумляйте безчинныя, утешайте малодушныя, заступайте немощныя, долготерпите ко всем (1 Сол. 5, 11, 14). Созидайте кийждо ближняго. Это значит, мы все обязаны взаимно учить друг друга, и не просто учить, как обыкновенно учат и учатся, но созидать, строить, созидать и созидаться так, чтобы каждому из нас быть церковью Бога Живаго, по одному слову Апостола: Вы есте церкви Бога жива (2 Кор. 6, 16). Чем созидать? Во-первых, словом и взаимными беседами, растворенными благодатию и христианской приятностию,- словом со благодатию, солию растворенным (см.: Кол. 4, 6); во-вторых, еще более, делом и примером, своим истинно-христианским поведением. Тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца вашего, Иже на небесех (Мф. 5, 16). На челе ветхозаветного первосвященника была повязка с надписью: святыня Господня (см.: Исх. 28, 36-38); христианину не нужны ни повязки, ни надписи буквенные: слова, дела и вся жизнь его должны быть единою святынею Господнею, которую бы всякий мог видеть, разуметь, поучаться и прославлять Отца Небесного. Вот наша всеобщая обязанность, наш христианский способ взаимного обучения! Его должны все мы употребить в домах пред своею семьею, на торжищах пред людьми посторонними, в собраниях пред знаемыми и незнаемыми. И нет убежища на земле, нет минуты в нашей жизни, в которую бы нам вольно было не употреблять оного способа и для себя, и для других. Мы со всех сторон окружены очами, которые смотрят на нас; ушами, которые слушают нас; чувствами внешними и внутренними, на которые наши слова и дела необходимо производят такое или другое впечатление. Поэтому всякий наш поступок, всякий шаг и движение, производимые при других, если не поучают чему-либо доброму, то соблазняют брата нашего. Но горе человеку тому, имже соблазн приходит... Горе миру от соблазн! (ср.: Мф. 18, 7). Горе и нам, братие мои, если наша жизнь служит не святым поучением, а гибельным соблазном для ближних! Видим в христианстве множество христиан, не по-христиански воспитанных, христиан язычествующих. Чей это плод? Кто виновен в их невежестве, в их нехристианской жизни? Не Церковь, а мы, и почти все мы! Ибо Церковь, как я уже сказал, всем завещала учить друг друга в том, елика суть истинна, елика честна, елика праведна, елика пречиста, елика прелюбезна, елика доброхвальна, аще кая добродетель и аще кая похвала (Флп. 4, 8). Исполняем ли мы это прелюбезное завещание матери нашей? Если исполняем, то где же успехи нашего взаимного учительства, когда всякий ясно может видеть, что наша жизнь исполнена более соблазнов, нежели добрых примеров? Если не исполняем, надеемся ли избежать праведного суда Божия? Или не ко всем нам относится печальное и вместе грозное слово Искупителя нашего: если кто соблазнит единаго от малых сих - христианина самого бедного и малозначащего,- уне есть ему, да жернов оселский обесится на выи его и потонет в пучине морстей (ср.: Мф. 18, 6)?

     Но да не смущается сердце ваше, ни устрашает. Мы все должны учить и воспитывать друг друга и мы все можем быть и бываем весьма худыми учителями. Потому-то Святая Церковь, не слишком надеясь на земных учителей - кто бы ни были они,- постоянно указует нам на Учителя Небесного. Ах, братие мои, как часто возводит она слезящий и умиленный взор свой горе и оттуда ждет света в`едения, необходимого для жизни и просвещения детей ее! Есть ли хотя одно утро, полдень и вечер, в которые бы не вопияла она к Духу Святому, Господу Животворящему и Просвещающему, да приидет и вселится Он, Всемогущий, и в сердца, и в домы христиан? И не о том ли большая часть молений и крепких воплей ее ко престолу Божию, чтобы Дух Святый постоянно озарял умы христиан светом богоразумия, прогонял тьму невежествий людских, обращал заблуждающих, освящал нечистых? И каких великих успехов не обещает она от животворящего учительства Небесного Учителя, Бога Духа Святаго?
     Какой род знаний нужен вам или приятен для вас? Хотите быть великими художниками? Церковь уверяет вас истинным словом Господним, что великими художниками творит людей Дух Божий,- например, вспомним Веселеила и Элиава, о коих сказано: "И наполни их Духа Божия, премудрости, разума и умений всех" (см.: Исх. 31, 1-6; 35, 30-35; 36, 1-2). Ищете разуметь тайны природы? Церковь указует на Соломона, который так умудрен был Духом Божиим, что знал все от кедра до иссопа. Желаете быть священными песнотворцами? Она приводит вам Давида, которого Дух Святый сделал величайшим из всех певцов. Желаете ли постигнуть науку боговедения? Здесь и по простому соображению вы никогда ничего не постигнете, если Сам Дух Святый не даст вам разумения. "Вся подает Дух Святый,- говорит Святая Церковь,- точит пророчествия, священники совершает, некнижныя мудрости научи, рыбари богословцы показа", ибо Он есть "свет и живот, и живый источник умный, обладаяй, очищаяй прегрешения, Бог и боготворяй, огнь, от огня происходяй, глаголяй, деяй, разделяяй дарования" (Служба Пятидесятницы, стихира).
     Я не знаю, какие цели вы имеете, начиная учить детей своих наукам либо искусствам, но Церковь прежде всего старается предать их в научение Святаго Духа. Со всяким вниманием и умилением она молит Господа, благословляющего детей, "о еже буесть юности отгнати от сердец их; о еже подати им приседящую престолу Его премудрость; о еже быти им радость и утешение родителям своим; о еже скоро прияти и спешно навыкнути, и разумети, и памятовати вся добрая и душеполезная учения" (Требник. Молебное пение при начатии учения отроков). Может быть, вы скорбите или досадуете, когда дети ваши тупы и трудно понимают науку? Церковь, объемля сих несчастных своею любовью, усугубляет свои моления в "Последовании об отроцех неудобоучащихся", призывает небесных ходатаев, взывает к Богоматери, к Предтече Господню, к святому евангелисту Матфею, к мученикам Агапию, Прокопию, Филиппу и ко всем святым, да помогут отроку неудобоучащемуся и да низведут на него просветительную благодать Святаго Духа.
     Впрочем, не искусства и науки - пусть это будет естествознание, любомудрие, стихотворство, история или другое что-либо - не эти вещи преимущественно нужны христианину, не они особенно важны для воспитанника Духа Святаго, и для Духа Божия не великое чудо соделать кого-либо многоученым и многознающим,- есть другие чудеса всемогущего учительства небесного, гораздо полезнейшие для нас: чудеса ведения деятельного, или мудрости практической. Истинный воспитанник Церкви и Духа Святаго не тот, кто много знает, но тот, кто, зная необходимое ко спасению, совершает оное делом. И такой-то воспитанник есть величайшее чудо Святаго Духа, редко видимое в мире. "Какая мне польза,- говорит святой апостол Павел,- если я говорю языками человеческими и ангельскими; если умею пророчествовать, познаю все тайны и весь разум; если имею такую сильную веру, что могу переставлять горы? Никакой! Я ничто, если при всех этих чудесах знания у меня нет деятельной любви христианской" (см.: 1 Кор. 13, 1-3). Отсюда главная цель небесного учительства есть преподать науку благочестивой жизни, раскрыть тайну христианства деятельного и не только преподать и открыть, но дать силу к исполнению, претворить своего воспитанника из человека земного и мрачного в человека небесного. Святой успех, или плод сего небесного учительства, есть, по указанию Апостола, любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал. 5, 22-23) и все ангелоподобные совершенства истинного христианина. О сих-то плодах просвещения духовного Церковь непрестанно умоляет Всесвятаго Духа, да украсит ими детей ее. О них и все мы непрестанно должны умолять Господа Животворящего, ибо без них и величайший мудрец земли есть только величайший грешник, недостойный Царствия Божия. Аминь.