О "Послании к коринфянам" Климента Римского http://antology.rchgi.spb.ru/Kliment%20Roma/O%20poslanii.htm Повод написания, содержание и значение послания "Послание к коринфянам" является одним из самых значительных памятников послеапостольских времен, самым ранним после Нового Завета произведением христианской литературы, авторство которого и дата написания засвидетельствованы историей. Поводом к написанию послания явились настроения, происшедшие в Коринфской Церкви: в царствование Домитиана, как и во времена апостола Павла, коринфяне раскололись на партии и только немногие остались верны законным церковным властям. Климент ставит себе целью умирить раздоры и устранить соблазн для язычников, заключающийся в поведении коринфян, хотя они и не обращались к Римской Церкви (47.6-7) с просьбой о посредничестве. По-видимому, члены римско-христианской общины, побывавшие в Коринфе и ставшие свидетелями раздоров, возникших среди коринфских христиан, сообщили о них папе Клименту. Содержание послания В введении говорится о цветущем состоянии коринфской общины до возникновения раздоров, контрастирующем с ее нынешним состоянием (1-3). Затем следует изложение христианской морали в форме увещания (4-36); дается обоснование церковного строя и говорится об единстве христиан, которое должно являться свидетельством перед язычниками; резко осуждаются внутри-христианские раздоры; между прочим указано, что они послужили причиной смерти апостолов Петра и Павла (37-57). Послание завершается молитвой и благословением (58 - 59). Значение послания С точки зрения церковно-исторической, особенно важна первая глава. В ней засвидетельствован факт пребывания св. Петра в Риме, путешествия апостола Павла в Испанию и мученической кончины обоих апостолов. Далее сообщается о гонении Нерона и о сонме мучеников и мучениц, принесших свою жизнь в жертву за Христа. С точки зрения догматической, послание Климента весьма ценно: оно утверждает преемственность законной власти Церкви. В нем впервые совершенно ясно выражается учение о передаче апостольских полномочий: члены общин не могут низлагать пресвитеров (под пресвитерами могли пониматься и епископы - см. М.Поснов, "История Христианской Церкви", стр.114-117), получивших право управлять от апостолов, которым эта власть была дана Христом, посланником Самого Бога. Посланничество апостолов, как и посланничество Иисуса Христа, проистекает, следовательно, из решения Божественной воли. Неся в разные страны Христово благовестие, апостолы поставили епископов и диаконов из числа своих слушателей, обращенных ими в христианство. Назначив себе преемников, апостолы установили раз навсегда, что после их смерти их преемники наследуют им в священнослужении. Велико также значение послания св. Климента для обоснования первенства Римской Церкви. Оно не содержит категорического утверждения этого первенства, но является его фактическим доказательством. Само существование послания красноречиво свидетельствует об авторитете Римского епископа. Предстоятель Римской Церкви обращается к христианам Коринфской Церкви как начальствующее лицо к подчиненным. Он выражает сожаление о том, что до сих пор не мог обратить внимания на беспорядки, появившиеся в далеком Коринфе. Епископ Рима считает своим долгом положить предел этим настроениям; тот же, кто не послушается его, подвергается опасности совершить грех (59. 1-2). Автор убежден, что его действия вдохновлены св. Духом (63.2). С литургической точки зрения важно четкое различение иерархии и мирян. Главное дело пресвитеров - служение литургии. Завершающая послание вдохновенная молитва показывает, что Римская Церковь заботилась о благоденствии всех христиан. Является ли эта молитва литургической Евхаристической молитвой конца I века или молитвой, которую Папа сам произносил от имени своей паствы, еще не выяснено. Автор восхваляет Провидение и милосердие Божие и обращается к Богу с молитвой о гражданских властях, что также представляет несомненный интерес при изучении отношения ранней Церкви к государству. Хотя "Послание к коринфянам" написано от имени Римской Церкви и автор говорит от лица всей общины, существуют достоверные свидетельства, что оно написано именно Климентом как ее епископом. Наиболее вероятным временем написания считаются 90-е годы I века. Заключение Послание Климента пользовалось большой популярностью в древности; оно читалось на воскресных церковных собраниях: епископ Дионисий Коринфский (ок. 170 г.) свидетельствует, что послание св. Климента продолжает читаться на богослужениях. Евсевий (епископ Кесарии Палестинской Евсевий (+338) - выдающийся церковный историк. В его главном сочинении "Церковная история" (сокр. Ц.И.) описаны события от возникновения христианства до 324 г.)) утверждает (Ц.И. 3.16) , что "замечательное послание Климента читается на общих собраниях ныне, как и в дни древние". Несомненно, св. Климент ставил себе целью написать послание, выходящее за рамки отдельного случая. Он полностью достиг своей цели: его послание сохраняет непреходящее значение в церковной письменности.