Глава 1 1 КАППАДОКИЙСКИЙ СИНТЕЗ Во второй половине IV века происходила постепенная и на первых порах очень поверхностная христианизация империи и всего греко-римского общества. Император Константин был крещен на смертном одре в 337 голу. Его сыновья также откладывали свое кре-| шение. видимо, опасаясь нарушить принимаемые со всей серьезно-| стью заповеди христианства. Трудность совмещения императорской I власти, основанной на насилии и военной мощи. с христианской верой осознавалась очень глубоко, но, даже откладывая личное крещение, императоры продолжали покровительствовать новой религии. Повсюду строились церкви и соборы, и их наполняли толпы народа. Искусство процветало. В христианство переходили люди из всех слоев населения, включая интеллигенцию и аристократию. Несмотря на этническое разнообразие, все они принадлежали к эллинистической культуре, и ключом к пониманию их ментальности была греческая философия. Для того. чтобы обратить мир в христианство^необ-ходимо было истолковать христианство в греческихпонятиях и категориях. Это истолкование предполагало творческое усилие ума. духа и сердца. Оно представляло собой подвиг, который и составляет содержание христианского свидетельства в изменяющейся исторической ситуации. В IV веке этот подвиг взяли на себя отцы-каппадокийцы: Василий Великий, Григорий Нисский и Григорий На-зианзен. Иллюстрацией к вышеупомянутой проблеме может служить и самое Священное Писание, включавшее не только Новый Завет, написанный по-гречески, но и Ветхий — в переводе Семидесяти (так называемая Септуагинта). Образованный грек не мог понять, почему мелким, незначительным эпизодам библейской истории придавалось религиозное значение. И все это венчалось по греческим понятиям смехотворным, абсурдным Воскресением из мертвых, в которое ни один уважающий себя философ верить просто не мог. С другой стороны, в эллинистическом понимании сама история как таковая не имела значения. Над мелочами этого мира всегда царила вечная трансцендентная истина. В категориях господствующего платонизма Бог был непостижимым, неизменным, вечным Существом. Он не мог «стать» ничем, а тем более простым смертным чело веком, да еще иудеем. Против христианского учения восставал весь снобистический склад ума утонченных греческих интеллектуалов. Да и в самом деле, почему они, духовные наследники Платона и Аристотеля, должны были следовать религии, основанной жалкой кучкой необразованных палестинцев? (^Первую попытку объяснить Писание в греческих понятиях сделал Ориген, пользовавшийся своей системой аллегорического толкования, в которой все исторические факты объяснялись как иносказания, повествующие о вечной истине. Аллегорический метод имел почтенную историю и, в некоторой степени, применялся самим апостолом Павлом. Труды Оригена, несомненно представляющие огромный интерес и ценность, не решили, однако, всех проблем до конца, и сам Ориген на протяжении всей своей жизни был олицетворением конфликта между греческим разумом и христианской верой, так никогда вполне никем и не разрешенного. Отцам-каппадокийцам, стремившимся разрешить этот конфликт и достичь синтеза, помимо этого предстояла еще и борьба с ариан-ской ересью, владевшей тогда церковными умами. Согласно учению Ария, Сын Божий был не истинным Богом, а существом промежуточным между Богом и людьми. Арианство было осуждено в 325 году на Никейском соборе, но уже в 335 году на торжественном открытии храма Гроба Господня в Иерусалиме Арий был принят обратно в лоно Церкви, а его главный оппонент Афанасий Великий поехал на Запад, в ссылку. В 337 году покровительствовавший арианам импера тор Константин скончался. На смертном ложе его крестил арианский епископ Евсевий Никомидийский. Империю поделили между собой сыновья Константина. Констант, сочувствующий православным, стал править Западом, а покровителю арианства Констанцию достался Восток. В 350 году Констанций стал единовластным правителем всей империи и немедленно учинил повсеместную «чистку» в Церкви, в результате чего почти все православные епископы были отправлены в изгнание. Спас православие приход к власти императора Юлиана Отступника (361 г.), который восстановил язычество, а всем разновидностям христианства - по философской широте \аа своих взглядов - предоставил полную свободу, надеясь также, что междоусобная вражда постепенно уничтожит само христианство изнутри. При нем православные епископы вернулись из ссылки и ста-•ли восстанавливать православие. к Здесь интересно отметить — для лучшего понимания атмосферы гтого времени, — что средиземноморский мир был очень мал, и в (образованных кругах все были знакомы друг с другом. Так. в Афинском университете в 50-х годах будущие святые отцы-каппадокийцы были коллегами будущего императора Юлиана. Таким образом, отцы Церкви жили среди людей и сами были теми людьми, руками которых творилась история того времени и определялись судьбы будущего. В период правлений Констанция и Юлиана св. Афанасий Великий защищал понятие «единосущия», омоусия. Этот термин был единственным небиблейским в никейском Символе веры. Кроме того, у этого слова была запятнанная репутация — в 265 году на соборе в Антиохии оно было осуждено, как выражающее идею модализма. т.е. такого понимания Троицы, при котором Лица рассматриваются всего лишь как «модусы» или «аспекты» единого Бога, а не как реальные личности. Особенную оппозицию понятие единосущия встречало в Антиохии, где богословы были более склонны интересоваться конкретной исторической личностью Христа, отличной от Отца. Однако Афанасий в пылу сражения с одной ересью проглядел уязвимость своей терминологии к обвинениям в другой ереси, модализме. Идея единосущия сделалась пробным камнем разногласий между антио-хийскими и александрийскими богословами, и примирить их было первостепенной задачей каппадокийских отцоь К 370 году за исключением изгнанного Афанасия все восточные епископы были арианами или полуарианами, несмотря на то что в 325 году никейская вера была принята фактически без возражений. Молва говорила, что, когда на соборе в Никее епископы подписывали Символ веры, некоторые из них вместо омоусиос. единосущный, написали omuvcuoc, сходносущий (или подобосущный), добавлением маленькой йоты существенно изменив смысл термина. Но сказано же в Писании: «И йота закона не прейдет»! В действительности среди всех этих бесчисленных восточных ариан были и те умеренные, которые подписали «подобосущие». Они отвергали единосущие не потому, что были настоящими арианами, а потому, что никейская вера казалась им несовместимой с подлинной троичностью лиц: они полагали, что единосущный Бог не мог быть действительно троичным. Именно каппадокийским отцам удалось объяснить и точно выразить пра- вославное исповедание веры в единосущного и три-ипостасного Бога и таким образом привлечь этих умеренных на свою сторону. Это объяснение и истинно творческое развитие богословия каппадок.ии-цами позволило примирить абстрактность греческой мысли с иудейской идеей личного божества и тем самым спасло Церковь. Удача каппадокиицев, или, как их называли, «новоникейцев», свидетельствует о том, что истина не всегда торжествует в результате догматической непримиримости (как в случае св. Афанасия) и что очень часто для смягчения различий и достижения взаимного понимания необходим разумный диалог. Введенная каппадокийцами терминология создала возможность церковного мира. Церковь признала, что и в период повсеместного арианства таинства продолжали совершаться: ариан. возвращавшихся в лоно православия, не перекрещивали. Сам Василий Великий защищал именно такую умеренную позицию, ссылаясь на учение о домостроительстве спасения (экономию) и на заботу о «спасении многих». В 381 году при императоре Феодосии Великом на Втором Вселенском соборе в Константинополе спор о св. Троице был разрешен окончательно, и православный никео-царьградский Символ был признан единственно истинным и законным исповеданием веры в том истолковании, которое ему дали каппадокийцы. то есть совместно с учением о трех ипостасях. Однако страсти на этом сразу не улеглись. Александрия признавала богословие только св. Афанасия и при поддержке римской Церкви отказывалась принять «новоникейство». В Антиохии также царил разлад. Там шла борьба трех церквей: ари-анской, новоникейской (представлявшей большинство, возглавляемое другом каппадокийцев епископом Мелетием, в окружении которого мы находим тогда еще молодого Иоанна Златоуста) и ста-роникейской (во главе с епископом Павлином). Эта последняя церковь находилась в общении с Александрией и Римом, а Рим в свою очередь отказывался признавать Второй собор и учение о трех ипостасях. Г Еще одной областью, в которой каппадокийским отцам предстояло сыграть ведущую роль, было монашеское движение, в IV веке достигшее особенного подъемаДПо мере того, как официальная Церковь все более сливалась с империей и с судьбами «этого» мира. тысячи мужчин и женщин покидали общество и удалялись в пустыню, противопоставляя обмирщению Церкви идеал точного соблюдения всех евангельских требований. Предаваясь аскетизму и постоянной •|&литве. монахи иногда были склонны даже богословие считать не-Н^кной суетой. Живя в пустыне, они часто подолгу оставались без НрМнств и в своем максимализме стремились к существованию, пол- •Остью не зависимому от Церкви. у ^Одной из заслуг каппадокийских отцов было оцерковление монашества. Св. Василию Великому, путем установления правил и устава ; жизни, удалось включить монашеский идеал в основное русло церков-': ной жизни, в то же время признавая и закрепляя особое аскетическое | призвание некоторых членов Церкви. А брат его. св. Григорий Нис-'', ский, дал мистическое объяснеьие монашества, в свете которого мо-\ нахи нашли свое место в лоне Церкви и признали, что без Церкви и ; таинств невозможен и сам мистический идеал монашества. | Итак, каппадокийские отцы — св. Василий Великий, св. Григо-; рий Назианзен (Богослов) и св. Григорий Нисский — положили осно-[ вание новому периоду в истории христианской Церкви. В союзе | (иногда двусмысленном) с римским государством, но всегда, в лице | монашества, стремясь к горнему Царству, Церковь ради спасения • мира во Христе восприняла на себя задачу хриеч-ианидации греческой i культуры. Этот процесс был длительным, предполагал бдительность и постоянное богословское творчество, борьбу с ересями, равно как и решение актуальных философских вопросов. Результатом этого усилия явилась тысячелетняя православная культура, определившая судьбы многих народов вплоть до ее разложения под ударами западных секулярных идеалов в новое время.