ИСТОРИЯ ЦЕРКОВНОГО УСТАВА
БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ
В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
КРАТКИЙ УСТАВ СОЕДИНЕНИЯ
ЦЕРКОВНЫХ СЛУЖБ
ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ
ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ
ИОАННА ЗЛАТОУСТА
И В А С И Л И Я В Е Л И К О Г О
ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ЛИТУРГИИ
ПРЕЖДЕОСВЯЩЕННЫХ ДАРОВ
УКАЗАНИЯ ДЛЯ
ЦЕРКОВНОСЛУЖИТЕЛЕЙ
БОГОСЛУЖЕНИЕ
ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
ПРИЛОЖЕНИЕ
Издание Московской Патриархии



НАСТОЛЬНАЯ КНИГА
СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЯ
По благословению
Святейшего Патриарха Московского
и всея Руси ПИМЕНА





П Р Е Д И С Л О В И Е
Предпринимая настоящее издание «Настольной книги священнослужителя»,
Издательский отдел Московского Патриархата использует богатое духовное на-
следие Русской Православной Церкви, которая сохраняет лучший опыт своей
многосторонней жизни и деятельности на протяжении почти тысячелетия.
В основу настоящего издания положено творчество древних отцов Церкви,
русских богословов и церковных писателей, указания Высшей церковной власти
Русской Православной Церкви и опыт работы ее духовных школ, в которых
готовилось и продолжает готовиться новое пополнение пастырей и богословов
под непосредственным руководством ее Предстоятелей Святейшего Патриарха
Сергия, Святейшего Патриарха Алексия и Святейшего Патриарха Пимена.
Русская Богословская библиотека имеет немало книг с аналогичным назва-
нием и содержанием. Но эти книги издавались давно, и многое в них, соответ-
ствовавшее жизни Русской Православной Церкви в синодальный период, утра-
тило свое значение.
Высок и многообразен долг пастыря Церкви. Выступая перед выпускниками
Московских духовных школ 15 июня 1972. года, Святейший Патриарх Москов-
ский и всея Руси Пимен сказал: «На всех нас лежит печать и призвание апо-
стольства. Вы призываетесь нести в жизнь высокие христианские идеалы мира,
истины, добра, любви и правды.... Как идущие на пастырское служение, так
и остающиеся в стенах духовной школы, никогда не забывайте о высоте ваших
обязанностей; свято и прилежно исполняя их, вы уподобитесь апостолам, про-
несшим по земле проповедь Евангелия Царствия Божия».
Настоящая книга и обращена прежде всего к священнослужителям и цер-
ковнослужителям, а также к практическим деятелям Церкви.
В этом и последующих томах составители хотели бы отразить многообразие
духовного опыта и богословских знаний, получаемых священнослужителями при
прохождении соответствующих программ духовных школ.
Главным делом каждого священнослужителя, независимо от степени свя-
щенства и занимаемого положения, является подвиг молитвы. «Непрестанно
молитесь. За всё благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иису-
напоминает святой апостол
(1 Фес. 5,
Величественное же,
проникнутое высоким духовным содержанием православное богослужение есть
не что иное, как выражение в словах и действиях молитвы к Богу.
Православная Церковь установила правила частной и общественной молитвы.
Те из них, которыми управляется общественное богослужение, называются Уста-
вом. Благодаря Церковному уставу, показывающему образец богослужения,
церковные службы сохранили в чистоте и неизменности от апостольских времен
смысл и дух христианского богослужения. «В богослужении, — говорит архиепи-
скоп Иларион (Троицкий;
мы слышим чистый и неиспорченный
отголосок богословия святоотеческого, древнецерковного... В богослужении я
слышу те же самые чистые и высокие понятия об истинах христианской жизни,
которые пленили меня в богословии святоотеческом».




6
Богослужение имеет прямую связь с богословием, как «закон молитвы» с «за-
коном веры». Так, например, канон Пятидесятнице целиком заимствован из
творений святого Григория Богослова. Глубокое богословское содержание имеют
творения таких великих песнописцев и песнотворцев, как святые Василий Вели-
кий, Иоанн Златоуст, Иоанн Дамаскин, Феодор Студит и многие другие. Изу-
чением всех сторон христианского богослужения занимается богословская наука
литургика. Задача литургического богословия практически неисчерпаема. Ника-
кие исследования не могут до конца постичь всей глубины и благодатной силы
богослужения, так как оно содержит в себе не только временное и преходящее,
но также вневременное и премирное. Но именно это и побуждает к углублен-
ному ознакомлению с христианским богослужением, чтобы приобщиться его бла-
годатных и духовных благ.
Православное богослужение как в пределах одной службы, так и целого
круга — суточного, седмичного и годичного — служит восхождению человече-
ской души к Богу. В нем проявляется вся сила любви к Церкви и личного
благочестия верующего человека.
При подготовке к печати «Настольной книги священнослужителя» Издатель-
ский отдел Московского Патриархата, главным образом, ставил перед собой
именно эту задачу — приблизить к пониманию существующую практику право-
славного богослужения и содействовать правильному и чёткому исполнению
Церковного устава.
В «Настольной книге священнослужителя» не делается попытки полного и
всестороннего освещения современного состояния литургической науки, так как
назначение ее
дать практическое руководство священно-церковнослужите-
лям, так необходимое в их церковном служении.
В соответствии с этим предлагаемая книга содержит лишь краткие очерки
истории Церковного устава, истории создания и назначения богослужебных книг
Православной Церкви, в основном же посвящена Уставу соединения церковных
служб, чинопоследованиям всенощного бдения и Божественной литургии, с ука-
заниями для
при архиерейском служении, а также
подробное описание места и роли богослужения в жизни Православной Церкви.
Составители «Настольной книги священнослужителя», наряду с общим из-
ложением основ молитвы и богослужения, нашли полезным включить в нее об-
разцы святоотеческой письменности, соответственно тематике каждого тома,
а также наиболее важные документы о современной жизни и деятельности Рус-
ской Православной Церкви, высказывания ее виднейших иерархов — Святейшего
Патриарха Алексия и Святейшего Патриарха Пимена.























История Церковного устава
Типикон (Устав, Типик,
Око церковное, греч.
от
тип, образ;
книга, излагающая в систематическом виде порядок, образец со-
вершения служб церковных. В современном виде Типикон дает
возможность разрешения проблем, возникающих в связи с совер-
шением богослужения с одновременным использованием несколь-
ких богослужебных книг: в нем указывается, как последования по
праздники неподвижные соединяются с последованиями
Октоиха и
празднованиями подвижными. Помимо этих
правил, составляющих главное содержание Типикона, есть в нем
и предписания
характера, в частности,
например, правила поста для мирян и монашествующих, а также
о порядке и благочинии в храме, за трапезой в обителях.
Появлению Типикона предшествовали так называемые лекцио-
нары, где указывались чтения Священного Писания и некоторые
краткие церковные песнопения. Таковы, например, Иерусалимский
лекционарий
гг. и Иерусалимский канонарь VII в.
По содержанию в Типиконе можно выделить три части.
1-я часть
главы) — общая. Здесь даны общие указания
относительно богослужебных последований и священнодействий в
дни праздников и памятей святых, когда таковые приходятся на
недельные (воскресные)
главы), седмичные
главы)
и субботние дни
главы). Имеются также дополнительные
указания относительно отдельных молитвословий, пения и чтения
за богослужением на все дни годичного богослужебного круга
главы); далее следуют указания о каждении, открытии
алтарных врат и завесы, о возжигании свечей, о благочестивом
молитвенном расположении, в котором должны пребывать моля-
щиеся за богослужениями
главы); наконец, излагаются
правила монастырской жизни
главы).
2-я часть
главы) — указания о знамениях (знаках)
праздников (47-я глава) и о порядке совершения богослужения
по Минее месячной, вне зависимости от того, в какой день сед-
мицы совершается богослужение и что в этот день положено по
Октоиху или Триоди, то есть Месяцеслов (48-я глава). Далее
идут указания относительно служб по Триоди постной (49-я гла-
ва) и цветной (50-я глава), а также правила относительно Пет-
рова поста (51-я глава).
3-я часть (от 52-й главы до конца книги) представляет допол-
нение к 1-й и 2-й частям и содержит некоторые изменяющиеся









8 ИСТОРИЯ ЦЕРКОВНОГО УСТАВА
и песнопения годичного и седмичного богослужеб-
ного круга и сведения об их употреблении в службах, как-то:
тропари, кондаки, ипакой, ексапостиларии, светильны, троичны,
прокимны, причастны.
Особый отдел Типикона составляют храмовые главы
—
указания, как совершать службу храмовому празднику или свя-
тому при совпадении с другими праздничными днями. Здесь же
в главе 59-й даны припевы на 9-й песни канона утрени Господних
и Богородичных двунадесятых праздников.
В Типиконе содержатся также Пасхалия с Лунником (таблицы
фаз луны).
Если история церковного календаря в широком смысле этого
слова имеет значение для истории праздников, то история Типи-
кона, как образца и регулятора литургической жизни, в особен-
ности интересна и необходима для эортологии (учение о празд-
никах, с греческого
—праздник). Типикон не только
содержит указания памятей данного дня, как календарь, Меся-
цеслов или пролог, но и указания о распределении
бого-
служебного материала. В истории развития Типикона можно
отметить несколько основных дат. Существовали два литургических
центра
Иерусалим и Константинополь. В истории иеру-
салимского богослужения основными датами были: 614
погром
святынь Хосроем и 1009 г., когда после погрома халифа Хакема
вся Палестина стала руководствоваться Иерусалимским
ским Уставом вместо Устава храма Воскресения. В Константино-
поле такими датами были: 726 г., когда началось иконоборчество,
продолжавшееся более 100 лет, и 1204
занятие крестоносцами
Константинополя и разграбление ими Студийского монастыря; от-
сюда начинается прекращение песненных последований по Уставу
Великой церкви и распространяется Иерусалимский Савваитский
Устав.
В раннехристианские времена не существовало строго установ-
ленного порядка совершения богослужений, и те или иные цер-
ковные общины имели свои уставы, которые совпадали в главном
(прежде всего, в основном содержании Евхаристии), расходясь в
частностях, особенно обрядовых. Кроме того, многое зависело от
импровизаторской деятельности совершителей богослужения, в
первую очередь епископов, как творцов Устава. Эта импровизация
была одним из проявлений древнехристианской харизмы. При
этом следует иметь в виду и то, что ктиторы обителей и храмов
часто сами были и авторами уставов, регулировавших не только
богослужение, но и жизнь иноков устрояемой обители.
Затем, с усилением централизации церковной жизни, Церковь
стала принимать меры, призванные обеспечить единообразие и
закрепление богослужебных текстов и обычаев.
Начальный период развития Устава наименее благоприятен для
научного исследования. Древнейшие монастырские уставы, которые
до нас дошли, содержат в себе мало литургического материала.










ИСТОРИЯ ЦЕРКОВНОГО УСТАВА
Кроме того, если в теперешних уставах отделяется дисциплинарная
часть от литургической, то в памятниках того времени это разде-
ление не проводилось. Отдельные монашеские уставы, которые мо-
гут иллюстрировать состояние тогдашнего монастырского быта,
следующие:
1. Устав преподобного Пахомия Великого
348) для Тавеи-
нисийского монастыря.
2. Пространно изложенные правила для монахов святого Ва-
силия Великого (ок.
3. Сочинения преподобного Иоанна Кассиана Римлянина «Об
устройстве общежитий» (в 12 книгах).
4. Устав преподобного Венедикта Нурсийского
543) для
монастыря в
в Италии.
5. Повествование святого Софрония, епископа Иерусалимского,
и преподобного Иоанна Мосха о посещении ими Синайского мона-
стыря (аввы Нила Синайского).
К древнейшим источникам можно отнести также Житие
Саввы Освященного, в котором много сведений о монашеском
богослужении
вв., и такие ранние памятники, как «Апостоль-
ское Предание» св. Ипполита, Армянский лекционарий начала V в.
(он
Иерусалимский), Иерусалимский канонарь, изданный
прот.
Кекелидзе.
Основными в истории богослужебного Устава были Уставы
Иерусалимский и Студийский. Кроме того, очень большое значе-
ние имел в истории Типикона и Устав Великой церкви — Святой
Софии в Константинополе.
Устав Иерусалимский, или преподобного Саввы Освященного,
есть отображение литургической жизни и монашеских традиций
палестинских монастырей в классическую эпоху их истории. Он
связывается с именем преподобного Саввы Освященного и с из-
вестной под его именем знаменитой палестинской Лаврой близ
Иерусалима. Если этот Устав и не является собственным произ-
ведением этого знаменитого подвижника, то, во всяком случае,
отображает быт его Лавры и дух его преданий и наставлений.
Святой Савва скончался в 532 году. Нравственный авторитет его
еще при жизни был очень высок. Его вызывали к себе патриарх
Иерусалимский и патриарх Константинопольский в тревожное
время оригенистских споров в монашеской среде. С ним предание
связывает также имя Леонтия Византийского, одного из видных
церковных писателей того времени. Что святой Савва ввел какой-
то устав в своей обители (три лавры и четыре киновии в неболь-
шом отдалении одна от другой), не подлежит сомнению. Вероят-
но, на его Устав влияли иноческие уставы преподобного Пахомия
и святого Василия Великого. Судя по «Преданию», которое печа-
тается в виде предисловия к теперешнему Типикону, Устав был
принят святым Саввой от славного палестинского подвижника —
преподобного Евфимия Великого
473), его учителя.





10 ИСТОРИЯ ЦЕРКОВНОГО УСТАВА
По словам блаженного Симеона Солунского, список Устава свя-
того Саввы сгорел в то время, когда персидский царь Хосров взял
Иерусалим в 614 году.
Святой Софроний, патриарх Иерусалимский, долгое время жив-
ший в Лавре святого Саввы, около 640 года редактировал и ввел
в церквах своей Патриархии Устав иерусалимского храма Воскре-
сения. В VIII веке Устав обогатили своими канонами и стихирами
святой Иоанн
сам долго подвизавшийся в Лавре святого
Саввы, святой Косма Маиумский и святой Андрей Критский.
Особенно в Студийской обители в Константинополе Устав был
много восполнен песнопениями, составленными ее подвижниками
Анатолием, Феодором Студитом, его
братом Иосифом, Феофаном Начертанным, Иосифом Песнописцем
и Григорием, митрополитом Никомидийским. Позднее над обработ-
кой Устава трудились Никон Черногорец (XI век), патриархи Кон-
стантинопольские Алексий (XI в.) и Филофей (XIV в.) и патриарх
Тырновский (Болгарский) святой Евфимий (XIV век).
Первоначальная редакция Устава святого Саввы была крат-
кой. В нем дисциплинарные правила преобладали над богослужеб-
ной частью. О более поздней редакции Устава святого Саввы мож-
но судить по Тактикону Никона Черногорца, монаха на Черной
Горе, близ Антиохии (вторая половина
первая половина
XII века), много способствовавшего распространению Иерусалим-
ского Устава. Никон, хорошо знавший современные ему уставы
Студийский, Иерусалимский, Афонский и другие, сравнил их, и
благодаря этим его записям можно составить представление о не
дошедших до нас редакциях уставов того времени. У Никона было
тяготение к общежительству; он предпочитал его келлиотскому
образу жизни. Во времена Никона Устав Иерусалимский еще не
был так разработан, как впоследствии, в частности в нем еще не
было так называемых Марковых глав.
До XI века богослужение совершалось по Иерусалимскому
Уставу в Иерусалимской, Александрийской и Антиохийской Церк-
вах, затем он стал входить в практику других Церквей.
Главной причиной распространения Иерусалимского Устава был
его авторитет, как создания подвижников Святой Земли. В усло-
виях охватившей весь православный Восток магометанской экспан-
сии славянские Церкви, как и Русская, в Иерусалиме видели светоч
Православия, хранимый Промыслом Божиим. Способствовали рас-
пространению этого Устава и такие, в частности, обстоятельства,
как устройство
(подворья) иерусалимской Лавры святого
Саввы в Константинополе; приезды Иерусалимских патриархов в
Константинополь, наконец, занесение святым Саввой Сербским
Иерусалимского Устава в афонский монастырь Хилендар и в Сер-
бию, откуда он стал распространяться и в другие области.
В Константинополе были известны палестинские обычаи, ибо,
по свидетельству проф. И. Мансветова, преподобный Савва весьма
почитался в Царьграде как великий учитель монашеской жизни














ИСТОРИЯ ЦЕРКОВНОГО УСТАВА
(И.
Церковный Устав. М., 1885, с. 130), а некото-
рые из Константинопольских патриархов в
веках происхо-
дили из Иерусалима и
Косма Иерусалимлянин
1081),
Антиохийский
Досифей Иерусалим-
ский
Поэтому понятно, например, почему в ктитор-
ском уставе царицы Ирины
г.) встречаются такие характер-
ные черты Иерусалимского Устава, как агрипнии (всенощные бде-
ния) и междочасия.
Переход на Иерусалимский Устав в Константинополе произо-
шел около XII века. Некоторые положения этого Устава о посте,
в частности Успенском, были строже ранее действовавших, но,
тем не менее, вызвали споры на Афоне (на Святой Горе разре-
шение поста полагалось и в средние праздники). Для решения
недоуменных вопросов о посте афонская братия обратилась к
патриарху Константинопольскому Николаю Грамматику
который в своем послании Протату Святой Горы отдал
предпочтение иерусалимскому обычаю.
После периода Крестовых походов Студийская Лавра в Кон-
стантинополе перестала иметь свое первенствующее значение,
и ее Студийский Устав полностью вытесняется Иерусалимским.
Но и в последний входят, однако, студийские особенности. В вос-
становленном императором Константином Палеологом Студийском
монастыре в 1293 году был введен уже не чисто Студийский Ти-
пикон, а сводный из уставов Иерусалимского (Савваитского), Сту-
дийского и Великой церкви. Устав Великой церкви также претер-
певает большие изменения в связи с влияниями Студийского и
Иерусалимского уставов, а позже также и в силу упрощения литур-
гической обрядности.
Устав Студийский — другой Типикон, также вошедший в ши-
рокое богослужебное употребление. Это — Устав Студийского
монастыря, основанного в 463 году в Константинополе при церкви
во имя Иоанна Предтечи римским патрицием и сенатором Сту-
дием. В Константинополе этот монастырь имел такое же значение,
как обитель преподобного Саввы Освященного в Палестине
(А.
Описание литургических рукописей, хра-
нящихся в библиотеках православного Востока. Т. I. Киев. 1895,
XII). Этот монастырь стал очень скоро одним из самых замечатель-
ных монастырей столицы. Близость к центру церковной, умствен-
ной, политической и общественной жизни Византии объясняет то
положение, которое эта обитель заняла в истории Восточной
Церкви. Вначале он стоял в тесной связи и, может быть, в зави-
симости от так называемого монастыря Неусыпающих (греч.—
«акимйтон»). Первые иноки в нем были именно из акимитов. Осо-
бенное значение Студийский монастырь приобрел в период иконо-
борческих споров. Возглавляемые своим знаменитым игуменом
преподобным Феодором Студитом
826), иноки этого монастыря
стали ревностными защитниками иконопочитания и вынесли на





12 ИСТОРИЯ ЦЕРКОВНОГО УСТАВА
себе всю тяжесть борьбы с иконоборчеством. В период борьбы
между сторонниками патриархов Константинопольских Игнатия и
Фотия, равно как и во все важные моменты жизни Константино-
польской Церкви, эта обитель всегда принимала участие и часто
решала вопрос благодаря своему огромному нравственному авто-
ритету. Понятно, что она заняла первенствующее место в мона-
шеской жизни столицы. Богослужение ее было образцовым бла-
годаря ревностному старанию о том ее игуменов. Царское внима-
ние к обители позволило ей рано приобрести ряд привилегий и
большое богатство в утвари, ризнице и пр. В праздник Усекно-
вения главы Иоанна Предтечи в монастырь совершались царские
выходы. С 1381 года архимандрит монастыря стал первым в ряду
прочих настоятелей монастырей.
В монастыре рано создался свой, особый уклад, который был
закреплен в первоначальных формах «Начертания» Устава. Более
полный Устав был записан много спустя после кончины преподоб-
ного Феодора Студита, в конце
начале XI века. Но этот пер-
вый полный Устав до нас не дошел; о нем можно только догады-
ваться по разным другим памятникам и сообщениям церковных ис-
ториков. Типиконом Студийским был и тот, который преподобный
Печерский перенес в Киев около 1065 года в свою Лавру,
откуда он распространился по всем обителям русским. Но это,
опять-таки, не есть Студийский Типикон в чистом его виде, а так
называемый Типикон патриарха Константинопольского Алексия
Этот патриарх был вначале иноком Студийского
монастыря и, понятно, ревновал о его славе. В 1034 году он
основал около Константинополя монастырь в честь Успения Бого-
родицы и, как ктитор, положил в основание его Студийский
Устав, но с некоторыми изменениями и дополнениями, воспользо-
вавшись отчасти Уставом Великой церкви и сложившимися пра-
вилами монашеского общежития. С этого-то именно Алексиево-
Студийского Типика преподобный
Печерский и пере-
писал Устав для Печерского монастыря.
Таким образом, Типика Студийского монастыря в чистом виде
и первоначальной редакции мы не имеем и, несмотря на все
попытки профессора А. А. Дмитриевского, тщательно исследовав-
шего все восточные монастырские книгохранилища, его не удалось
найти. И всё же, если сопоставить списки уставов студийского ти-
па, применявшиеся в славянских землях, в России, в южно-италий-
ских областях и проч., можно получить некоторое представление
о том, чем этот Устав является в истории нашего богослужения,
каковы его особенности в сравнении с Иерусалимским Уставом
и т. д.
По Студийскому Уставу служба совершалась в храмах Кон-
стантинопольского Патриархата, в некоторых областях Малой
Азии, на Афоне, в Южной Италии, первоначально на Руси (осо-
бенно в монастырях).












ИСТОРИЯ ЦЕРКОВНОГО УСТАВА 13
Если сравнить Студийский и Иерусалимский уставы, можно
представить их разности и особенности. Надо при этом иметь в
виду сказанное о характере жизни в той и другой обителях. Если
Студийский Устав написан для монахов, живущих в одной ограде,
в городе, под непосредственным наблюдением одного игумена, то
в Лавре святого Саввы монахи жили в рассеянных пещерах-кел-
лиях и сходились в церковь только под воскресные дни и большие
праздники.
В Студийском Уставе: В Иерусалимском Уставе:
нет всенощных бдений; в течение всего есть всенощные бдения; первый час
года служатся вечерня,
соединяется с утреней
утреня
не поется великое славословие на утрени поется великое славословие
преобладание студийской гимнографии преобладание своих, савваитских
авторов
Самая важная отличительная особенность Студийского Уста-
отсутствие на воскресной утрени Непорочных.
Феодор
Студит заменил пение Непорочных степеннами, которые он соста-
вил как перифраз псалмов 18-й кафизмы. Вторую особенность
Студийского Устава составляло совершение проскомидии диако-
ном (см. О д и н ц о в . Порядок общественного богослужения...
с. 66).
Академик Ε. Ε. Голубинский считает Студийский Устав разно-
видностью того же Иерусалимского, указывая, что Студийский от-
личается от Иерусалимского не столько самими чинопоследования-
ми служб, сколько временем
порядком их совершения.
Различия Иерусалимского и Студийского уставов, согласно
последним исследованиям, касаются лишь некоторых особенно-
стей местного значения и не являются чем-то существенным или
типичным. По существу, это два варианта одного и того же бого-
служебного Устава, которым вначале пользовались большие мона-
стыри.
Почти до IX века мирские соборные храмы имели особый ус-
тав — Устав песненных последований, как его называют. Он сло-
жился в Антиохии и Иерусалиме. В храме Воскресения в Иеруса-
лиме, видимо, действовал песненный порядок богослужений, как
это можно видеть по описанию иерусалимских служб в сохранив-
шемся доныне дневнике путешествия в Святую Землю паломницы
IV в. Сильвии Аквитанки, или
или
1оса
Приобрел окончательный вид этот
Устав в Константинополе и получил поэтому название Типика Ве-
ликой
Святой Софии в Константинополе.
В древней церковной истории Константинополь был «оком
вселенной», по словам святого Григория Богослова. Голос Кон-
стантинополя звучал особенно сильно в церковно-политической











14 ИСТОРИЯ ЦЕРКОВНОГО УСТАВА
жизни, и к нему прислушивались все церковные общины. Точно
так же и в отношении богослужения значение его было велико.
Кафедральный храм патриархов Константинопольских был средо-
точием особой литургической культуры. В нем богослужение
отправлялось с особой торжественностью и исключительной точ-
ностью. Он имел и свой особый Устав, приуроченный к его спе-
циальным условиям. Список Типика
церкви был найден
русским литургистом проф. А. А. Дмитриевским в 1895 году на
Патмосе.
Характерной особенностью этого богослужебного Устава явля-
ется отсутствие дисциплинарной части, что вполне понятно, так
как он относится не к монастырю, а к кафедральному храму,
с его столичным положением и церемониалом. Приводятся под-
робный устав особых богослужений и песненных последований,
выходы с литиями (прошениями) по особым случаям.
В отличие от монастырского богослужебного круга, включав-
шего, помимо литургии, вечерню, повечерие, полунощницу, утреню,
первый, третий, шестой, девятый часы и изобразительны
Устав песненных последований, кроме литургии, отмечал вечерню,
утреню, «панихиду» и третье-шестой час (греч.
Первые две службы совершались неукоснительно в течение всего
года, в кануны великих праздников совершалось также последо-
вание, именуемое «панихидой», которое, согласно блаженному
Симеону, архиепископу Солунскому, соответствовало повечерию
монастырских уставов и имело характер бдения. В дни Свя-
той Четыредесятницы, когда не совершалась литургия, служил-
ся третье-шестой час, приуроченный приблизительно к средине
В истории Устава с очень раннего времени выявились две тен-
денции
мирская и монашеская, по линии постепенного
затем слияния и взаимопроникновения которых шло развитие
Устава.
Как монастырские, так и мирские, песненные последования име-
ли общие
элементы, поскольку восходили к древ-
нейшей общей богослужебной традиции, сложившейся на основе
ветхозаветного богослужения, и имели общую тематику, развива-
лись географически в одном и том же районе.
В первоначальное время в монастырях псалмы и библейские
песни, составлявшие основу богослужения, читались (псалмоди-
чески) и не имели песненно
«тропарей» (по выра-
жению аввы Нила
Это можно видеть из
описания синайской монастырской утрени VII века (утреня аввы
Нила Синайского по описанию святого Софрония Иерусалимского
и Иоанна Мосха).
Устав мирской, соборный отличался торжественностью служб,
в нем преобладало не чтение, а песненное исполнение, для кото-
рого составлялись песнопевцами церковными и отдельные песно-
пения
припевы к псалмам), и целые последова-








ИСТОРИЯ ЦЕРКОВНОГО УСТАВА 15
ния, и сборники их, то есть богослужебные книги. Начало состав-
ления церковных песнопений относится к очень раннему времени:
уже в новозаветных писаниях содержатся первые древнейшие
христианские гимны (песнь пророка Захарии, отца Иоанна Предте-
чи, песнь святого Симеона Богоприимца, песнь Богородицы, гимны
в Откровении св. Иоанна Богослова и др.), они имеются и в сочи-
нениях церковных писателей, начиная со II в.
В мирских храмах с древнего времени основой богослужения
являлись
общая молитва клира и мирян: диакон произ-
носил ектению, по возгласе певцы запевали антифон, то есть пса-
лом или библейскую песнь, на каждый стих которых прибавлялся
припев («Аллилуиа», «Услыши мя, Господи» или «Помилуй мя,
Господи», или же краткий
«Молитвами Богородицы,
спаси нас», «Спаси ны, Сыне Божий», «Христос воскресе»
и др.). Именно от этих припевов последования мирские и полу-
чили свое название · «песненных». Можно видеть, что основа
богослужения была здесь также псаломской, состояла из псал-
мов с припевами. Не было еще стихир и канонов. Позднее, когда в
монастырские последования вошли такие музыкально-поэтические
элементы, как тропари, кондаки, каноны и прочее, созданные
иноками савваитской, студийской и итало-греческой гимнографи-
ческих традиций, монастырские последования получили еще более
характер, чем мирские чины, но название «песнен-
ных» осталось всё же за последними ввиду их нарочитого песнен-
но-мелодического характера.
Мирские уставы были преимущественным достоянием церквей
соборных, особенно архиерейских. К этому типу можно отнести и
Устав Великой церкви в Константинополе.
Уставами монастырского типа отчасти можно считать Иеруса-
лимский и Студийский. Вернее, последние уже свидетельствуют
о слиянии обеих древних тенденций развития Устава.
С древнего времени мирской и монастырский строи богослуже-
ния не были совершенно изолированы, они влияли друг на друга.
Так, палестинское монашество поддерживало тесные связи с Иеру-
салимской Патриархией,— порядок богослужения в храме Воскре-
сения был принят первоначально и в обителях Палестины.
Поэтическое и музыкальное богатство позднейших монастыр-
ских уставов привело к тому, что они всё более стали упо-
требляться в мирских церквах, в особенности после торжества
иконопочитания. Известно, что наиболее ревностными поборника-
ми почитания святых икон были монашествующие. Впрочем, Устав
песненных последований продолжал сохраняться в Константино-
поле в течение довольно длительного времени, что показывает ряд
типиконов
вв. Последние свидетельства о существовании
Устава песненных последований принадлежат блаженному Симео-
ну, архиепископу Солунскому
1429). Со времени Латинской им-
перии в Константинополе песненные богослужения уже не совер-








16
шались постоянно, но еще и в XV веке служили по песненному
чину три раза в год: на Воздвижение Креста Господня (14 сен-
тября), в день памяти святого Иоанна Златоуста (13 нояб-
ря) и на Успение Богородицы (15 августа). Еще долее этот Устав
сохранялся в солунском храме Святой Софии, о чем находятся
данные у блаженного Симеона
оставившего в
своих сочинениях частичное описание песненного Устава.
В теперешних отличиях некоторых, особенно праздничных,
богослужений, по мнению проф.-прот. Благоя Чифлянова, совре-
менного болгарского литургиста, можно обнаружить следы древ-
него Устава песненных последований.
Устав Евергетидский занимает несколько особое место в ряду
типиков.
Типик монастыря Пресвятой Богородицы Евергети-
ды, или Благодетельницы. Основан был монастырь вблизи Кон-
стантинополя в 1048 году. Сначала маленькая обитель, она тру-
дами второго своего настоятеля преподобного Тимофея была
приведена в образцовое состояние, и ей был дан особый Устав,
который окончательно сформировался около половины XII века.
Этот Устав главным образом касается служения литургии. О ка-
нонах и стихирах в нем мало говорится. Он является до известной
степени компиляцией разных уставов. В
он под влия-
нием Константинопольского Устава Великой церкви. Но так как
Устав последней является типичным уставом кафедрального хра-
ма, регулятором патриарших служб, торжественных процессий
и пр., и всё это не подходило к уставу загородного монастыря,
то в Евергетидском Уставе многое и от Студийского Типика.
Вместе с тем, так как время составления Евергетидского Устава
было уже временем распространения иерусалимских обычаев, то
и эти последние нашли в нем свое отражение. Но некоторых
типично иерусалимских служб, как Обновление храма Воскресе-
ния (13 сентября), преподобного Стефана Савваита (28 октября),
Обновление храма великомученика Георгия (3 ноября), препо-
добных отцов, избиенных в Лавре святого Саввы (20 марта),
явление Креста Господня в Иерусалиме (7 мая), в этом Уставе
не встречается. Но не встречается, с другой стороны, и таких
типично константинопольских последований и памятей, как дни
памяти патриархов Константинопольских Александра, Иоанна,
Павла (30 августа), преподобного Маркелла игумена (29 декаб-
ря), преподобной Матроны Константинопольской (9 ноября),
праздник Происхождения Креста Господня (1 августа).
Некоторые Уставы уже в более позднюю пору своего сущест-
вования, когда количество праздников начало возрастать, стали
при сочетании праздников, совпадении их вводить особые правила
соединения служб. Только что упомянутый Евергетидский Устав
знал такие правила, хотя они в нем и не носили еще особого на-
звания.











ИСТОРИЯ ЦЕРКОВНОГО УСТАВА 17
В последующих редакциях Типика эти правила получили на-
звание Марковых глав. Они обозначаются на полях Устава сиглой
«МР». Может быть, они принадлежат преподобному Марку, вна-
чале монаху Лавры Саввы Освященного, затем епископу Идрунт-
скому (Отрантскому — в Италии,
вв.), но, как говорит проф.
И. Мансветов, «его участие не имеет за собой твердой историчес-
кой опоры» (Церковный устав, с. 222).
Марковы главы прошли через три редакции в греческом
1) краткая студийская;
2) краткая иерусалимская, заимствованная из студийской
практики, но дополненная иерусалимскими особенностями;
3) иерусалимская пространная, со многим количеством статей.
Наша славянская редакция значительно дополнила греческую,
так как ввела в Устав сочетание обычных памятей со
русскими, как-то: Покров Божией Матери, апостола Анании и
преподобного Романа Сладкопевца, день памяти святителя Мос-
ковского Петра (21 декабря) с Неделей святых отец, святого
Саввы Сербского с отданием Богоявления и т. д. В греческой
редакции — до 95 глав; в славяно-русской —
Всего менее известна история Устава церквей мирских, точнее
приходских.
Из истории монастырского богослужебного Устава видно, что
богослужение монастырское, как служение подвижников, святых
аскетов, было, особенно в позднейшем песненном виде, для всей
Восточной Церкви образцом, к которому тяготели и осуществить
которое в более или менее полной мере старались. Но с течением
времени стало ясно, что в условиях обычной жизни монастырский
устав неприменим в полной мере. Для богослужения приходских
храмов надо было дать какой-то удобоисполнимый устав, который
не был бы громоздким и слишком требовательным, но в то же
время, сохраняя завет апостола «вся благообразно и по чину да
бывают» (1 Кор. 14, 40), соответствовал духу православного, аске-
тического богослужения.
Скорее всего, приходские церкви уже с весьма раннего време-
ни должны были использовать
было доступнее. Они, например, не могли иметь больших певче-
ских хоров, как соборные храмы, но вместе с тем не считали воз-
можным совсем отказаться от песненного исполнения служб. Скла-
дывавшаяся в течение нескольких столетий в греческой Церкви
практика совершения богослужений в этих храмах была, наконец,
зафиксирована в виде новой редакции Устава Великой церкви
1838 году в Константинополе протопсалтом Константином. При
составлении автор обращался и к рукописным савваитским уста-
вам. Так была сделана попытка создания нового, приходского
устава. После смерти Константина протопсалта этот Типикон был
переработан с многими поправками и приложениями протопсал-
том Георгием Виолаки в 1888 г. В этот современный греческий
Устав введены новые службы по сравнению с типиками, закончив-











18 ИСТОРИЯ ЦЕРКОВНОГО УСТАВА
свое образование к XV веку. Устав этот не знает всенощных,
а следовательно, и малых вечерен;
не на вечерне, а между
полунощницей и утреней; Евангелие на воскресной
по
8-й песни канона, и т. д. В частности, Благовещение, приходя-
щееся в Великую пятницу или субботу, переносится на пасхаль-
ную седмицу. Есть особенности в Триоди. Устав этот знает и свои
Марковы главы. Некоторые службы по этому Уставу приняли
более краткий вид: так, после великого славословия на утрени
непосредственно начинается литургия.
Этот Устав распространен в настоящее время в Церквах гре-
ческого языка и в Церкви Болгарской.
Когда южные славяне приняли христианскую веру, как в Кон-
стантинополе, так и в Солуни служили по Уставу Великой церкви,
отличавшемуся особой торжественностью своих
служе-
ний. В то же время на Балканах входил в употребление и Сту-
дийский Устав. Славянские апостолы святые Кирилл и Мефодий
при переводе чина утрени, часов, вечерни, повечерия и чинопосле-
дования литургии следовали, очевидно, в основном Уставу Великой
церкви. В ту эпоху этого Устава придерживались «все Церкви» под
юрисдикцией Константинополя, как об этом свидетельствует бла-
женный Симеон Солунский (Р. О. 155, со1. 352): этот Устав был
преимущественно уставом соборных, архиерейских церквей. Со-
гласно проф. И.
(Церковный устав, с. 265), введение
в славянских землях Иерусалимского Типикона обычно связыва-
ется с именем святого Саввы, Архиепископа Сербского. Известно,
что он перевел пролог Типикона Евергетидского константинополь-
ского монастыря и написал Устав для Хилендарского на Афоне и
Студеницкого (в Сербии) монастырей.
Устав Святогорский был создан на Святой Горе Афон. Значе-
ние Афона в развитии восточного монашества столь велико, что
ему должно было принадлежать и видное место в истории бого-
служебного Устава.
Первоначальное монашество на Афоне было пустынническое,
индивидуальное, а потому ни о каком типике его говорить не
приходится. Преподобный Петр Афонский подвизался в пещере.
Современники его и ученики если и имели около себя последова-
телей, то не составляли каких бы то ни было правил для
Позднее, во времена императоров Иоанна Цимисхия и Констан-
тина Мономаха, афонские уставы не имели литургической части.
В конце X века на Афоне появляется устроитель святогорского
общежительного монашества — святой Афанасий Афонский. Он
принес с собой на Афон Устав Студийский в виде краткого начер-
тания, но с дополнениями и переработками. Потом проникает в
афонские монастыри и Устав Иерусалимский; на протяжении
XII веков он постепенно распространяется. Иверский монастырь
принимает Иерусалимский Устав. Святой Савва Сербский вводит
в Хилендаре смешанный
иерусалимско-афонский. За








ИСТОРИЯ ЦЕРКОВНОГО УСТАВА 19
этим Ватопед,
и другие монастыри принимают иеруса-
лимские обычаи. Характерным для афонского богослужения того
времени было широкое развитие келейного правила и специальные
скитские аскетические установления.
В Русской Церкви первое время было распространено влияние
Типика
в монастырях, а также Великой
—
в кафедральных епископских храмах, имевших большие певчес-
кие хоры. Но со временем их место занял Устав Иерусалимский.
По мнению проф. И.
в России было до шести редак-
ций Иерусалимского Устава. Первой из них была редакция
сербская. Затем сказывалось влияние
других его ре-
дакций. Введение у нас Иерусалимского Устава не было актом
административным, а происходило постепенно, явочным порядком.
Но всё же большое значение в этом отношении имеет дея-
тельность святителя Московского Киприана (XIV в.), родом
болгарина, введшего у нас Служебник так называемой филофе-
евской — евфимиевской рецензии. Иерусалимский Устав особенно
сильно стал распространяться при его преемниках. Если до
XIII века в России преобладал Студийский Типик, а со
времени Митрополитов Фотия и Киприана началось тяготение к
Иерусалимскому, то, как свидетельствует архиепископ Владимир-
ский Сергий («Полный месяцеслов Востока». Т. I, с. 190), к
XV веку у нас были уже почти повсеместно распространены
Устав Иерусалимский и богослужебные книги по этому Уставу.
Один из переводов Иерусалимского Устава на церковнославян-
ский язык под названием «Око Церковное» был выполнен учеником
Преподобного Сергия Радонежского — преподобным Афанасием
Высоцким, основателем Высоцкого монастыря в Серпухове, кото-
рый жил в Константинополе в конце XIV — начале XV в.
Списки уставов в России были дополнены службами русским
святым; были составлены также на основании греческих данных
и затем дополнены храмовые главы; греческие богослужебные осо-
бенности были видоизменяемы сообразно особенностям и условиям
русской церковной жизни.
Первое печатное издание Типикона в России, официально
исправленное по ряду рукописей, относится к 1610 году.
В XVII в. известен у нас своей литургической деятельностью
Митрополит Киевский Петр Могила (рум.
родом из Мол-
до-Валахии), главным образом по части Требника, особенно в по-
следованиях молебных пений, которым он придал стройную песнен-
ную структуру.
Обычаи Великой церкви в наших соборных храмах сохраня-
лись долго. Их еще можно было наблюдать в XVII в. Это, прежде
всего, были торжественные входы на вечерне, отличавшиеся мно-
гочисленностью их участников: для их совершения в соборные
храмы в обязательном порядке должно было собираться духовен-
ство окрестных церквей. Такие же торжественные входы соверша-










20 ИСТОРИЯ ЦЕРКОВНОГО УСТАВА
и на
после великого славословия, с изнесением
Креста и Евангелия и с чтением Евангелия.
С возникновением полиелея (псалмы 134-й и 135-й), который
стал постепенно заменять более древнее пение Непорочных (пса-
лом 118-й), и распространением практики полиелейных входов,
входы после славословия прекратились. Только на утрени Вели-
кой субботы сохранилась практика входа на утрени по великом
славословии.
Многочисленными по числу участников были и малый, и ве-
ликий входы на литургиях архиерейским служением. Эти входы
также совершались с большой торжественностью, особенно великий
вход, во время которого выносились все святыни и даже сокро-
соборные.
При богослужебной реформе Патриарха Московского Никона
были подвергнуты правке Служебник, Требник и ряд других бого-
книг.
Современная русская редакция Типикона восходит к изданию
Типикона при Патриархе Московском Иоакиме в 1682 году. Следуя
тогдашним греческим уставам, в этом издании Типикона правщики
«под числом» в месяцесловной части оставили лишь большинст-
ве случаев службы святым вселенским, а службы многим русским
святым вынесли «за число», с отдельным оглавлением: «В той же
день» (так и в современном нашем Типиконе и Минеях месячных),
тогда как в Типиконах предыдущих изданий те и другие служ-
бы сочетались вместе под одним числом, с преобладанием при этом
иногда песнопений русскому святому.
Последняя редакция русского Типикона была осуществлена в
1695 году при Патриархе Московском Адриане. Она отличается от
Иоакимовского Типикона дальнейшим пересмотром месяцесловной
части и согласованием ее с исправленными к тому времени Минея-
ми месячными. Дальнейшие издания ограничивались небольшими
изменениями в тексте и корректурными поправками.
В начале
столетия многие видные русские иерархи
и литургисты, затем Предсоборное Совещание и, наконец, Все-
российский Поместный Собор 1917—1918 гг. сделали немало кон-
структивных предложений для урегулирования богослужения.
Затрагивался и вопрос о новой редакции Типикона и о разумных
•сокращениях богослужения, исходя из того, что Типикон является
не столько правилом и нормой, сколько идеалом и образцом
богослужения, что многое в
от уставов монастырских, не
всегда и не везде исполнимых, особенно в приходской практике.
По предложению Богослужебного отдела этого Поместного Со-
бора новая редакция Типикона должна в первую очередь восста-
новить прежнее положение служб русским святым в Месяцесло-
ве — «под числом», соединив их надлежащим образом со служ-
бами святым вселенским. Должны быть также восстановлены
преступка и отступка евангельских литургийных
чтений. Надлежит разъяснить и так называемые умолчания Типи-
кона, многие из которых объясняются тем, что составители уста-



ИСТОРИЯ ЦЕРКОВНОГО УСТАВА 21
вов зачастую не упоминали, например, об обрядовых действиях .
или о
которые в их время были хорошо известны
читателям их уставных писаний. В числе прочего необходимо
восполнить уставные указания о священнодействиях с Плащани-
цей Спасителя в Великие пяток и субботу, особенно при совпаде-
нии с праздником Благовещения. Сокращения в богослужениях
должны быть также разумно регламентированы. Нельзя, напри-
мер, ничего почти не оставив от пения стихир, мнимо «услаждать
слух» продолжительным «концертным» исполнением «Ныне отпу-
щаеши»: ведь сущность и смысл празднуемого события как раз
выражены в его стихирах (и тропарях канона). Также нельзя,
опустив кафизмы (Священное Писание!), вместо них читать ака-
фисты. (Кстати, образец исполнения акафиста на утрени дан в Ус-
таве в Последовании Похвалы Богородицы в субботу пятой седми-
цы Великого поста.)
Работа над новой редакцией Типикона продолжается в настоя-
щее время в духовных академиях Русской Церкви. В 1954 году
Издательство Московского Патриархата переиздало Типикон в
существующей редакции, с опущением Пасхалии и прибавлением
тропарей и кондаков новопрославленным русским
в осо-
бом приложении.








Богослужебные книги
Православной Церкви
Богослужение Православной Церкви совершается по богослу-
жебным книгам. Церковный устав не разрешает совершения бого-
служений на память, без книг (Служебник, «Известие учитель-
ное»). Знание Устава богослужения, помимо духовного содержа-
ния богослужений, требует и знания содержания богослужебных
книг, умения найти в них ту или другую молитву, то или иное
указание относительно служб, молитвословий и песнопений.
При рассмотрении богослужебных книг прежде всего внимание
останавливается на том, что во многих из них содержатся одни
и те же службы. Например, последования утрени и вечерни есть
в Служебнике, Часослове, Октоихе, Минее и в других книгах.
Между тем ни в одной из них не находим полной утрени и пол-
ной вечерни, — ни одна книга не заключает всех молитвословий
и песнопений для этих служб. Эти молитвословия и песнопения
непременно придется искать в нескольких книгах. Почему же
молитвы и песнопения для одной службы находятся в разных
богослужебных книгах? Причина в том, что в составе Божествен-
ных служб одно поется или читается постоянно, неизменно почти
каждый день, другое же изменяется в разные дни седмицы и года.
Изложить то и
неизменяемое и
в одной
книге так, чтобы в ней на каждый день вся церковная служба
содержалась в полном составе, от начала до конца, практически
неудобно, так как для изложения всех служб одного года в пол-
ном их составе потребовались бы сотни томов ввиду уставных
изменений порядка богослужения. Изменяемым в составе бого-
служения называется то,
в какой-либо службе изменяется в
разные дни седмицы и года. А неизменяемым — то,
неизменно
на одной и той же службе. Например, на утрени великая ектения
принадлежит к неизменяемым молитвословиям, а канон и стихи-
к изменяемым.
Изменения сообразуются с священными воспоминаниями, сое-
диняющимися с днями седмицы и с числами месяцев года: семь
дней в седмице и 365 дней в году. Перемены бывают в разные
годы оттого, что в богослужении молитвословия дней седмицы
соединяются с молитвословиями дней (чисел месяцев) года, дни
года приходятся не на одни и те же дни седмицы в разные годы.
Кроме того, для некоторых годов потребовались бы особые
тома еще и потому, что с неподвижными днями года совпадают
подвижные праздники и дни богослужений. Неподвижными днями
* Название «изменяемое» заимствовано из богослужебных книг (Триодь пост-
ная, изд. 1777 г. в Москве,
вечерни Недели сырной; Триодь цвет-
ная и Типикон, последование понедельника 2-й седмицы по Пасхе).



БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 23
и праздниками называются те, которые бывают во все годы в одни
числа, а подвижными
которые приходятся в разные годы не
в одни и те же числа. Подвижные дни и праздники бывают круга
седмичного и круга годового. Последние отстоят от дня Пасхи
всегда на известное число дней и вместе с днем Пасхи переходят
в разные годы на те или другие числа.
Поэтому в одних книгах, относящихся к общественному бого-
служению, изложены молитвословия, которые постоянно или чаще
других читаются на известной Божественной службе. В других же
книгах заключены молитвословия, изменяемые при богослужении,
и притом в особых книгах, как для подвижных, так и для непод-
вижных дней.
Только службы частного богослужения (требы) совершаются
большей частью по одной книге, главным образом по Требнику,
где подряд излагается почти всё то, что на той или иной службе
произносят иерей, диакон и чтец или певцы.
Книги, называемые Служебником и Часословом, заключают
чины, последования и самые службы общественного богослуже-
ния, содержащие молитвословия неизменяемые.
В книгах богослужебных словом «последование» называется
изложение или указание молитв только одного рода, то есть или
изменяемых, или неизменяемых. Одни последования содержат
неизменяемые молитвословия, таковы в Служебнике и Часослове
последования вечерни и утрени. Другие же заключают одни
изменяемые молитвословия, таковы последования Триоди, Минеи,
Типикона. Само название «последование»
ние», «порядок») произошло от того, что молитвы и песнопе-
ния, которые находятся в последовании, поются, согласно Ус-
таву, вслед за другими молитвами, которых нет в данном
последовании, но которые находятся в других богослужебных кни-
гах. Исключением служит весьма немного
в кото-
рых неизменяемые молитвы и песнопения соединяются с изме-
няемыми.
Слово «последование» прилагается и к одной службе, напри-
мер «последование утрени», «последование вечерни» (Служебник,
Часослов), и к нескольким службам дня. Так, например, говорит-
ся: «последование понедельника», «последование недели» (воскре-
сенья), «последование святому», «последование празднику».
Словом «чин» в богослужебных книгах называется полное изло-
жение или полное указание всех молитв, назначенных для бого-
служения, как изменяемых, так и неизменяемых, с обозначением
их последовательности. Таков, например, в Служебнике чин Боже-
ственной литургии.
В книгах, которые относятся к частному богослужению, напри-
мер в Требнике, слово «последование» иногда надписывается над
молитвословиями и песнопениями богослужения, которое, по Уста-
ву Церкви, должно следовать за другим богослужением. Так,
последование Крещения следует за оглашением, последование









24 БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
обручения должно совершаться после литургии. Иногда в Треб-
нике слово «последование» надписывается над изложением молитв
и песнопений для богослужения более продолжительного, чем чин.
Словом «чинопоследование» озаглавливаются в богослужебных
книгах те молитвословия и песнопения, к которым можно прило-
жить слова и «чин», и «последование»:
потому, что здесь
для известного богослужения изложены все молитвословия или
весь порядок их;
по той причине, что данное бого-
служение должно следовать за другим или предшествовать дру-
гому. Так, в книге «Чинопоследование соединяемым из иноверных
к Православной Кафолической Восточной Церкви» содержатся
чины, которые, по Уставу, должны следовать за вечерней или
предшествовать ей.
Словом «служба» называется и полный состав всякого отдель-
ного богослужения, например вечерни или утрени, и полный
состав всех богослужений, совершаемых в известный день. Но ча-
ще всего этим словом называются все изменяемые молитвосло-
вия и песнопения для вечерни, утрени и прочих богослужений
известного дня седмицы или числа месяца, и таким образом слово
«служба» заменяет слово «восследование», «последование».
В Служебнике и Часослове, как сказано выше, содержатся
неизменяемые, постоянные молитвословия и песнопения служб
ежедневного общественного богослужения: вечерни, повечерия,
полунощницы, утрени, литургии и часов (суточный круг). Для
одних из этих служб излагаются молитвословия в обеих
—
Служебнике и Часослове. Таковы службы вечерни и утрени.
В Служебнике находятся молитвословия, произносимые за этими
службами священником и диаконом, в
чтецом и пев-
цами. По этим книгам на утрени или на вечерне священник в
алтаре или на солее пред царскими вратами, а чтец на клиросе
совершают иногда разные чтения в одно время. Например, на
утрени чтец читает по Часослову шестопсалмие, в то же время
священник тайно читает по Служебнику утренние молитвы. На
вечерне, когда чтец читает по Часослову псалом предначинатель-
ный «Благослови, душе моя,
103), священник по
Служебнику читает молитвы, называемые светильничными.
Для некоторых из этих Божественных служб излагаются
молитвословия в какой-либо одной книге: или в Служебнике, или
в Часослове. Так, неизменяемые молитвословия литургии нахо-
дятся в Служебнике (для певцов ее неизменяемые молитвословия
печатаются в Ирмологии), а неизменяемые молитвословия часов,
изобразительных, повечерия и полунощницы заключаются в Ча-
сослове. От содержания тех или иных преимущественно служб
Служебник (литургия) и Часослов (часы) и носят свои названия.
Служебник получил название от того, что содержит Божествен-
ную службу литургии. Иногда он называется также Литургиа-
рием.





БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ
ЦЕРКВИ 25
В Православной Церкви совершаются три литургии: литургия
святого Иоанна Златоуста, литургия святого Василия Великого и
литургия Преждеосвященных Даров. Все они помещаются в Слу-
жебнике.
Чтобы священник и диакон знали, в какое время на вечерне и
утрени им следует произносить те или другие молитвы в связи с
и песнопениями, читаемыми и поемыми на кли-
росе, в Служебнике иногда пред последованием вечерни и утрени
печатается «Устав священнослужения, сиречь (то есть), како слу-
жит диакон со священником в велицей вечерне и утрени». Этот
устав печатается также в Типиконе (в 1-й и 2-й главах) и в
Октоихе.
Кроме того, Служебник имеет еще дополнительную часть, кото-
рая содержит чины и молитвы, совершаемые вместе с службами
суточного круга.
чин благословения
приносимого
в честь и память Господних праздников или святых, так как он
присоединяется к вечерне или литургии; чин над кутиею в память
усопших, который совершается на литургии и на вечерне; чин
литии по усопшим, бывающий по отпусте вечерни и утрени; молит-
вы по Причащении.
Для того, чтобы иерей и диакон по возможности могли иметь
в одной книге всю службу, в Служебнике для удобства даются
краткие изменяемые молитвословия, которые произносятся свя-
щенником и диаконом на вечерне, утрени и литургии. Сюда отно-
сятся отпусты вечерни, утрени и литургии, прокимны Евангелий
утренних, прокимны Апостолов, аллилуиарии и причастны литур-
гии. Поскольку же в отпустах дневных воспоминаются святые
дня, в Служебнике печатается Месяцеслов (указатель по дням
месяцев) святых. К Месяцеслову присоединяются из Миней месяч-
ных прокимны, аллилуиарии, причастны, которые имеют отноше-
ние к памятям святых и произносятся на службах священником
или диаконом. После Месяцеслова в Служебнике печатаются в
особых отделах прокимны, аллилуиарии и причастны из Триодей,
Октоиха и Минеи общей.
В конце Служебника находится «Известие учительное, како
иерею, диакону и причетнику служение в церкви совершати, и
приуготовлятися к священнодейству, наипаче же к Божественной
литургии, и каковыя бывают бедственныя и недоуменныя в ско-
рости случаи, и како в том исправлятися».
Чиновник архиерейского священнослужения. Кроме рассмотрен-
ного Служебника, есть Служебник архиерейский. Он также содер-
жит в себе литургии святых Иоанна Златоуста и Василия Вели-
кого и Преждеосвященных Даров, но в них включены те обряды
и молитвословия, которые бывают только при архиерейских слу-
жениях. Поскольку же за литургией, которую совершает архие-
рей, бывают посвящения в разные церковные степени, например
во чтеца, диакона, священника, и поскольку архиерею принадле-









26 БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ
ЦЕРКВИ
жит право освящения антиминсов, то в архиерейский Служебник
внесены чины таких посвящений и освящения антиминсов. Архие-
рейский Служебник, как содержащий эти чины, не излагающиеся
в других богослужебных книгах, и называется
(в про-
сторечии с другим ударением:
Часослов. Службы, для которых в Часослове содержатся неиз-
меняемые молитвословия, читаемые священником, диаконом и
это полунощница, часы 1-й, 3-й, 6-й и 9-й, с междоча-
сиями их, чин изобразительных и повечерие. От изложения молит-
вословий часов книга эта и получила свое название.
По различию дней праздничных, постных и т. д. службы быва-
ют неодинаковой продолжительности и неодинакового состава.
Например, есть полунощница вседневная, субботняя и недельная
(воскресная). Кроме утрени вседневной, есть особая, пасхальная.
Помимо трипсалмных вседневных часов есть особые часы в наве-
черия Рождества Христова и Богоявления, в Великий пяток и в
Пасху. Есть вечерня великая и малая, повечерие великое и малое.
В Часослове есть дополнительная часть, содержащая чины и
молитвы, присоединяемые к службам суточного круга. Это утрен-
ние молитвы, так как они должны читаться после полунощницы;
последование возвышения панагии (с
«всесвятая»; хлеб
в честь Божией Матери); благословение трапезы; канон Богоро-
дице монаха Феостирикта, который положено читать в храме
после великого повечерия; молитвы на сон грядущим.
Так как к неизменяемым молитвословиям на всех службах
общественного богослужения присоединяются такого рода краткие
изменяемые песнопения, которые бывают одни и те же во многих
службах известного дня, то эти песнопения для удобства также
прилагаются к Часослову. Это тропари, кондаки, Богородичны,
прокимны, причастны, принадлежащие к богослужению седмич-
ного
для дней воскресных и седмичных и к богослуже-
нию годичного круга — для дней подвижных и неподвижных.
Для певцов к Часослову приложен Месяцеслов. При нем быва-
ют краткие жития святых и сказания о праздниках, тропари,
кондаки, прокимны, причастны, величания и указания чтений из
Апостола. Чтобы знать, когда и в какие дни случатся подвижные
праздники и посты, присоединяются также Пасхалия зрячая,
Индиктион и Лунник. Пасхалия зрячая, Индиктион и Лунник
печатаются также в Типиконе и Псалтири следованной.
Часослов в таком составе называется великим, или иногда
большим.
Часослов малый является сокращением последнего. Часослов
малый употребляется, кроме чтецов и певцов, и иереем при от-
правлении в храме служб: повечерия, полунощницы, часов, для
которых нет молитвословий в Служебнике, а также при совершении
богослужения вне храма. Потому в Часослове малом находится
вкратце устав, что и как отправлять в дни, например, поста и т.д.














БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ
ЦЕРКВИ 27
Изменяемые молитвословия для Божественных служб содер-
жатся в разных богослужебных книгах. К изменяемым молитво-
словиям относятся: на вечерне
на «Господи, воззвах»,
стихиры на стиховне, тропари по «Ныне отпущаеши»; на повече-
рии — канон; на полунощнице — канон и ипакой; на утрени —
тропари по «Бог Господь», седальны по кафизмах, канон, по 3-й
песни которого бывает седален, по 6-й — кондак и икос, по 9-й —
светилен или ексапостиларий, стихиры на «Хвалите», стихиры на
стиховне; на часах — тропари и кондаки; на литургии — анти-
фоны, тропари по входе, прокимны, аллилуиарии, задостойники,
причастны.
В одних книгах находятся изменяемые молитвословия и песно-
пения дней седмичного круга богослужения, в других — для под-
вижных дней годичного круга, в третьих — для неподвижных
дней в году и в четвертых — для тех и других дней. К первого
рода книгам принадлежит Октоих, ко вторым — Триоди постная
и цветная, к третьим — Минеи месячные, Минея праздничная,
Минея общая, к четвертым — Ирмологий.
назв. Октай) заключает службы или после-
дования с изменяемыми молитвословиями и песнопениями для по-
движных дней богослужения седмичного круга.
В первый день по субботе, в который Господь Иисус Христос
воскрес, воспоминается событие Его Воскресения. На греческом
языке он называется
«(день) Господень», по-церковно-
неделя (от «не делать»). Русское название, подобно
греческому, указывает на священное событие дня. Затем в седмич-
ные (будние) дни совершаются службы ликам, или чинам, святых.
В
службы в честь Небесных чинов бесплотных,
которые в соборе святых после Божией Матери, Честнейшей
Херувим, занимают первое место. Во
в честь Иоанна
Предтечи, который прославляется более всех человеков (Мф. 11,
В лице Предтечи Церковь прославляет и всех пророков. В сре-
ду совершается воспоминание предания Господа на смерть и бы-
вают молитвословия и песнопения Животворящему Кресту, так
как на нем Господь претерпел смерть за нас. В четверг
воспоминаются святые апостолы и Святитель и Чу-
дотворец Николай, а в лице его и все святители. В пятницу
«пяток») бывает воспоминание страданий Господа и смерти Его на
Кресте. В субботу воспоминаются все преподобные, мученики и
все святые и совершается служба за умерших. Молитвословия и
песнопения в честь Матери Божией полагаются на каждый день
седмицы, но Она, по преимуществу, прославляется в недели, в сре-
ду и пяток, когда положены молитвословия Кресту. Матерь Божия
стояла при Кресте Господа, сострадая Распятому, поэтому Цер-
ковь, прославляя страдания, смерть и Воскресение Христово, при
этом прославляет и Матерь Божию.
Каждое последование содержит для седмичных дней (с поне-










28 БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ
ЦЕРКВИ
дельника по субботу) молитвословия и песнопения вечерни, пове-
черия, утрени и литургии, а для недель, кроме того, малой вечерни
и полунощницы. Семь таких служб, иначе восследований, которые
принадлежат семи дням седмицы и поются в продолжение седми-
цы одним напевом
«глас»), в Октоихе называются «гласом».
в нем восемь •— на восемь седмиц. Отсюда он получил на-
звание «Осмогласник»,
Все
последования восьми гласов печатаются большей частью в двух
частях, по четыре гласа в каждой части. К
другой части при-
соединяется Канон молебный Пресвятой Богородице, авторства
Луки Ласкаря, который поется и на молебне об избавлении от вся-
кой скорби и печали и на утрени в праздники великих святых.
В той и другой частях Октоиха печатаются указания об отправле-
нии служб общественного богослужения, что составляет также со-
держание 1-й, 2-й, 3-й, 4-й, 5-й и 7-й глав Типикона. Пред после-
дованием субботы первого гласа помещается глава о том, как со-
вершается восследование о усопших,
является содержанием
14-й главы Типикона, при этом печатаются и самые молитвосло-
вия панихиды.
Молитвословия Октоиха обозначаются в богослужебных книгах
по своему содержанию, например «стихиры Безплотным», «канон
умилительный». Часто молитвословия Октоиха обозначаются в Ти-
пиконе словом «дне». Например, «тропарь дне», «прокимен дне».
Впрочем, так следует понимать только те указания, которые гово-
рят не о периоде пения Триодей, ибо тогда выражения «прокимен
дне», «тропарь дне» указывают на песнопения Триоди постной или
цветной.
Пение Октоиха в седмичные дни начинается с понедельника
после Недели Всех святых и оканчивается пред субботой Недели
мясопустной. В воскресенья же оно начинается с воскресного дня,
который следует за Неделей Всех святых и продолжается до пятой
Недели Великого поста включительно. Пение всех восьми гласов
в продолжение восьми седмиц и недель называется в Церковном
уставе
Таких столпов в году шесть. Все они начинают-
ся в определенное время. Столпы
в разные годы начинаются
не в одни числа. Когда начинается каждый столп Октоиха в извест-
ном году, указано в Пасхалии зрячей, находящейся в Типиконе,
и в Псалтири следованной. Там сперва нужно найти ключевую
букву, или ключ границ, данного года. Найдя ее, следует отыскать
ее затем в Пасхалии зрячей. В последней при ключевой букве
показано, в какое число месяца в данном году начнется каждый
столп Октоиха. При этом должно помнить, что столпы Октоиха
ведут счет с Недели Всех святых, а поэтому до Недели Всех свя-
тых нужно искать столпы гласов под ключевой буквой, которая
относится к предыдущему году.
Не поется Октоих по седмичным дням, начиная с мясопустной
субботы, а по воскресным дням, начиная с Недели ваий до Недели
Всех святых. Есть и другие дни, в которые оставляется пение Ок-



















БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ
ЦЕРКВИ
тоиха. Это бывает в двунадесятые праздники Господни, случаю-
щиеся как в седмичные дни, так и в недели, в Богородичные дву-
надесятые праздники и в предпразднства всех вообще двунаде-
сятых праздников, случающихся в седмичные дни, но не в вос-
кресные.
Минеи месячные содержат службы или последования с изме-
няемыми молитвословиями для неподвижных дней годичного круга
богослужения.
С каждым днем месяца и года Церковь соединяет особые вос-
поминания: то празднует какое-либо событие из истории веры
Церкви, то творит память какому-либо святому, а часто двум-
трем святым, и на каждое число двенадцати месяцев года назна-
чены особые последования, которые и находятся в Минеях месяч-
ных
ОТ
—«меСЯЦ») .
Последования Миней месячных заключают молитвословия
вечерни и утрени, иногда также для часов, литургии, повечерия,
Не во всех последованиях Миней находится одинаковое числа
молитвословий и песнопений, но в иных большее, в
мень-
шее. По числу молитвословий и песнопений последования Миней
могут быть разделены на шесть разрядов, подобно тому, как раз-
делены в Типиконе (в главе 47-й) дни богослужения: праздники
великие,
двух разрядов,
двух разрядов, нако-
нец, дни непраздничные. Пять разрядов праздников имеют в Ти-
пиконе и Минее месячной особые праздничные знаки. Великие
праздники (бдения) обозначаются знаком «красный крест в кру-
ге», средние первого разряда имеют знак «красный крест в полу-
круге», средние второго
«красный крест». Малые празд-
ники имеют знак «три точки в полукруге», причем знак первого
разряда малых праздников имеет красный вид,
черный.
Шестой разряд дней, который, собственно, не причислен к празд-
никам, не имеет праздничного знака.
В конце Миней месячных печатаются Богородичны, поемые за
молитвословиями Минеи (кроме дней предпразднств и по-
празднств):
1. После стихир: а) Богородичны воскресны (догматики), пое-
мые после стихир на «Господи, воззвах», в праздники святым,
имеющим славословие, полиелей, бдение; Богородичны воскресны,
поемые после стихир на стиховне в праздники святым, имеющим
полиелей, бдение; б) Богородичны восьми гласов, поемые «егда
есть «Слава» святому в
«И ныне» по гласу сия». Они
поются в дни, когда нет праздника святому со славословием, поли-
елеем, бдением.
2. После тропарей: а) Богородичны отпустительны воскресны
восьми гласов, поемые в праздники святым, имеющим славословие,
полиелей, бдение; б) Богородичны отпустительны по тропарям свя-
тым, поемые во все лето (год) на вечерне и на утрени на «Бог Гос-







30 БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
подь» и в конце
в дни, когда нет праздника святому со
славословием, полиелеем, бдением.
Молитвословия Минеи обозначаются в богослужебных книгах
большею частью словами «святаго», «праздника», например «сти-
хиры святаго», «стихиры праздника», так что в Месяцеслове Типи-
кона подобные выражения указывают на праздники, имеющие для
себя молитвословия в Минее, а не в других богослужебных книгах.
Песнопения воскресные, содержащиеся в Октоихе, называются в
Месяцеслове Типикона иными словами, например «дневными»
(«дне»), «воскресными», «гласа» и т. п.
Минея праздничная. В книге, называемой
Анфоло-
гий, Трефологион, Трефологий, Цветослов, Минея цветная, Минея
праздничная, содержатся избранные из Миней месячных последо-
вания на праздники Господни, Богородичные и святых, особенно
чтимых Православной Церковью. Между последованиями Минеи
праздничной находятся и такие, которые принадлежат святым, не
имеющим в Месяцеслове Типикона праздничного знака, но служба
которым правится в одни числа с
и попраздн-
ствами неподвижных праздников. Иногда печаталось также после-
дование святому, воспоминаемому и не в дни предпразднства,
именно святому праведному Иову
мая. Минея праздничная
назначена для употребления в случаях, когда есть Минея общая,
но нет месячных, и потому Минея общая составляет как бы вторую
часть праздничной.
Минея общая. Минея общая содержит службы, или последова-
ния, для подвижных и неподвижных дней годичного круга с таки-
ми изменяемыми молитвословиями, которые Церковь назначила
всем вообще святым того или иного лика.
Так как Православная Церковь в один день иногда празднует
память двух
более святых одного лика, то для святых каждого
лика есть два общих последования: для одного святого и для двух
или многих святых того же лика. Так, есть службы апостолу и апо-
столам и т. д.
В Минее общей находятся также общие последования на празд-
ники Богородичные, Кресту, Ангелам, Предтече и Соборам, вос-
кресная служба Октоиха 6-го гласа и Служба Пасхи.
Минея общая необходима и при наличии Миней месячных, ког-
да требуется совершить службу святому, которому или совсем нет
последования в Минеях месячных, или, хотя оно и есть, но не за-
ключает всех
какие нужно петь при отправлении
богослужения, например храмовому святому. Кроме того, Минея
общая может восполнять недостаток других богослужебных книг,
главным образом Миней месячных.
Триодь. Триодью называются две богослужебные книги, кото-
рые содержат службы, или последования, с изменяемыми молитво-
словиями и песнопениями для подвижных дней годичного круга

















БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 31
богослужения и имеют трипеснцы
то есть неполные ка-
ноны, состоящие не из девяти или восьми песней, как обычно, а из
трех (трипеснцы), четырех (четырепеснцы) и из двух (двупеснцы).
От трипеснцев эти книги и получили свое название.
Трипеснцы, четырепеснцы и двупеснцы назначено петь только
в дни седмичные, но не в воскресные. Двупеснец состоит из 8-й
и 9-й песней. Он положен в Триоди только в Великий вторник на
утрени. Во всяком трипеснце и четырепеснце также находятся 8-я
и 9-я песни. Пред этими песнями в понедельник имеется 1-я песнь,
во
2-я, в
3-я, в
4-я, в
5-я,
в
6-я и 7-я песни. Итак, в седмичные дни, кроме суб-
боты, поются трипеснцы, в
четырепеснцы.
Обе Триоди воспоминают разные священные события, поются
в разное время и потому имеют особые названия: одна именуется
постной, другая — цветной Триодью.
Триодь постная. Триодь постная содержит службы, или после-
дования, с изменяемыми молитвословиями для богослужения тех
подвижных дней годичного круга, которые составляют дни приго-
товления к Великому посту и самый пост.
Под приготовительными днями к Великому посту разумеются
Неделя о мытаре и фарисее, Неделя о блудном сыне, суббота и
Неделя мясопустные, седмица (семь дней) сырная. Под Великим
постом разумеются Святая Четыредесятница и Страстная седмица.
Триодь постная в некоторые дни заменяет известными своими
песнопениями подобные же песнопения Октоиха, и в те дни Октоих
не поется. Иногда же песнопения Октоиха соединяются с песно-
пениями Триоди.
Не много таких дней, в которые при пении Триоди постной не
поются вовсе песнопения Октоиха.
суббота 5-й седмицы
Великого поста (Суббота Акафиста), Неделя ваий (праздник дву-
надесятый и дни Страстной седмицы, начиная с понедельника
до Великой субботы.
Триодь постная и Октоих соединяются при пении не во все дни
одинаковым образом. В седмичные дни Четыредесятницы поются
из Октоиха на утрени седальны по 1-м стихословии (кафизме) и
светильны после канона. Они печатаются в самой Триоди, в конце
ее, потому Октоих при пении Триоди постной в эти дни не нужен.
В дни сырной седмицы, исключая субботу, Триодь постная
указывает из Октоиха, кроме седальнов по 1-м стихословии и
светильнов, еще стихиры на «Господи, воззвах» и каноны.
В седмичные дни Четыредесятницы, при пении трипеснцев, ка-
ноны Октоиха не поются; трипеснцы совершенно заменяют их.
В сырную же седмицу, при пении трипеснцев, поются каноны Ок-
тоиха; трипеснцы заменяют в эту седмицу только те песни канона
Октоиха, которые содержит трипеснец: в
8-ю
9-ю песни, во вторник 2-ю, 8-ю и 9-ю и т. д.
В воскресные дни Великого поста Церковь назначает более





32 БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ
ЦЕРКВИ
молитвословий из Октоиха. Тогда при молитвословиях каждого
рода Триоди постной полагаются и песнопения, прославляющие
Воскресение Христово. Но в самих последованиях Триоди песно-
пения Октоиха не печатаются, а только указывается на них.
Воскресные песнопения не отменяются в Великом посту во все
воскресные дни, кроме Недели ваий, когда они заменяются песно-
пениями этого праздника.
Во время пения Триоди постной есть дни, в которые не поется
Минея *, но вместо ее молитвословий на Божественных службах
поются песнопения из Триоди постной. Есть также дни, в которые
поются некоторые песнопения Минеи.
Дни, в которые не поется
это все недели Триоди пост-
ной, начиная с Недели о мытаре и фарисее до Недели ваий вклю-
чительно; среда и пяток 3-й седмицы, четверток 5-й седмицы ** —
Великого канона; субботы мясопустная***, сыропустная, 1-й и
5-й седмиц Великого поста, суббота Лазарева; дни Страстной сед-
мицы ****.
В седмичные же дни прочих седмиц, хотя бы даже не было
памяти великого святого, поются песнопения Минеи, именно: три
или четыре стихиры на «Господи, воззвах» и канон прилучивше-
святому. При этом, если случится память святому в такой
седмичный день, в который в Триоди постной, кроме трипеснца,
есть и полный канон, тогда все те песни канона Минеи, какие на-
ходятся и в случившемся в тот день трипеснце или четырепеснце,
соединяются с другими песнями канона. Наоборот, песни канона
Октоиха, если они не были петы при пении трипеснца, например в
сырную седмицу, вовсе в тот день не поются. Но если в какой-либо
день отменяется вся служба Минеи, в таком случае она поется
на другой день.
Молитвословия Триоди постной обозначаются в богослужебных
книгах словом «дне», например «прокимен дне». Слово «дне» чаще
прилагается к стихирам на стиховне вечерним и утренним. Над
ними
часто надписывается: «самогласен дне». Поэтому и в
Типиконе в указаниях на дни пения Триоди постной (глава 49)
под словами «самогласен дне» следует разуметь молитвословия и
песнопения не Октоиха, а Триоди. Молитвословия же Октоиха для
этих дней обозначаются в Типиконе или словом «Октоиха», или
названием песнопений, или словом «глас». Так, в Типиконе читаем:
«седальны Октоиха», «седальны апостольския», «Троичны гласа».
Поскольку же в Триоди постной почти на каждый день находятся
некоторого рода песнопения двух творцов, то в Типиконе песнопе-
* Если не случится великий святой (24 февраля, 9 марта), святой храма,
праздник двунадесятый — Сретение Господне или Благовещение.
** В четверг, как и в субботу 5-й седмицы, не поется и служба 40 муче-
никам (9 марта).
*** В субботу мясопустную не поется и служба Иоанну Предтече (24 фев-
раля).
**** В Страстную седмицу не поется и служба храмовому празднику. Но от-
правляется служба Минеи только для праздника Благовещения.











БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ
ЦЕРКВИ 33
ния эти обозначаются также и именами их творцов и тем разли-
чаются между собой*.
Триодь цветная (Пентикостарион, еже есть Пятдесятница) со-
держит службы, или последования, с изменяемыми молитвословия-
ми для богослужения тех подвижных дней годичного круга, кото-
рые начинаются днем Пасхи и кончаются Неделей Всех святых.
Триодь цветная поется вместе с Октоихом, но иначе, чем Три-
одь постная. Во-первых, в Триоди цветной в последовании седмич-
ных дней большей частью находятся молитвословия Октоиха не
только из
седмичных дней, как в Триоди постной,
но и воскресных. Во-вторых, молитвословия Октоиха вносятся в
Триодь цветную или назначаются в ней для пения по порядку
гласов, с непосредственным указанием, какого гласа молитвосло-
вия Октоиха поются в каждую седмицу и неделю. В Триоди же
постной при указаниях на молитвословия Октоиха не обозначается,
из какого гласа они должны быть петы, ибо в недели и седмицы,
в которые поется Триодь постная, гласы бывают в разные годы не
одни и те же. А во время пения Триоди цветной и в недели и в
дни
одни и те же гласы для всех годов.
Гласы для пения, равно как и самые молитвословия и песно-
пения Октоиха, следуют в Триоди цветной таким образом. В пас-
хальную седмицу на каждый день положен особый глас, и песно-
пения Октоиха внесены в последования Триоди для каждого дня
из особого гласа. Так, на вечерне Великой субботы, пред литурги-
ей, поются воскресные песнопения Октоиха (стихиры на «Господи,
воззвах») первого гласа, в понедельник полагаются в Триоди
песнопения Октоиха второго гласа, во
третьего, в сре-
ду — четвертого, в четверг — пятого, в пятницу — шестого, в суб-
боту—восьмого. После же Антипасхи (Недели о Фоме) в после-
дованиях Триоди цветной находятся молитвословия и песнопения
Октоиха для всех дней каждой седмицы из одного гласа. В Неде-
лю о Фоме песнопения Триоди цветной (Октоих не поется в этот
день) поются на первый глас, и в седмичные дни за этой Неделей
в последованиях Триоди цветной находятся песнопения Октоиха
1-го гласа. В Неделю мироносиц и в седмичные затем дни поются
песнопения Октоиха 2-го гласа; в Неделю и седмицу о расслаблен-
3-го гласа, в Неделю и седмицу о
в
Неделю и седмицу о слепом — 5-го, в Неделю святых отец Первого
Вселенского Собора — 6-го. В Неделю Пятидесятницы песнопения
Триоди цветной поются (Октоих не поется в этот день) на глас
1-й. В Неделю Всех святых поются песнопения Октоиха 8-го гласа.
Триодь цветная, подобно постной, иногда заменяет Минею,
иногда поется вместе с ней. Минею Триодь заменяет вполне в дни
пасхальной седмицы, во все недели периода Пятидесятницы, в
* Сюда относятся стихиры на «Господи, воззвах» на вечерне, седальны и
каноны или трипеснцы на утрени, писанные двумя творцами: преподобными Иоси-
фом и Феодором Студитами.







34 БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
праздник Преполовения и отдания его, в отдание Пасхи, в празд-
ник Вознесения Господня и отдание его, в субботу пред Пятидесят-
ницей, в Пятидесятницу, в День Святого Духа (в богослужебных
книгах: Понедельник Святого Духа). Службы прилучившихся в
эти дни святых (исключая службы среднему празднику, например
23 апреля, 8 мая или храмовому) переносятся на другие дни.
В седмичные дни (исключая субботу пред Пятидесятницей) Триодь
цветная соединяется с песнопениями Минеи. Начиная с седмицы
о Фоме, Устав указывает петь в седмичные дни следующие песно-
пения Минеи: на
три стихиры на «Господи, воззвах», на
канон на четыре. Впрочем, из Минеи поется и более пес-
нопений, если случится память великого святого или праздник
храмовому святому.
Молитвословия Триоди цветной обозначаются в богослужебных
книгах различным образом. Если в Типиконе указывается на пес-
нопения, которые были петы в день Пасхи, то они называются пас-
хальными, например «кондак Пасхи», «стихиры Пасхи». Выраже-
ние «стихиры воскресны» указывает не на пасхальные, а на вос-
кресные стихиры Октоиха. Также и выражения «стихира празд-
нику», «припев празднику», встречающиеся в Месяцеслове Типи-
кона при указаниях службы Благовещению в пасхальную седми-
цу, обозначают песнопения не Пасхи, а Минеи. Когда же в прочие
дни пения Триоди цветной читаем «кондак празднику», «канон
празднику», тогда под праздником следует разуметь не праздник
Пасхи и не Минеи, а праздник Недели (воскресенья) Триоди, на-
пример Недели мироносиц, о расслабленном или праздник Препо-
ловения, Вознесения. Также и выражения «канон празднику не-
дели», «канон
это указания на канон празднику, напри-
мер Недели мироносиц, Преполовения и т. д. Песнопения же свя-
тому, находящиеся в Минее, обозначаются словами «стихира свя-
таго», «канон святаго» и т. п. Наконец, выражения со словом «дне»,
например «прокимен дне», «на стиховне Триоди дне», указывают
на песнопения, принадлежащие известному дню Триоди цветной,
а не Октоиха. Песнопения Октоиха при пении Триоди цветной
обозначаются не словом «дне», но указанием на их содержание,
например «седален умилителен, Кресту» и т. д.
Некоторые последования Триодей постной и цветной печатают-
ся в отдельных книгах, так, есть последования первой и Страст-
ной седмиц Великого поста, последования дней Пасхи и Пятиде-
сятницы.
Ирмологий (Ирмологион) содержит для богослужений подвиж-
ных и неподвижных дней те молитвословия и песнопения, изменяе-
мые и некоторые неизменяемые, которые назначены Церковью для
пения, а не чтения. Содержание Ирмологиона извлечено из разных
богослужебных книг. В нем заключаются, прежде всего, ирмосы,
от которых он и получил свое название. Далее в нем помещаются
все те молитвословия, которые поются певцами на литургиях свя-














БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ
ЦЕРКВИ 35
того Иоанна Златоуста, святого Василия Великого и Преждеосвя-
щенных Даров. Печатаются также Богородичны: а) воскресны Ок-
тоиха восьми гласов, иначе называемые догматиками, поемые на
вечерне, после стихир на «Господи, воззвах» и на стиховне; б) Бо-
городичны восьми гласов, которые, когда есть «Слава» святому в
Минее, поются на «И ныне», по гласу тропаря, петого на «Слава»,
или, говоря языком Устава, «по гласу Славы».
Затем в Ирмологионе содержатся следующие песнопения утре-
ни: Троичны гласа; тропари, поемые по непорочнах: воскресны и о
усопших; полиелей и величания, антифоны степенны; песнопения
пред чтением и после чтения Евангелия: прокимны воскресны
утренние на восемь гласов, песнь «Воскресение Христово видевше»,
тропарь «Молитвами апостолов» и поемые вместо того тропари
«Покаяния отверзи ми двери», стихиры особые на некоторые Гос-
подние и Богородичные праздники; песни Священного Писания,
называемые пророческими, которые поются во время канона. При
этом указывается, как поются или, по выражению Типикона, «сти-
хословятся» стихи этих песней в соединении с тропарями канонов
в дни непраздничные, в дни праздников и в Четыредесятницу,
сказать, указывается, что значит стихословить
пойм»
или «Пойм Господеви», и когда бывает то и другое стихословие;
припевы на девятой песни канона утрени, поемые в Господние и
Богородичные праздники; песнопения «Всякое дыхание да хвалит
Господа» и «Хвалите Господа с небес» и указание, как и когда
поется то и другое. Затем стихира «Преблагословена еси, Бого-
родице Дево» и великое славословие поемое (не
чи-
таемое).
Типикон, или Устав, главным образом содержит указания на
то, в какие дни и часы за какими службами и в каком порядке
должны быть исполняемы молитвословия и песнопения, находя-
щиеся в Служебнике, Часослове, Октоихе, Минеях и Триодях.
Типикон разделяется на три части. Часть первая, от 1-й до
46-й главы, содержит общие указания на порядок молитвословий
и священнодействий на службах общественного богослужения в
определенные
с 1-й до 25-й главы, о поведении молящихся
за
с 26-й до 30-й главы, об образе жизни монашест-
с 31-й до 46-й главы. Вторая часть, от 47-й до 51-й гла-
вы, содержит особые для каждого дня в году указания на молит-
вословия и священнодействия и на порядок их при богослужении.
Третья
с 52-й главы до конца
есть как бы прило-
жение и дополнение к первой и второй частям Типикона. Она со-
держит общие указания на некоторые краткие песнопения, кото-
рые поются в продолжение годичного и седмичного кругов, и из-
лагает самый текст их (кондаки, тропари, ипакой, ексапостиларии,
светильны, Троичны, прокимны, аллилуиарии, причастны).
48-я глава Типикона носит название Месяцеслова, потому что
содержит последования на каждый день всех двенадцати меся-
2*









36 БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
для всех праздников, предпразднств, попразднств и отдании
праздников и памятей святых, службы которым находятся в Ми-
неях месячных.
Месяцеслов заключает в себе и Марковы главы. Так называ-
ются уставные статьи, написанные монахом Марком, которые ука-
зывают, какие должны быть в службе изменяемые молитвословия,
если случатся праздники Богородицы или попразднства и отдания
двунадесятых праздников в неделю или если эти праздники слу-
чатся в седмичные и недельные дни пения Триодей постной и цвет-
ной. В Типиконе, в Минеях месячных и Триодях против этих указа-
ний пишется знак «МР», то есть Марк. Месяцеслов начинается 1-м
сентября, в которое Православная Церковь празднует начало ин-
дикта (нового лета), и оканчивается августом.
Подобно тому, как 48-я глава называется Месяцесловом, от
указаний на службы Миней месячных, так 49-я и 50-я главы назы-
ваются Триодью, потому что в
этих глав указыва-
ется на пение Триодей постной и цветной. В 49-й главе содержатся
последования для дней, приготовительных к Великому посту, и для
Великого поста, то есть от Недели о мытаре и фарисее до
Пасхи. В 50-й главе, которая озаглавливается словом
(Пятидесятница), находятся последования для дней, начи-
нающихся днем Пасхи и простирающихся до Недели Всех святых.
А о том, какие молитвословия должны быть читаемы и петы, если
в дни пения Триодей случатся неподвижные праздники (Минеи),
например Обретение главы Предтечи (24 февраля), память 40 му-
чеников (9 марта), Благовещение Пресвятой Богородицы (25 мар-
та), следует смотреть в Месяцеслове Типикона под тем числом, в
которое празднуется данный неподвижный праздник.
За 60-й главой Типикона следуют храмовые главы. Они указы-
вают, каким образом совершать службу в те или другие храмовые
праздники и особенно при совпадении храмового праздника с иным
каким-либо праздником в один и тот же день. Храмовые главы
имеют в Типиконе свой счет и расположены так же, как последо-
вания во второй части Типикона, именно: с 1-й до 25-й находятся
главы о праздниках, какие бывают во время пения Минеи с Октои-
хом, то есть с 1 сентября до Недели о мытаре и фарисее, с 25-й
до 48-й
о праздниках храмовых, которые случатся во вре-
мя пения Триоди постной, наконец, с 48-й до 58-й главы включи-
о храмовых праздниках, какие бывают во дни пения
Триоди цветной. В 59-й главе находятся припевы, которые поются
на 9-й песни канона утрени в Господние и Богородичные праздни-
ки. 60-я глава содержит Индиктион, Пасхалию зрячую и Лунник.
Требник. В Требнике излагаются священнодействия и молитво-
словия, которые называются требами и совершаются по потребам
(нуждам) одного или нескольких лиц во время, определяемое об-
стоятельствами их жизни. Виды Требника: большой; малый; до-
полнительный и Требник в двух частях (малый).









БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 37
Требник большой имеет две части.
В первой части изложены молитвословия и священнодействия,
совершаемые Православной Церковью при обстоятельствах, бы-
вающих в жизни или всех, или большей части христиан. Это глав-
ным образом последования таинств — Крещения, Миропомазания,
Покаяния, Венчания (Брака),
и других Божест-
венных служб, как погребение усопших, освящение воды, постри-
жение в монашество. Этими молитвословиями Православная Цер-
ковь встречает человека при его рождении, освящает его жизнь и
напутствует его, когда он преселяется в вечность. Молитвословия
изложены в том последовательном порядке, в каком обыкновенно
бывают потребны христианину. При тяжелой болезни, препят-
ствующей человеку идти в храм, чтобы принять Святое Причаще-
ние, Православная Церковь позволяет на дому приобщиться Свя-
тых
Христовых. Поэтому в Требнике, наряду с последования-
ми указанных таинств, есть чин, «егда случится вскоре вельми боль-
ному дати причастие».
Вторая часть Требника большого содержит главным образом
молитвословия на разные потребы, в частности: молитвы на освя-
щение вещей, зданий и строений; молитвы при освящении овощей
(плодов) и винограда (гроздия); молитвы разрешительные от
клятвы; молитвы при начале всякого труда и вообще испрашиваю-
щие благословение Божие; молитва святых седми отроков
ских (память 4 авг. и 22 окт.) о немощном и неспящем (который
изнуряется, не имея долгое время сна); молитва над солию; после-
дование в
(то есть при усыновлении кого-либо);
молитвы при благословении яств и артоса во Святую Пасху; по-
следование об отроках неудобоучащихся; молитвословия об отгна-
нии злых духов; некоторые последования, относящиеся к общест-
венному богослужению: чин умовения ног в Великий четверг, Слова
святого Иоанна Златоуста на Великий четверг и на Святую Пасху
и молитвы коленопреклонные на вечерне в день праздника Пятиде-
сятницы; молебные пения на разные случаи; молитвословия о взы-
скующих мира; изложение обрядов и молитвословий, какие бывают
при принятии Православной Церковью в свое лоно находящихся
вне ее; чины на освящение храма; Номоканон (собрание правил
канонических).
Кроме того, в Требнике большом находятся две дополнительные
главы, составляющие как бы третью его часть. Первая содержит
Месяцеслов,
сословие (указатель) имен (святых) по ал-
фавиту.
Требник малый содержит извлечения из большого Требника,
сделанные ради
с целью иметь небольшую книгу при
совершении треб, особенно тех, которые приходится совершать
чаще других. Поэтому содержание первой части большого Треб-
ника, за очень немногим исключением, заключается и в Треб-
нике малом. Из второй части Требника большого в Требник малый




38 БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ
ЦЕРКВИ
внесены последования малого освящения воды и освящения воды
Святых Богоявлений; молитвы на благословение разной пищи, на
освящение зданий и кладезей; молитвословия при освящении
оскверненного; молитвы, читаемые при благословении над солию,
сеянием и тому подобным. Из Номоканона взято «нужнейших пра-
вил изъявление» (короче, чем в Требнике большом). В Требнике
малом печатаются Месяцеслов, Пасхалия зрячая, а также то, чего
нет в Требнике большом позднейших изданий, например молитва
святых Крещений
«како младенца крестити в борзе
страха ради смертнаго»; «Канон молебный ко Господу нашему
Иисусу Христу и Пречистей Матери Господни при разлучении ду-
ши от тела всякаго правовернаго».
Требник дополнительный содержит чины освящений храма и
вещей, принадлежащих главным образом храму, которые освя-
щаются иногда и не вместе с освящением его, таковы крест на
храме, сосуды богослужебные, священные одежды, иконы, иконо-
стас, колокол, крест, носимый на персях (груди). Здесь также
есть чины освящения артоса, кладезя, пчел, благовонных зелий и
всякой вещи.
Требник в двух частях (малый) содержит всё то, что находится
в Требниках малом и дополнительном, а также некоторые молит-
вы из Требника большого, например: «молитва на всякую не-
мощь», «чин, бываемый на разлучение души от тела, внегда чело-
век долго страждет», «молитва во еже устроити корабль».
соединяемым из иноверных к Православной
Кафолической Восточной Церкви. Эта книга содержит молитво-
словия о ищущих единения с Церковью Православной.
Последование (Книга) молебных пений содержит последования
и чины различных молебных пений (молебнов). Некоторые из них
находятся и в Требнике большом.
Существуют книги для келейной молитвы христиан. Они заклю-
чают главным образом извлечения из книг, употребляемых при
богослужении общественном. К таким книгам принадлежат Пра-
вйльник, Акафистник, Канонник, Месяцеслов (Святцы) и Молит-
вослов.
Эти книги имеют между собой много сходства. Все они содер-
жат в большом числе одни и те же молитвословия. Например,
в каждой из них есть Акафист Сладчайшему Иисусу; Акафист
Пресвятой Богородице; Канон молебный, поемый во всякой скорби
душевной и обстоянии (творение монаха Феостирикта); Молитвы
на сон грядущым; Молитвы утренние; Последование пред Прича-
щением; Молитвы по Причащении.
Однако эти книги имеют и различия.
Правильник, или, точнее, Правило ко Святому Причащению,
содержит «Правило вечернее и утреннее (службы и молитвосло-

















БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ
ЦЕРКВИ 39
как приготовлять себя к принятию Святых
Христовых».
изложены в книге, начиная с повечерия, в том
в каком они должны следовать при приготовлении к та-
инству Причащения. Правило печатается и в Псалтири следо-
ванной.
Акафистник содержит главным образом акафисты (отсюда его
название). Кроме акафистов Иисусу Сладчайшему, Божией Мате-
ри и Святителю Николаю, которые находятся и в других книгах
для общественного и частного богослужения, в Акафистнике печа-
таются и другие акафисты, например, Успению Пресвятой Богоро-
дицы и Иоанну Предтече.
Канонник заключает преимущественно каноны, чем и объясня-
ется его название. Кроме канонов, которые содержатся, например,
в Правильнике, в нем находятся, в частности, также канон молеб-
ный хранителю человеческой жизни ангелу с краестрочием (акро-
стихом) «Ангела пою тя хранителя», стихиры и канон Пресвятой
Богородице Одигитрии — Путеводительнице, стихиры и канон Бес-
плотным, Чин, како подобает особь пети дванадесять псалмов.
Святцы
на каждый день всех месяцев
праздников и памятей святых) имеются в Каноннике, Акафистни-
ке, Молитвословах и помещаются в конце или в средине их. Но
они печатаются и в особой книге, и тогда к ним присоединяются
статии (главы), в которых показывается, как определять время
подвижных (зависящих от Пасхи) праздников. Далее помещаются
краткие молитвословия
и кондаки, которые обыкновен-
но печатаются при Месяцеслове и в других
Типиконе,
Часослове, Псалтири следованной и молитвословах.
Молитвослов (полный) содержит, прежде всего, службы, нахо-
дящиеся в Часослове, например,
утреня, полунощница,
затем — молитвословия, составляющие содержание Акафистника
и Канонника, именно: стихиры, каноны, акафисты, наконец, Меся-
цеслов, Пасхалию зрячую и краткие песнопения, которые печата-
ются и при Месяцеслове,— тропари и кондаки. Молитвословы по
составу и объему бывают разными. Так, есть, например, Молитво-
слов иерейский. Его отличительным содержанием являются, в част-
ности, молитвословия на разные потребы (о болящих, путешествую-
щих и т. д.), употребляемые только священником или архиереем
за
во время проскомидии,
и в другие моменты.
За богослужениями христианской Церкви всегда читаются книги
Священного Писания. В Православной Церкви для этой цели из-
древле употребляются сборники избранных
священные
богослужебные книги — Евангелие, Апостол, Псалтирь, Паримий-
ник (древн. назв. Паримейник).
Евангелие содержит четыре благовестия, или
от
Матфея, Марка, Луки и Иоанна.
Евангелие для церковного чтения разделяется на зачала. Под










40 БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ
ЦЕРКВИ
зачалами разумеются отделения, которые назначено читать на
Божественных службах в известные дни седмицы и числа года.
В каждом Евангелии свой особый счет зачал. Пред зачалом печа-
тается звездочка, под строкой же пишется, когда это зачало чита-
ется, а также указываются и те слова, которыми следует начинать
чтение данного зачала, например: «Во время
«Рече Господь».
Для того, чтобы находить, какое зачало необходимо читать в
известный день, печатается в начале книги, пред Евангелием от
Матфея, «Сказание, приемлющее всего лёта число евангельское и
евангелистом приятие, откуду начинают и до где стают», то есть
показывается, с какого дня в году и в продолжение скольких сед-
миц и недель читается по ряду то или другое Евангелие. В конце
Евангелия содержится «Сказание, еже како на всяк день должно
есть чести Евангелие седмиц всего лета». В первом Сказании ука-
зано вообще, в каком порядке следует чтение евангелистов одного
за другим, а во втором, в частности, указываются сами рядовые
зачала для всех дней седмиц и всех недель в году. Сказания взаи-
модополняют друг друга. Первое, теоретическое, указывает, как
именно пользоваться вторым, практическим (расписанием чтений).
В субботы и недели Великого поста чтения Евангелий следуют
особому порядку; поэтому еще есть особая глава, называемая
«Сказание субботам и неделям Святаго Великаго поста» и поме-
щаемая после второго указателя. Православная Церковь назначи-
ла, кроме рядовых чтений, то есть ежедневных чтений, составляю-
щих ряд чтений церковного года, еще особые чтения в праздники
и дни памяти святых, и поэтому в Евангелии находится также
(сборник) двунадесятим
сказание праздни-
ков Господских, Богородичных и избранных
Евангелия
утренния и Евангелия на литургиях».
Месяцеслов, в котором
есть особые указания и о тех святых, в дни памяти которых по Ус-
таву не положено вовсе читать особых Евангелий. В последнем-то
случае обозначается, к какому чину, или лику, святых относится
данный святой и какая положена ему общая служба: преподобни-
ческая, святительская или иная. Это указывается для того, что
если святому необходимо читать Евангелие, например, в день хра-
мового праздника, а между тем в Соборнике ему не положено осо-
бого Евангелия, то в таком случае читается Евангелие общее того
чина, или лика, святых, к которому относится этот святой. В связи
с этим в Евангелии есть также особая глава, которая содержит
указания на Евангелия общие святым, «имже егда творим службу».
Указаны также зачала Евангелий и «на всяку потребу».
Апостол содержит Деяния святых апостолов, семь соборных
посланий, четырнадцать посланий апостола Павла и иногда Апо-
калипсис (Откровение).
Книга Деяний апостольских, все послания и Апокалипсис раз-
делены на главы. Затем весь
исключая Апокалипсис, ко-
торый не читается на литургии, разделен на зачала, и счет зачал




БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ
ЦЕРКВИ 41
один, общий. За Деяниями печатаются зачала соборных посланий,
затем зачала Павловых посланий. Но по ряду в церкви вслед за
Деяниями, за 52-м зачалом, читаются послания не соборные, а
Павловы, именно зачало 79-е*. Соборные же послания читаются
по прочтении Павловых **.
В Апостоле, как и в Евангелии, при каждом зачале стоит звез-
дочка, а внизу, под чертой, указываются дни или праздники, в ко-
торые читается это зачало, и слова, которыми следует начинать его
при чтении. Таким словом служит по большей части «братие».
В конце Апостола находятся статьи, в которых указывается, в ка-
кие дни и какие зачала Апостола и Евангелия необходимо читать
на Божественных службах: 1) «Соборник двенадцати месяцев, ска-
зуя зачало
Апостола и Евангелия, праздникам и святым
всего лета», то есть Месяцеслов, в котором указываются зачала
Апостола и Евангелия в разные праздники. Если в какое-либо чис-
ло месяца не положено на литургии и утрени особого Апостола
и Евангелия, тогда показывается, какая общая служба полагается
по чину. Это делается для того, чтобы в случае необходимости
было известно, какие должны быть прочитаны общие Апостол и
Евангелие. 2) «Сказание главам евангельским утренним, Апосто-
лам и Евангелиям, известно седмицам всего лета». Здесь указано,
какие рядовые зачала читаются из Апостола и Евангелия в по-
движные дни годичного круга, начиная со дня Пасхи до Недели
Всех святых и после
во все недели и седмицы, включительно
с седмицей и Неделей мясопустными и субботой и Неделей сыро-
пустными. 3) «Сказание субботам и неделям Святого Великого по-
ста», то есть указание, какие зачала читаются как Апостолов, так
и Евангелий утренних и на литургии во все субботы и недели Ве-
ликого поста и во все дни Страстной седмицы. 4) «Прокимны, Апо-
столы, Евангелия и причастны святым, ихже егда творим службу»,
то есть общие тому или другому чину, или лику, святых.
Псалтирь для богослужебного употребления бывает или с при-
ложением Часослова и разных последований, и тогда она называ-
ется Псалтирью с последованием, или с восследованием, Псал-
тирью следованной, или печатается одна Псалтирь без последова-
ний, которая в просторечии иногда называется Псалтирью простой,
келейной, малой.
В той и другой Псалтирях, как в книге учительной, печатаются
статьи, которые поучают вере в Единого Бога, в Троице прослав-
ляемого, именно Символ святого Афанасия, патриарха Алексан-
дрийского; Изложение о вере и вопросы и ответы о богослужении
блаженного Анастасия, патриарха Антиохийского, и святого Кирил-
ла Александрийского; Изложение о вере святого Максима Испо-
* В седмицу после Недели Всех святых.
** В седмицы 31-ю и 32-ю и в седмицы после Недель о мытаре и фарисее,
блудном сыне и мясопустной.












42 БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
«Краткое изъявление, о еже како всякому православному
христианину по древнему преданию святых апостол и святых отец
на изображение знамения креста святаго на лице своем подобает
своей персты и
слагати».
Та и другая Псалтири разделяются на 20 кафизм, каждая ка-
на три «Славы», или три части, которые оканчиваются
песнью «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу». После каждой ка-
физмы помещаются особые молитвы. Далее в обеих Псалтирях
прилагается
когда и какие кафизмы во все лето (во весь
год) подобает глаголать, а также печатаются Последование по
исходе души от тела и
В Последовании по исходе души
есть молитва, которая, по обычаю, читается на каждой «Славе»
при чтении Псалтири по усопшим.
Псалтирь с последованием назначена для употребления при бо-
гослужении в храме, а Псалтирь малая назначена более для ке-
лейного употребления. Поэтому в этих книгах есть особенности.
Псалтирь с последованием, кроме собственно Псалтири, содер-
жит три приложения.
Это, прежде всего, Часослов, в котором заключаются
ницы вседневная, субботняя, недельная, утреня, часы с междоча-
сиями, с чином изобразительных и чином возвышения панагии, ве-
черня с чином благословения трапезы, повечерия великое и малое.
Здесь нет, как в Часослове великом,
часов в наве-
черие Рождества Христова, Богоявления и часов Великого пятка *.
Псалтирь с последованием содержит также избранные из всех
богослужебных книг тропари и кондаки: тропари и кондаки Миней
месячных, которые печатаются в Псалтири в Месяцеслове; тро-
пари Триодей постной и цветной, начиная с Недели о мытаре и фа-
рисее до Недели Всех святых. Для первого дня Пасхи здесь со-
держится и все последование. Тропари и кондаки Октоиха: 1) вос-
кресные: а) отпустительны с Богородичнами, ипакой с кондаками,
восьми гласов; б) воскресные, поемые по непорочнах во все лето,
и в) иные тропари, поемые по непорочнах в субботу, для всех гла-
сов одни и те же. 2) Седмичные: а) Богородичны отпуститель-
ные, которые называются «Богородичнами от менших» (Типикон,
гл. 52), всех восьми гласов, которые поются во весь год на вечерне
после тропарей и на утрени; б) отпустительные тропари всей сед-
мицы на повечерии, для всех гласов одни и те же; из Минеи об-
тропари и кондаки святым всех ликов. В Псалтири с по-
следованием в связи с этим находится «Указ об отпустительных
тропарях и кондаках», то есть указания на то, какие и когда
поются тропари и кондаки на службах.
Псалтирь с последованием содержит, кроме того, все те молит-
вословия, которые должны быть читаемы пред Святым Причаще-
нием: «Право готовящымся
и хотящым причаститися
* Службу этих часов обыкновенно отправляют по Минеям месячным и Трио-
ди













БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ
ЦЕРКВИ 43
Святых Божественных
Тела и Крове Господа нашего Иисуса
Христа»; Акафист Иисусу Сладчайшему; Последование в акафи-
стову песнь Преблагословенныя Владычицы нашея Богородицы и
Приснодевы Марии; Параклисис, или канон молебный к Пресвя-
тей Богородице, поемый во всякой скорби душевней и обстоянии
(творение монаха Феостирикта); Канон молебный к хранителю
человеческия жизни, ангелу; Последование Святаго Причащения,
которое состоит главным образом из канона умилительного (на
глас второй), из молитв пред Причащением и молитв по Причаще-
нии; дневные службы из Октоиха на все дни седмицы; молитвы
на сон грядущым. Все эти молитвы и каноны вместе с Правилом,
как готовиться к Причащению, печатаются и
в книге
Правйльник, или Правило, как было сказано выше.
В Псалтири с последованием как бы особое приложение состав-
ляют Слово святого Кирилла о исходе души и о втором прише-
ствии Христовом, Пасхалия и Лунник.
В Псалтири малой, назначенной, главным образом, для келей-
ного употребления, печатаются, кроме собственно Псалтири, такие
статьи, которых нет в Псалтири следованной: глава «От старче-
ства о келейном правиле и о молитве, юже
ангел Госпо-
день великому Пахомию», то есть правило о том, как распределять
время на сон, бдение, труды и молитву; «Чин, како подобает пети
дванадесять псалмов
йхже пояху преподобнии отцы пустын-
нии во дни и
о них же воспоминается в книгах отеческих,
в житиях и мучениях
Некоторые молитвословия печатаются в Псалтири малой ина-
че, чем в Псалтири с последованием. Именно: в Псалтири малой
пред каждой кафизмой и после каждой кафизмы находятся Три-
святое и покаянные молитвы и есть правило, как следует кафизмы
еть с молитвами, «согласно уставу святых отцев, преданному всем
отящым пети Псалтирь, в молчании живущым монахом и всем
православным христианом». В Псалтири с после-
назначенной для богослужения в храме, эти молитвы
ечатаются не после каждой кафизмы, а отдельно от них.
В Псалтири малой и в Псалтири с последованием печатаются
есни Священного Писания, которые читаются или поются на
утрени с каноном. Но в Псалтири с последованием они находятся
в самом последовании утрени, которой нет в Псалтири малой.
И в Псалтири малой, и в Псалтири с последованием есть вели-
чания и псалмы избранные, которые поются после полиелея в
праздники Господни и в дни памяти
святых. В Псал-
тири с последованием между этими псалмами помещена еще 17-я
кафизма, которая разделена на три статий и соединена с тропа-
похвалами, какие поются в Великую субботу на утрени
Погребения Христова, чего нет в Псалтири малой.
Существуют также нотные богослужебные книги, содержащие
песнопения для общественного и частного богослужения и предназ-
























БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ
ЦЕРКВИ
наченные, главным образом, для клиросного употребления.
—
Октоих,
Праздники, Триодь и Обиходы нотного пения.
Для частного богослужения в нотных книгах дается не много
песнопений. Все они изложены в одной
Обиходе, и притом
вместе с песнопениями для общественного богослужения.
В книге Обиход печатаются те песнопения, которые на Божест-
венных службах постоянно поются, и, кроме того, некоторые из
числа изменяемых. В прочих книгах содержатся одни изменяемые
песнопения: в Октоихе
из Октоиха, в Праздниках нот-
из Миней и Триодей, в Ирмологии
из Ирмология
простого.
Октоих нотного пения содержит ноты, главным образом, для
воскресных дней,
указано в названии его: «Октоих нотнаго
пения, сйречь (то есть) осмогласник, обдержай возследование вос-
кресныя службы
с Богородичны всея седмицы».
В каждом из восьми гласов содержится на малой
пса-
лом «Господи, воззвах», Богородичен, стихиры на стиховне с Бого-
родичном; на великой
стихиры на «Господи, воззвах»
с Богородичном, стихиры на стиховне с Богородичном; на
«Бог Господь», степенны антифоны, ирмосы канона, «Свят Гос-
подь», стихиры на «Хвалите», Богородичен «Преблагословена еси,
Богородице Дево»; на
Блаженны. К каждому гласу
есть дополнение, в котором содержатся подобны и «Богородичны,
поемыя, егда есть Слава святому в Минеи. И ныне по гласу сия»,
то есть Богородичны для служб седмичных дней. В конце Октои-
ха •— воскресные утренние стихиры евангельские.
нотного пения содержит ирмосы канонов. Ирмосы
напечатаны по порядку всех восьми гласов, одни за другими. За
ирмосами, расположенными по гласам, особо находятся ирмосы
канонов и трипеснцев на дни предпразднств праздников Рождества
Христова
Затем следуют припевы праздников, ко-
торые поются с ирмосами и тропарями на девятой песни канона.
Так как многие ирмосы повторяются в разные дни года и на
нескольких службах, то требовалось бы печатать в книге одни и те
же ирмосы по нескольку раз. Для избежания многократного печа-
тания одного и того же ирмосы в Ирмологии нотного пения печа-
таются по одному разу, а для того, чтобы узнать, какие ирмосы
в известный день поются, и для отыскания их в Ирмологии имеют-
ся в начале его и в конце указатели. В начале Ирмология, в оглав-
лении, есть указания для каждого гласа, в какие двунадесятые
праздники поются ирмосы этого гласа. В конце же находятся ука-
зания в таблицах с названием: «Указания, како познавати ирмосы
коеяждо песни по гласам Октоиха, по месячней Минеи, по Триоди
постной и цветной». Во второй таблице, содержащей указания для
всех дней года, по порядку Месяцеслова, и в третьей таблице (для
дней пения Триодей постной и цветной), в первой графе указано,
на какой глас назначены ирмосы для каждого дня в году, а в














БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 45
дующих девяти графах, для девяти песней канона, показано против
каждого дня в году, какой ирмос поется в каждой песни. Указания
состоят из славянских букв (цифр). В самом Ирмологии, на поле
листа, пред каждым ирмосом также напечатана славянская цифир-
ная буква. Усмотрев букву в Указателе, ее легко найти и в тексте
Ирмология. При отыскании буквы в Ирмологии надо помнить, на
какой глас в искомый день поются ирмосы, ибо для каждого гласа
свой отдельный порядок цифирных букв. В таблице 2-й, указы-
вающей ирмосы по порядку Месяцеслова, есть такое примечание,
касающееся первой таблицы: «Аще в сем указании (то есть во
2-й таблице) под
песнию в линиях (то есть графах) число,
показующее ирмос, не означается, онаго искати надлежит по гла-
су, в указании на Октоих (то есть в первой таблице), под тоюжде
песнию». В этой первой таблице, обозначающей ирмосы по гласам
Октоиха, в первой графе указаны, для каждого из восьми гласов,
дни седмицы и службы в эти дни; в следующих девяти графах
против каждого дня седмицы находятся славянские цифры, кото-
рые показывают, под какими цифрами в Ирмологии следует искать
ирмос.
Праздники нотного пения. Полное заглавие книги указывает
дни, для которых в ней содержатся ноты: «Праздники нотнаго пе-
ния, сйречь нотныя службы на дни двунадесятых Господских и
Богородичных праздников» (неподвижных) *. В книге Праздники
содержатся на малой
стихира на «Господи, воззвах»,
стихира на стиховне, тропарь; на великой
на
«Господи, воззвах», на литии и на стиховне; на день праздника
Благовещения, кроме того,— тропарь и кондак,
же и на празд-
ники Рождества Христова и Богоявления, на эти же два дня —
окончания тропарей на паримиях; на
«С нами Бог».
Также в предпразднства и попразднства этих
кано-
ны, трипеснцы. На
величание, прокимен, в иные праздни-
стихира по 50-м псалме, также стихиры на «Хвалите». На
литургии (в Господние праздники) — антифоны, прокимен, за-
достойник, причастен, в
песнопение «Кресту
Твоему».
Триодь нотного пения содержит ноты для тех песнопений, кото-
рые для дней недельных (воскресных) и седмичных находятся в
ненотных Триодях постной и цветной.
Обиход церковный нотного пения назначен для употребления
при общественном богослужении и за некоторыми службами бого-
служения частного. Он содержит, во-первых, те песнопения, кото-
рые постоянно или чаще иных поются на вечерне, утрени, первом
часе, на литургиях святого Иоанна Златоуста, святого Василия Ве-
ликого и Преждеосвященных Даров; во-вторых, песнопения Псал-
* Для богослужений подвижных дней ноты содержатся в Триодях нотного
пения.








46 БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
тири, положенные на ноты; в-третьих, песнопения Миней и Трио-
дей: кондаки, тропари, светильны, величания, припевы; наконец,
песнопения богослужения частного, содержащиеся в Требнике и
Книге молебных пений.
Учебный обиход нотного церковного пения. Существует сокра-
щенный, называемый также учебным, Обиход нотного церковного
пения, который главным образом назначен для обучающихся нот-
ному пению, но употребляется он и в храмах. В Учебном обиходе,
как книге учебной, прежде всего печатается азбука нотного пения:
«Азбука начальнаго учения желающим учитися Божественнаго
пения, содержащагося на ключе альта».
Учебный обиход состоит из двух отделов. В первом помещены
песнопения преимущественно знаменного распева, во втором —
преимущественно киевского. Песнопения заимствованы из Октоиха
нотного, именно воскресные песнопения вечерни и утрени всех вось-
ми гласов. Из Обихода неучебного взяты те песнопения, которые
постоянно или чаще других поются в воскресные или в седмичные
дни на службах вечерни, утрени, литургии, молебных пений, пани-
хид. Из нотных
Праздники и Триодь помещены песнопения
вечерни и утрени.
Помимо перечисленных нотных изданий, существует также
Спутник псаломщика — сборник, содержащий ноты песнопений,
подобно Обиходу, из разных богослужебных книг для клиросного
употребления за различными службами.
Богослужебные книги Православной
древнего про-
исхождения. Сведения о них имеются уже в III веке у Оригена,
в его произведении «Против Цельса», где он в ответ на заявление
Цельса, что у некоторых христианских священников найдены кни-
ги, в которых есть странные притчи, отвечает, что в тех книгах
содержатся молитвы, которые читаются на богослужебных собра-
ниях. В основном создание богослужебных книг было завершено
около IX века.
В Церкви Русской богослужебные книги появились одновремен-
но с самим христианством. Первый перевод богослужебных книг
с греческого на церковнославянский выполнили славянские апосто-
лы святые Кирилл и Мефодий. Они перевели Евангелие, Апостол,
Псалтирь и избранные службы (Евхологий, то есть Молитвослов).
Остальные богослужебные книги переведены позднее.
Служебник, Служебник получил название от изложенной в
нем главнейшей христианской
литургии. Поэтому в не-
которых изданиях, например киевском 1629 г. и
1637 г.,
он называется Литургиарион. Под этим именем он известен и в
греческой Церкви, а когда он соединяется с молитвословиями Треб-
ника, то называется у греков
(Молитвослов). В совре-
менном виде славянский Служебник представляет изложение трех









БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 47
литургий: святых Иоанна Златоуста и Василия Великого и Преж-
деосвященных Даров, а также тех неизменяемых
которые произносятся диаконом и священником на вечерне и утре-
ни. Кроме этого, основного содержания, славянский Служебник
имеет еще дополнительную часть: чин благословения колива (так
как он присоединяется к вечерне), чин над кутиею в память усоп-
ших, совершаемый на литургии и вечерне, чин литии по умершим
и молитвы по причащении; отпусты на вечерне, утрени, литургии,
прокимны Евангелий утренних и Апостолов, аллилуиарии, при-
частны, Месяцеслов, «Известие учительное, како иерею и диакону
служение в церкви совершати». Служебник указанного содержа-
ния появился в Русской Церкви не
такой состав его отли-
чается как от рукописных, так и от старопечатных служебников.
Главное различие наблюдается в дополнительной части: в разные
времена она имела различный состав. Имеющиеся по данному
вопросу сведения освещают историю славянского Служебника не
со времени его появления на Руси в переводе святых братьев Ки-
рилла и Мефодия, а уже с XII в. Так, в рукописном Служебнике
XII в. Новгородской Софийской библиотеки, принадлежавшем
прежде Антониеву монастырю, дополнительная часть состоит из
чина на Богоявление и освящение воды, чина крещения, молитв
детям духовным на Петров пост, Рождество Христово и Пасху и
чина приобщения больных запасными Дарами. В другом из нов-
городских служебников того же времени в ее состав входят мо-
литвы вечерние, утренние и пред службой. Еще
разно-
образием отличается дополнительная часть служебников XIV в.
В одних ее состав гораздо полнее состава XII в., в
немно-
го менее. К служебникам первого рода принадлежат, например,
служебники Московской синодальной библиотеки №№ 344 (Служеб-
ник Митрополита Киприана), 345 и 347. В дополнительной части
первого встречаются такие статьи, как молитва над кутиею, после-
дование Пятидесятницы, чин освящения воды в Богоявление и
1 августа, молитвы на освящение церкви, «егда пес вскочит», мо-
литва над вином служебным, чин обручения и венчания царей,
князей и всех вообще христиан, чин омытия мощей *. Во втором
(№ 345) имеются служба за отпущение грехов, за болящего, за
упокой, две молитвы над артосом, молитва славословия на день
Рождества Христова; в третьем
миропо-
мазания, омовения новорожденного в восьмой день, молитвы соро-
кового дня и чин крещения больных младенцев. Из служебников,
отличающихся краткостью в дополнительной части, выделяется
Служебник № 346. Кроме трех литургий, он содержит лишь вечер-
ние (светильничные) и 12 утренних молитв.
* При Митрополите Киприане, который был болгарином по происхождению,
введена была и стала у нас распространяться последняя греческая редакция
текста литургии, выполненная патриархом Константинопольским Филофеем
(XIV в.). В Болгарии эту редакцию обработал на славянском языке ученик пат-
риарха Филофея
Тырновский, патриарх Болгарский.







48 БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ
ЦЕРКВИ
В XIV в. не закончилось восполнение дополнительной части
Служебника, оно продолжалось и в XV, и в XVI вв. В служебни-
ках того времени встречаются чин исповеди, молитвы от всякой
скверны, молитва над плодами и овощами, молигва от всякой пе-
чали, молитва на поганых, молитва над сосудом и ситом и т. п.
Благодаря этим и другим добавлениям дополнительная часть Слу-
жебника увеличилась к концу XVI и началу XVII в. до огромных
размеров, она состояла не менее, чем из 25 статей. Такой объем
имела она и в первых московских печатных служебниках
1606 гг., а также во всех последующих, до времени Патриарха
Иосифа включительно. 15 апреля 1652 года скончался Патриарх
Иосиф. Затем начался новый период в истории нашего славянского
период его сокращения и приведения к единообра-
зию. Начало тому положено было на Московском Соборе 1655 г.
31 августа того же года было приведено в исполнение соборное
определение о напечатании нового Служебника. Это был Служеб-
ник в истинном смысле слова, не содержавший уже ни одной
статьи Требника. Он заключал в себе устав священнослужения,
следование вечерни, утрени, чин священной литургии (проскоми-
дия), литургии святых Иоанна Златоуста, Василия Великого и
Преждеосвященных Даров, краткое Сказание «еже кая есть дес-
ная страна святаго хлеба», отпусты и Месяцеслов. В 1656 году вы-
шло новое издание Служебника, более полное по сравнению с пред-
шествовавшим и почти тождественное с современным. В Служеб-
ник внесены были чин благословения колива и чин литии. В позд-
нейшее время прибавлены прокимны Евангелий и Апостолов, алли-
луиарии и «Известие учительно».
*. Чиновник архиерейского священнослужения есть
видоизменение обыкновенного Служебника. Он содержит три ли-
тургии с прибавлением тех молитвословий и обрядов, произнесе-
ние и совершение которых усвоено епископу. Таковыми являются
чин посвящения чтеца, певца и иподиакона, чин хиротонии диако-
на, чин поставления во архидиакона и протодиакона, чин хирото-
нии пресвитера, чин последования «во еже сотворити протопресви-
тера», чин поставления во архимандрита, чин освящения антимин-
са. От названия всех этих действий «чинами» получила имя и сама
книга. Другой особенностью Чиновника является отсутствие в при-
соединяемом к нему Месяцеслове прокимнов, аллилуиариев и при-
частнов. Славянский Чиновник является переводом с греческих
текстов, о чем свидетельствуют оставшиеся в нем
греческие слова, а над чином освящения антиминсов определенно
указано: «Преведено с греческаго».
Часослов. Основное содержание Часослова, как и Служебника,
носит отпечаток глубокой древности. Первоначальное его состав-
ление усвояется преподобному Савве Освященному. Затем Часо-
В практике встречаются то и другое ударения, чаще последнее.











БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ
ЦЕРКВИ 49
слов был дополняем в греческой Церкви святыми Иоанном Дамас-
кином и
Студитом. Часослов, или, как он надписывается
в некоторых изданиях, например Киевском 1617 года, Орологион
(с греч.), получил название от изложенных в нем молитвословий
часов. Богослужебная практика различает два вида Часослова —
великий (большой) и малый. Первый содержит неизменяемые
молитвословия шести служб: полунощницы вседневной, субботней
и воскресной, повечерия великого и малого, часов с междочасиями
обыкновенных, а также в навечерие Рождества Христова, Бого-
явления и в Великую пятницу, последования изобразительных,
утрени вседневной и пасхальной, вечерни великой и малой (для
двух последних служб молитвословия одних певцов). Кроме пере-
численных последований, в современном славянском Часослове
печатаются утренние молитвы, читаемые после полунощницы, по-
следование возвышения панагии, совершаемое после чина изобра-
зительных, благословение трапезы после вечерни, канон Богоро-
дице, творение Феостирикта, молитвы на сон грядущым, тропари,
кондаки, Богородичны и причастны для богослужебного круга сед-
мичного и годичного, Месяцеслов с песнопениями в честь святых
и чтениями из Апостола, Пасхалия зрячая,
и Лунник.
Часослов указанного содержания появился в Русской Церкви
не сразу. Каков был его состав в период господства у нас Студий-
ского Устава, остается неизвестным, так как часословов того вре-
мени до нас не дошло. Что касается часословов по Иерусалимско-
му Уставу, то они в древности были гораздо полнее, чем теперь.
Так, в Часослове при Псалтири следованной XV в.
кроме перечисленных последований, служба Господу Иисусу Хри-
сту, стихиры и канон
творение Феофана, канон
Богородице Одигитрии
монаха Игнатия, каноны Кре-
сту, Ангелу хранителю, Иоанну Крестителю, апостолам, канон на
исход души, последование причащения святой воды (ркп. Моск.
Синодальной б-ки
406 и 407). В некоторых из часословов
XVI в. вместо перечисленных канонов встречаются другие: два
канона Просвещению (Богоявлению), каноны трем вселенским
святителям (30 января), апостолу Иоанну Богослову, Святителю
Николаю, Митрополитам Петру и Алексию, святителю Ростовскому
Леонтию, великомученикам Георгию и Никите (ркп. № 408). Кро-
ме канонов, в тех же часословах помещались и другие статьи,
например краткие отрывки из поучения святого Иоанна Дамаскина
об умилении души, преподобного Максима Исповедника о чувствах
телесных и душевных
правило, «внегда случится кому
искуситися во сне», и т. п. Перечисленные каноны и статьи не во-
шли в состав первых печатных часословов, изданных при Патри-
архах Иосифе в 1640 г.,
г. и
г.
Последние два издания Часослова, отличаясь от первого и в распо-
ложении служб,— он начинается вечерней, а не полунощницей,—
и в количестве статей, не представляют особенностей по сравнению
с современными.


























50 БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
Часослов греческий содержит лишь последование часов и меж-
дочасий; к этому основному содержанию присоединяются молитвы
пред и после причащения, Месяцеслов с тропарями святым и празд-
никам всего года, тропари и кондаки
Пятидесят-
ницы, каноны Господу Иисусу Христу, два — Богородице, Ангелу
хранителю, всем святым, акафисты Божией Матери, Иисусу Слад-
чайшему и Животворящему Кресту, Слово о исходе души и втором
пришествии, Пасхалия зрячая и Лунный круг.
Малый Часослов представляет сокращение великого, в нем
нет, например, Пасхалии, Индиктиона, Лунного круга и т. п.,
и употребляется он не только как книга богослужебная, но и как
учебная.
Октоих. Составителем Октоиха считается обычно святой Иоанн
Дамаскин (VIII в.). Указание подобного рода находится, между
прочим, у его
Иоанна, патриарха Иерусалимского.
он о святом Иоанне
медоточная
своя воспевания, составив Октоих, имже даже до днесь Церковь
аки духовною цевницею увеселяет». Такое же свидетельство встре-
чается у афонского монаха Иоанна Зонары, а в надписании Октои-
ха, напечатанного в Дерманском монастыре в 1603 г., говорится,
что он составлен преподобным Иоанном Дамаскином в 730 г. Но
мнение о принадлежности Октоиха святому Иоанну Дамаскину
верно отчасти. Им положено лишь начало
составлены
службы одних воскресных дней (распределенных автором на во-
семь певческих гласов; отсюда
—«восемь» и
—
«глас»), и то не в целом виде. Так, Троичные, воскресные каноны
написаны митрополитом Смирнским Митрофаном (IX в.),
—
воскресные стихиры на «Господи, воззвах» и на
уче-
ником преподобного Феодора Студита (IX в.) монахом Анатолием,
воскресные степенны антифоны — преподобным Феодором Студи-
том,
стихиры на «Господи, воззвах»
Пав-
лом Амморейским, утренние евангельские
императором
Львом Мудрым (X в.),
его сыном Константином
Багрянородным (X в.) и канон Божией
императором
Феодором Дукой (XIII в.). Последования остальных дней, начиная
с понедельника и кончая субботой, также распределенные на во-
семь гласов, составлены Феофаном, митрополитом Никейским
(IX в.), и Иосифом
(IX в.). Указания на авторство
этих двух лиц находятся отчасти в
их именами целых
последований, отчасти в заглавиях Октоиха. Так, в Октоихе 1603 г.
говорится: «Творение отчасти преподобнаго отца нашего Дамаски-
на, в лето по Р. Хр. 730, в лето же 861 блаженный Феофан, митро-
полит Никейский, и Иосиф Песнописец составиша тропари канонов
по числу творения ирмосов Иоанновых и совокупиша в едину
книгу».
Таким образом, во времена Иоанна Дамаскина Октоих содер-
жал одни воскресные службы, они были дополняемы песнописцами
IX в. Прибавление их песнопений к песнопениям святого Иоанна





БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 51
Дамаскина и составило второй и последний момент в истории об-
разования греческого Октоиха. И до сих пор он содержит одни
воскресные службы. Службы же других дней седмицы, составлен-
ные Феофаном Никейским и Иосифом Песнописцем, образуют у
греков особую книгу, известную под именем Параклитика и усвояе-
мую Иосифу
Так, в конце ее встречается замечание:
«Конец Октоиха новаго. Труд Иосифа». Подобное разграничение
между Октоихом и Параклитиком существовало, например, уже
в XII в.: около 1135 г. один настоятель обители в Сицилии упоми-
нает в своем духовном завещании между прочими церковными кни-
гами
и еще одну книгу с воскресными пес-
нями. По мнению Льва Алляция, Параклитики получили свое на-
звание от того, что их содержание направлено на то, чтобы утешать
страждущую от преобладания греха душу
—«утешаю»,
«ободряю»). Распространителями Октоиха и Параклитика счита-
ются преподобные Феодор и Иосиф Студиты (IX в.).
Славянский Октоих в противоположность греческому представ-
ляет соединение воскресных служб святого Иоанна Дамаскина
и других песнописцев с службами седмичных и субботних дней,
то есть с Параклитиком. Где, когда и кем сделано это соединение,
неизвестно. Несомненно лишь, что славянский Октоих в переводе
святых братьев Кирилла и Мефодия содержал одни воскресные
службы, так как песнопения их современников Феофана Никейско-
го и Иосифа не могли еще войти во всеобщее употребление. Сла-
вянский перевод Параклитика принадлежит к позднейшему вре-
или XII в. По крайней мере, некоторые его части содер-
жатся в одном римском палимпсесте такого времени. Примерно
тогда же появился Параклитик и в Русской Церкви. Тому могла
способствовать широко развернувшаяся при Ярославе Мудром
(XI в.) переводческая деятельность на Руси.
За время своего существования в Русской Церкви Октоих по-
лучил некоторые добавления. Так, в XII в. составлена святым
Кириллом, епископом Туровским, и, может быть, им же внесена
в Октоих заключительная молитва современной воскресной полу-
нощницы, а в XIV или XV в. внесены Троичны преподобного Григо-
рия Синаита, помещаемые у греков не в Октоихе, а в Часослове.
Еще более прибавлений заметно в печатных изданиях Октоиха,
древнейшими из которых являются краковское 1491 г. и черногор-
ское 1495 г., затем московское 1594 г. и т. д. К числу таких добав-
лений относятся, во-первых, каноны, читаемые теперь на повече-
рии: расположенные по дням и гласам, они встречаются в первый
раз в изданиях московском 1594 г., дерманском 1603 г. и львовском
1630 г.; во-вторых, стихиры Павла Амморейского, прибавленные ко
всем воскресным стихирам на «Господи, воззвах» не ранее XVIII в.,
так как их нет, например, в киевском издании 1699 г., а равно
и во всех предшествовавших; в-третьих, утренние воскресные Еван-
гелия и литургийные Апостолы и Евангелия, помещенные в первый
раз в черниговском издании 1682 г. Кроме того, в киевском изда-











52 БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
нии 1699 г. в конце Октоиха были помещены припевы по Троич-
ном каноне, тропари по непорочных, светильны воскресны и днев-
ные, Троичные дневные и Устав с правилами о пении Октоиха с
Минеей в Неделю, понедельник и субботу, о седмичных светильнах,
о том, что
читать, когда в субботу поется Аллилуиа, и о
пении парастаса. Последнего правила нет в московских изданиях
1618, 1683, 1718, 1727 и 1731 гг., но зато по сравнению с киевским
изданием они имеют и нечто лишнее: ексапостиларии и утренние
стихиры воскресные и всей седмицы, Указ о службе всей седмицы
и о службе субботней, канон Богородице ФеоДора Дуки и воскрес-
ные Апостолы и Евангелия. В новейших изданиях Октоиха при-
бавления в начале и конце одинаковы.
В Минею (Минеи месячные, служебные, содержащие службы
праздникам и святым,—в отличие от Четиих-Миней, сборников
житий святых; от греч.
вошли произведения церков-
ных песнописцев разных времен, начиная с V и до XV веков, но
большей частью написаны они в VIII и IX веках. Первое объеди-
нение отдельных служб в
сборники относится ко времени
святого Софрония, патриарха Иерусалимского, и святого Иоанна
Дамаскина, которые собрали в одну книгу известные в их время
песнопения в честь и память святых и неподвижных (календарных)
праздников. После них Минея дополнялась в греческой Церкви
произведениями преподобного Феофана Исповедника, святых
братьев Иосифа и Феодора Студитов, Иосифа Песнописца
и многих других. В Русской Церкви содержание Минеи расширено
произведениями русских церковных поэтов XIV и последующих
веков — службы русским святым и явленным на Руси иконам
Божией Матери.
Минея праздничная составлена в греческой Церкви. Первона-
чально в ней были только избранные церковные песнопения. Эта
книга была как бы извлечением из Миней месячных для тех хра-
мов, где их
полном объеме не было. Поэтому она называлась
еще Минеей малой, или Анфологионом, то есть Цветником (с греч.
сборник избранных произведений). Иногда ее на-
зывали Трефологионом, или Тропологионом. Цветники Русской
Церкви составлены по греческим. Минея праздничная как вторая
часть Минеи общей печаталась иногда и вместе с ней.
В Триоди постной собраны произведения разных церковных
поэтов (их около 20), из которых самые известные относятся к
VIII и IX векам.
преподобные Андрей Критский
Косма Маиумский, святые Иоанн Дамаскин, Иосиф
и
Феодор
Студиты. Составление в один сборник и введение
Триоди в церковное употребление усвояется преподобным Иосифу
и Феодору Студитам, что видно из Синаксаря Недели о мытаре и
фарисее. Но и после них были добавляемы некоторые произведе-
ния, такие, как синаксари, последование в Неделю Православия,
службы на второе, четвертое и пятое воскресенья поста.


















БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 53
Песнопения Триоди
(Пентикостарион, Пентикостарий)
являются произведениями многих церковных авторов
ве-
ков, имена которых не все известны. Собрание их воедино усвояет-
ся преподобному Иосифу Студиту, как это видно из древних загла-
вий книги. Распространение и окончательное ее оформление можно
отнести к XIV веку. Синаксари в Триоди цветной составлены Ни-
(XIV в.).
Славянские Требники в русской редакции богослужебных книг
имеют в своем составе требы, употребляемые в Церкви по духов-
ным нуждам (требам, потребам) верующих. В греческой Церкви
Требник имеет и службы общественного богослужения, то есть
перед Требником печатается и Служебник, и эти две книги, соеди-
ненные в одну, греки называют
(«Молитвослов», от
— «молитва»). Требник является составной частью Евхологио-
на, которую и перевели с греческого на церковнославянский свя-
тые славянские равноапостолы Кирилл и Мефодий как необходи-
мую для совершения богослужений книгу. Греческие
которые могут рассматриваться как прототип
это Ев-
хологион Серапиона *, или Сарапиона, епископа Тмуитского, Еги-
пет (IV в.), и сборник молитв и служб, которые находятся в 8-й
книге Апостольских постановлений. Эти книги имели смешанное
содержание, то есть включали элементы Служебника и Требника.
В VII в. эти сборники были известны под
а от
вв. мы имеем старейшие сохранившиеся рукописи
Евхологионов. Это Εΰχολόγιον Барбериновой библиотеки ** и
Εΰχολόγιον, написанный в Синайском монастыре и найденный епи-
скопом Порфирием (Успенским). Славянские Требники последую-
щего периода также содержали в себе Служебник и Требник.
При Патриархе Московском Никоне, в 1655 году, одновременно
с другими богослужебными книгами был исправлен и великий, или
большой, Требник. Малый Требник является извлечением из боль-
шого. Составлен он впервые в 1662 году, при Патриархе Москов-
ском Иоасафе
приходские священники получили книгу, в ко-
торой содержались самые распространенные службы, необходимые
в жизни верующих. В Требник малый вошел полностью первый
раздел большого Требника, содержащий последования таинств и
чины обрядов. Во вторую часть Требника малого внесены некото-
рые молитвы и обряды из большого. Из Номоканона при боль-
шом Требнике, содержащего 228 правил, в малый Требник вошло
опущены правила, касающиеся епископов и монахов, остав-
лены же те, которые относятся к священникам и мирянам и явля-
* В нем содержатся литургии святого Василия Великого, святого Иоанна
Златоуста и Преждеосвященных Даров, молитвы вечерние,
и ут-
реня, чины крещения, водоосвящений, миропомазания, хиротоний, монашеского
пострижения, обручения и брака, погребения и т. д.
Он состоит из трех литургий с добавлением 27 различных молитв на
праздники и некоторые другие дни, вечерние и утренние молитвы, чины креще-
ния, водоосвящения в канун Богоявления и т. д.

















БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
ются наиболее употребляемыми в исповеднической практике при-
ходских священников. В таком виде Номоканон впервые напечатан
с малым Требником, изданным в 1687 году при Патриархе Москов-
ском Иоакиме. В малом Требнике содержится несколько обрядов,
которых нет в большом Требнике. В конце Требника малого име-
ется так называемый «Ключ вкратце», то есть часть Индиктиона,
или
Пасхалия зрячая (наглядная).
Дополнительный Требник впервые издан в Киеве в 1863 году.
Ирмологион. Побуждением к составлению
послу-
жило, по-видимому, то, что ирмосы и припевы на девятой песни
канона пели на клиросах, а каноны (тропари их) читались среди
церкви. Во избежание необходимости приобретать для певцов дру-
гие экземпляры тех книг, из которых читались каноны, и был со-
ставлен Ирмологион. Если таково происхождение Ирмологиона, то
появился он после прекращения обычая петь стихи (тропари) ка-
нона, как то было первоначально. Во всяком случае, Ирмологион
существовал уже в XII в., о чем можно судить по одному славян-
скому Ирмологиону того именно времени, а в XIV в. он был поло-
жен на ноты иеромонахом Афонской Горы Иоасафом Кукузелем.
см. главу: История Церковного устава.
Последование молебных пений в виде особой книги появилось в
начале XVIII в.
Правильник и Канонник печатались только в Киеве.
Акафнстник. Сообразно разновременному происхождению ака-
фистов состав Акафистника не всегда был одинаков. Первым со-
бирателем акафистов в России считается доктор Франциск Ско-
рина, издавший их в 1525 году. Кем и когда акафисты были собра-
ны в один сборник в Греции, неизвестно.
Евангелие и Апостол. Богослужебное употребление Евангелия
и Апостола восходит к самым первым векам христианства. Чтение
Апостола, можно думать, совершалось первенствующими христиа-
нами во исполнение заповеди апостола Павла: «Заклинаю вас
Господом прочитать сие послание всем святым братиям» (1 Сол.
5, 27; Кол. 4, 16). Указаний на чтение Евангелия за богослужением
того времени не
но со II в. оно становится неизменной
принадлежностью богослужебных собраний, главным образом ли-
тургии. Вместе с чтением Апостола чтение Евангелия входит в
состав литургии древнейшего памятника
(«Завещание Господа нашего Иисуса Хри-
сирский памятник, в основе II в.), а равно и литургии По-
становлений апостольских. После чтений из Ветхого Завета «пусть
говорится в
Деяния наши и послания Пав-
ла, а после этого диакон или пресвитер пусть читает Евангелия».
Но, отмечая факт чтения Апостола и Евангелия, ни тот, ни другой
памятник не указывают, какие отделы предлагались для чтения.
Выбор чтений еще не был определен и зависел от усмотрения пред-















БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 55
стоятеля общины и обстоятельств времени. Недаром святой Иустин
Мученик замечает, что читали столько, сколько позволит время.
Благодаря этой неопределенности происходило так, что в одной
церкви полагалось три чтения, в
четыре. Первая по вре-
мени попытка установить порядок евангельских и апостольских
чтений была предпринята в IV в. Неизбежность того или иного
урегулирования их вызывалась в то время увеличением количества
праздников. В некоторых случаях сама идея праздника указывала,
что следует читать. И действительно, в «Пасхальном каноне» Иппо-
лита для Рождества Христова полагается первая глава Евангелия
от Матфея, а для Страстной
последние главы того же
Евангелия. В IV веке заметно стремление установить порядок вос-
кресных чтений. Оно предполагается советом святого Василия Ве-
ликого прочитывать предварительно на дому Евангелие, которое
будет прочитано в церкви.
Еще определеннее в данном отношении свидетельство святого
Иоанна Златоуста. В Беседе третьей, о Лазаре, он говорит, что,
кто присутствует на каждом воскресном богослужении, тот в про-
должение года узнает всё Евангелие. На основании этого заклю-
чают, что в его время был установлен годичный круг евангельских
чтений. У того же Иоанна Златоуста встречается указание и на
распределение чтений Апостолов. В Беседе
на Деяния, он
замечает, что в его время они читались от Пасхи до Пятидесятни-
цы. И если судить по его беседам на эту книгу, то можно пред-
полагать, что она разделялась в IV в. на 55 отделов,
на
51 зачало. В V в., судя по некоторым данным, для каждого дня
седмицы назначались определенные чтения из Евангелия. Так,
у святого Астерия Амасийского находим беседы о мытаре и фари-
оее, Закхее, блудном сыне и об Иаире; у Максима
—
в недели пред Рождеством Христовым и по Рождестве, в праздник
Сретения Господня, на день памяти святого Иоанна Богослова;
у Илария
на все праздники в течение года.
В том же, V в. составлен блаженным Иеронимом так называе-
мый лекционарий. Но в то время не могло еще появиться совре-
менного разделения Евангелия и Апостола, так как оно приспо-
соблено к праздникам позднейших веков. По мнению исследовате-
лей, разделение на зачала принадлежит диакону Александрийской
Церкви Евфалию (V в.), а дополнили его святые Иоанн Дамаскин
и Феодор Студит. Изложив порядок воскресного и вседневного
богослужения, они на основе унаследованных от ранних времен
преданий составили для каждого дня порядок рядовых чтений из
Евангелия и Апостола. В настоящее время каждое из Евангелий
имеет свое количество зачал: Евангелие от Матфея—
от Мар-
71, от
от
67. Расположенное по четы-
рем евангелистам, с соблюдением указанного деления, Евангелие
известно под названием Тетраевангелие (Четвероевангелие, с греч.)
в противоположность Евангелию апракосу, то есть недельному, или
расположенному по дням, по ряду зачал как предписывается Уста-













56 БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
вом. Древнейшим из славянских апракосов является Евангелие
Остромирово, написанное в
гг. диаконом Григорием
для новгородского посадника Остромира. Оно содержит евангель-
ские чтения на каждый воскресный день от Пасхи до Пятидесят-
ницы, на дни памяти святых и великие праздники. Как удобнее для
церковного употребления,
были распространены в древ-
ности по преимуществу.
тексты и доныне употреб-
ляются у греков. В практике Русской Церкви приняты Четверо-
евангелия. От русских и другие православные, например сербы,
заимствовали их употребление. Но по Четвер.оевангелию священ-
нослужителям в соответствии с уставной последовательностью чте-
ний приходится искать, когда какое читать Евангелие. В противо-
положность Евангелию счет зачал в Апостоле сплошной. Всех
зачал до Апокалипсиса
Псалтирь. Богослужебная практика Русской Церкви различает
Псалтирь простую и следованную, или с «возследованием», а гре-
ческая Церковь знает только первую из них. Псалтирь простая
представляет собой книгу псалмов, расположенных в том же по-
рядке,
и в Библии, только с разделением на кафизмы (20)
и «Славы» и с некоторыми прибавлениями. В греческой Псалтири
они помещаются в конце и состоят из полиелейных псалмов (134
и 135
и 13 песней Священного Писания: две пророка Моисея,
песни святой Анны, пророков Аввакума,
Ионы, трех отро-
ков, Божией Матери, святого Захарии, отца Иоанна Предтечи, Езе-
кии и Манассии, царей Иудейских, и Симеона Богоприимца. Эти
прибавления встречаются в греческих Псалтирях
и V вв.; в не-
которых, впрочем, нет 4 последних песней, но зато помещаются два
грамматический и исторический. Неопределенен во-
прос о времени разделения Псалтири на кафизмы и «Славы». Не-
которые исследователи, например Лев Алляций, основываясь на
17 прав. Лаодикийского Собора
в.), утверждают, что оно при-
надлежит отцам этого Собора. На самом деле в 17
указано
только основание для разделения, но не само разделение. Деление
на «Славы», по мнению Вальсамона
после 1203), существовало
в Церкви с глубокой древности. Имеющиеся, впрочем, факты при-
водят к выводу, что современного разделения не было даже в
позднейшее время: Псалтирь при чтении разделялась, но не так,
как теперь. Так, в рассказе об аввах Софронии и Иоанне (VI в.),
посетивших синайского старца Нила, говорится, что он предложил
им помолиться и, между прочим, почитать Псалтирь. Чтение про-
исходило таким образом: читалось 50 псалмов, и затем было чтение
из Нового Завета; затем читалось опять 50 псалмов, и вновь чте-
ние из Нового Завета, и в заключение прочитывались остальные
50 псалмов. Судя по этому рассказу, в VI в. не было еще деления
Псалтири на кафизмы.
Иного деления придерживались египетские монахи. По свиде-
тельству преподобного Иоанна Кассиана Римлянина (V в.), они







БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ
ЦЕРКВИ 57
читали по 12 псалмов, а между чтениями псалмов прочитывали
отрывки из Ветхого и Нового Завета. Если, таким образом, совре-
менное разделение Псалтири на кафизмы позднее VI в., то всего
естественнее предположить, что оно появилось в период образова-
ния Устава, то есть в
вв. В пользу этого говорит тот,
между прочим, факт, что на данные века приходится и составле-
ние тех тропарей, которые отделяют одну кафизму от другой и
пение которых введено, по словам Вальсамона, для того, чтобы
внимание слушающих не ослабевало от непрерывного пения Псал-
тири, ибо легче воспринимается чередование пения и чтения.
Славянская простая Псалтирь отличается от греческой прибав-
лениями в начале, средине и конце. В начале помещаются Символ
святого Афанасия Александрийского, краткие изложения веры Ана-
стасия, патриарха Антиохийского, святого Кирилла Иерусалимско-
го и святого Максима Исповедника, наставление о сложении пер-
стов в крестном знамении, извлеченное из «Жезла правления» и
«Увета духовного», и краткие свидетельства о силе и действии
псалмов, заимствованные из сочинений святых Василия Великого
и Иоанна Златоуста и блаженного Августина. В средине, после
каждой кафизмы, помещаются некоторые тропари из Октоиха и
молитвы, а в
последование по исходе души от тела, по-
мянник и Устав, как петь 12 псалмов «особь», певшихся в древ-
ности пустынниками. Когда и кем внесены в Псалтирь эти прибав-
ления, точно неизвестно. Всего вернее предположение, что первые
четыре появились у нас в период споров о Символе веры и персто-
сложении, то есть не ранее XVII в. Это подтверждается, между
прочим, тем, что наставление о сложении перстов заимствовано из
сочинения Патриарха Московского Иоакима «Увет духовный». Что
касается молитв после каждой кафизмы, то в первый раз о них
упоминается в львовской печатной Псалтири 1687 года, таким об-
разом они принадлежат русской редакции богослужебных книг.
Устав пения 12 псалмов принес со Святой Горы Досифей, архиман-
дрит печерский, нижегородский. Древнейшим печатным изданием
славянской Псалтири считается московское 1577 года.
Псалтирь следованная представляет соединение Псалтири про-
стой с великим Часословом. По сравнению с той и другой книга-
ми, порознь взятыми, в ней недостает песней Священного Писания,
Устава о 12 псалмах, часов в навечерие Рождества Христова, Бого-
явления и в Великий пяток и последования Пасхи, лишним же
являются акафисты греческого Часослова, за исключением акафи-
ста Кресту, службы на все дни седмицы, выбранные из разных
гласов Октоиха, правило готовящимся служить и указ об отпусти-
тельных тропарях и кондаках. Неизвестная в Греции Псалтирь
следованная появилась в России вследствие недостатка в богослу-
жебных книгах, но в домонгольский период она еще была неиз-
вестна. В первый раз Псалтирь следованная напечатана в Кракове
в 1491 году,
Остроге. Она также распространилась в
юго-западной Руси и в румынских землях. Первое московское













































58 БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
издание относится к 1636 г. Около 1658 г. она была исправлена
по разным греческим книгам и потом неоднократно издавалась в
Москве, Киеве, Могилеве и Чернигове. Следованная Псалтирь не
с самого начала имела теперешнее содержание, она составлялась
постепенно.
Особый вид Псалтири представляет Псалтирь толковая, содер-
жащая толкования на псалмы из сочинений святого Иоанна Зла-
тоуста, блаженного Августина, блаженного Иеронима, святого Ва-
силия Великого, Феофилакта Болгарского и др. Своим происхож-
дением она обязана преподобному Максиму Греку, который пере-
вел толкования с греческого языка на славянский по поручению
великого князя Василия Ивановича и митрополита Московского
Симона. В XVII в. наместник Печерского монастыря Варлаам (Го-
ленковский) дополнил ее кратким изложением содержания каж-
дого псалма.
Л И Т Е Р А Т У Р А
А
а
и з.
1646; М.
1861; Историческое обозрение богослужебных книг Гре-
ко-Российской Церкви. Киев, 1836; Прот. К.
Обозрение бого-
служебных книг Православной Росссийской Церкви по отношению их к Цер-
ковному уставу. СПб., 1858;
Сличение старопечатного Служебника
с новоисправленным («Рязанские епархиальные ведомости», 1878, 1880,
1884); «Руководство для сельских пастырей», 1861
статья «Октоих»; Ар-
хиеп.
Полный Месяцеслов Востока. Т. I.— Минеи;
О служебных Минеях («Византийский временник»,
Т. I,
вып. 2); «Руководство для сельских пастырей», 1868, т. 1; 1900, т.
Статьи о
Триодях постной и цветной; О значении и употреблении Псалтири в новозавет-
ной
«Воскресное чтение»,
№ 50;
Сведения
о некоторых редких экземплярах церковнославянских книг библиотеки СПб. ду-
ховной академии («Христианское чтение», 1879 г. и др.);
Описание
старопечатных книг библиотеки гр. Ф. А. Толстого;
Описание старопе-
чатных книг библиотеки И. Царского;
Описание старопечатных книг
славянских;
Опыт русской библиографии. Часть 1; К а р а т а е в. Рос-
пись славянских
напечатанных кирилловскими буквами. СПб., 1861;
с к и й и
Описание славянских рукописей Московской сино-
дальной библиотеки. Отд. 3, ч. 1;
О церковном Октоихе. Киев, 1885;
И.
Церковный устав (типик), его образование и судьбы в гре-
ческой и Русской Церквах. М., 1885. В. Я г и ч. Служебные Минеи за сентябрь,
октябрь и ноябрь. СПб., 1886; А. А.
Описание литургиче-
ских рукописей, хранящихся в библиотеках православного Востока. Т. Ι. Τυπικά.
Киев. 1895, Т. II.
Киев, 1901; т. III. Τυπικά, СПб., 1917; Прот.
К.
Материалы для истории исправления богослужебных книг.
СПб., 1896; А. А.
Книга Требник и ее значение в жизни
православных христиан. Киев, 1901; А. А.
—
книга таинственная. Киев, 1903; Прот. М.
Первоначальный славя-
норусский Типикон. СПб., 1911.





Краткий Устав
соединения церковных служб
СЛУЖЕНИЕ ПО ОКТОИХУ И МИНЕЕ МЕСЯЧНОЙ
ОТ НЕДЕЛИ ВСЕХ СВЯТЫХ ДО НЕДЕЛИ
О МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ
С Л У Ж Е Н И Е В С Е Д Н Е В Н О Е
а) Общий порядок седмичного служения с рядовым святым
По входе в храм священник в епитрахили пред царскими вра-
тами начинает: «Благословен Бог наш». Чтец: «Аминь». «Слава
Тебе, Боже наш», «Царю Небесный», Трисвятое, «Пресвятая Тро-
ице», «Отче наш», а по возгласе иерея «Яко Твое есть
—
«Приидите, поклонимся» и читает псалмы 9-го часа. По псал-
тропари, а по
кондак, те же самые, какие чи-
тались в тот день на 3-м и 6-м часах перед литургией. По молит-
ве «Владыко Господи, Иисусе Христе, долготерпевый» и возгласе
«Боже, ущедри ны» отпуста не бывает, а иерей, облачившись в
фелонь и отверзши завесу царских врат, выходит пред царские
врата и возгласом «Благословен Бог наш» начинает вечерню.
Чтец: «Аминь». «Приидите, поклонимся» и псалом предначина-
тельный «Благослови, душе моя, Господа». Иерей читает тайно
молитвы светильничные. Ектения великая «Миром Господу помо-
лимся». Ектению эту диакон, если он есть, произносит обыкновен-
но на амвоне пред царскими вратами, равно и иерей, если он
служит без диакона. Затем стихословится вся рядовая кафизма.
Стихословится кафизма так: чтец читает первый псалом и другие
до «Славы» и в конце говорит: «Слава Отцу и Сыну и Святому
Духу», а хор поет: «И ныне и присно и во веки веков, аминь»,
«Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже» (трижды),
«Господи, помилуй» (трижды), «Слава Отцу и Сыну и Святому
Духу»; чтец же: «И ныне и присно и во веки веков, аминь» и чи-
тает другую «Славу» кафизмы; кончая вторую «Славу», он опять
говорит: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу», а хор поет:
«И ныне и присно и во веки веков, аминь», «Аллилуиа, аллилуиа,
аллилуиа, слава Тебе, Боже»
«Господи, помилуй»
(трижды), «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу»; чтец: «И ныне
и присно и во веки веков, аминь» и читает третью, последнюю
«Славу» кафизмы и заканчивает ее сам: «Слава, и ныне», «Алли-
луиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже» (трижды). Таким
образом стихословятся все кафизмы. По стихословии — ектения
малая «Паки и паки».
Если в тот день было бдение, то стихословия кафизмы не бы-
вает.

































60
«Господи, воззвах» поется в глас стихир Октоиха, и читаются
псалмы 140-й, 141-й и 129-й до стиха «Аще беззакония назриши,
Господи» и затем стихиры
3 и
со стихами
псалма;
святому, если есть наряду, «И
Бого-
родичен Октоиха по гласу
и по дню (в конце Минеи ме-
сячной) ; если же «Славы» святому нет, то «Слава, и ныне» —
Богородичен или Крестобогородичен (под среду и пятницу) наря-
ду в Минее.
Во время пения стихир иерей или диакон кадит алтарь, ико-
ностас, лики (клиросы), народ и храм, после чего возвращается
к царским вратам, кадит их и две местные
Спасителя и
Божией Матери, входит в алтарь южной дверью и, покадив престол
спереди, отдает кадило; если кадил диакон, то он кадит после
всего и иерея. По последней
«Свете тихий» и прокимен
дню. «Сподоби, Господи, в вечер сей». Ектения «Исполним вечер-
нюю молитву» пред царскими вратами.
На стиховне стихиры Октоиха со стихами «К Тебе возведох»,
«Помилуй нас, Господи», «Слава» — святому, если есть наряду,
«И
Богородичен по гласу «Славы» и по дню (в конце Ми-
неи), а если «Славы» святому нет, то «Слава, и ныне»—• Богоро-
дичен или Крестобогородичен в Минее наряду. «Ныне отпущае-
ши», Трисвятое, «Отче наш» и по возгласе иерея
Твое есть
Царство» — тропарь святому, «Слава, и
Богородичен от-
пустительный во глас тропаря святому и по дню (в конце Минеи).
Если тропаря святому наряду нет, то общий святителю, или муче-
нику, или преподобному. Ектения сугубая «Помилуй нас, Боже»,
полная, пред царскими вратами. По
иерей или диакон,
стоя на том же месте, возглашает: «Премудрость». Лик: «Благо-
слови». Иерей: «Сый благословен». Лик: «Аминь. Утверди, Боже».
Иерей: «Пресвятая Богородице, спаси нас». Лик: «Честнейшую».
Иерей: «Слава Тебе, Христе Боже». Лик: «Слава, и ныне», «Гос-
поди, помилуй» (трижды), «Благослови». Иерей, обратясь к наро-
ду, творит
полный.
многолетие.
Затем иерей входит в алтарь, закрывает завесу царских врат,
снимает фелонь и возгласом «Благословен Бог наш» начинает
повечерие малое. Чтец: «Аминь. Приидите, поклонимся» (триж-
ды), псалом 50-й и прочее. Повечерие читается среди церкви пред
амвоном. По «Слава в
канон Богородичный в Октоихе
наряду.
по одному разу,
есть. По
каноне «Достойно есть», Трисвятое, «Отче наш». По возгласе ие-
рея тропари храму, если храм Христов или Богородичный, потом
дню и общие рядовые: если храм Христов, то на повечерии во
вторник и четверг тропарь храму оставляется во весь год, а чита-
ются в эти дни сначала
«Спаси, Господи, люди Твоя», по-
том храму Богородицы или святого, затем общие рядовые, и сле-
дуют прочие чтения повечерия; отпуст краткий пред царскими вра-
тами. Заканчивается повечерие ектенией «Помолимся о Великом
Господине».














ОТ НЕДЕЛИ ВСЕХ СВЯТЫХ ДО НЕДЕЛИ О МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ 61
вседневная. Иерей в одной епитрахили перед
престолом возглашает: «Благословен Бог наш». Чтец.
Слава Тебе, Боже наш», «Царю Небесный», Трисвятое, «Отче
наш», «Приидите, поклонимся» и псалом 50-й, затем 17-я кафиз-
ма вся без
«Верую во Единаго Бога». Отпуст крат-
кий пред царскими вратами и ектения «Помолимся о Великом
Господине».
Утреня вседневная. По окончании полунощницы иерей входит
в алтарь, облачается в фелонь, отверзает завесу царских врат,
принимает кадило и, кадя, возглашает: «Благословен Бог наш».
Чтец: «Аминь. Приидите, поклонимся» и читает 19-й и 20-й псал-
мы; по псалмах и
тропари «Спаси, Господи». Во вре-
мя чтения псалмов и тропарей иерей кадит алтарь, весь храм,
лики и народ. По окончании чтения тропарей иерей, стоя пред
престолом с кадильницей, произносит ектению «Помилуй нас, Бо-
же», краткую, состоящую из трех прошений, Иерей: «Помилуй
нас, Боже». Лик: «Господи, помилуй» (трижды). Иерей:
лимся о Великом Господине». Лик: «Господи, помилуй» (трижды).
Иерей: «Еще молимся за всю братию и за вся христианы». Лик:
«Господи, помилуй» (трижды). Иерей возглас: «Яко милостив».
Лик: «Аминь». «Именем Господним благослови, отче». Иерей,
творя кадилом знамение креста, возглашает: «Слава Святей», и
чтец читает шестопсалмие среди церкви пред амвоном. Иерей, от-
дав кадило, молится пред престолом. После трех первых псалмов
иерей, выйдя из алтаря, пред царскими вратами читает тайно
утренние молитвы по Служебнику. Ектения великая произносит-
ся пред царскими вратами.
«Бог Господь, и явися нам» возглашается со стихами, так же,
как прокимен, а клир поет «Бог Господь» во глас тропаря рядо-
вому святому. Тропарь святому (дважды), «Слава, и ныне» —
Богородичен от менших (отпустительные Богородичны в конце
Минеи). Стихословятся две рядовые кафизмы, иногда три, по ука-
занию Устава. По кафизмах ектений малых не бывает, а после
стихословия читаются или поются седальны Октоиха с Богородич-
нами или Крестобогородичнами наряду. Затем — псалом 50-й.
Канонов три:
два,
на 6 с ирмосом, ирмосы
по одному разу,
на 4, и святому в
на 4 без ир-
мосов. Катавасии не бывает, а только вместо катавасии по 3-й,
6-й, 8-й, 9-й песнях поется ирмос Минеи. По 3-й песни ектения
малая, седален святому с Богородичном в Минее. По 6-й песни
ектения малая, кондак и икос святому в Минее. По 8-й песни поем
«Честнейшую», на которой иерей или диакон кадит алтарь, храм,
лики и народ. По 9-й песни «Достойно есть», ектения малая. Све-
тилен Октоиха, «Слава» — светилен святому, «И ныне» — Бого-
родичен его; если светильна святому нет, то «Слава, и ныне» —
Богородичен или Крестобогородичен Октоиха. Затем читаются
псалмы 148-й, 149-й и 150-й, и начинается первый из них словами
«Хвалите Господа с небес» (а не «Всякое дыхание»). «Слава Те-


















62 КРАТКИЙ УСТАВ СОЕДИНЕНИЯ ЦЕРКОВНЫХ СЛУЖБ
бе, показавшему нам свет». «Слава в вышних Богу». Ектения «Ис-
полним утреннюю молитву». На стиховне стихиры Октоиха со сти-
хами «Исполнихомся заутра».
святому в Минее, «И ны-
не» — Богородичен по гласу «Славы» и по дню (в конце Минеи);
если святому нет «Славы», то «Слава, и ныне» — Богородичен из
Октоиха наряду. «Благо есть», единожды; по «Отче наш» тропарь
рядовому святому, «Слава, и
Богородичен отпуститель-
ный от менших (в конце Минеи или Часослова). Ектения «Поми-
луй нас, Боже», полная. Затем иерей или диакон: «Премудрость».
Лик: «Благослови». Иерей: «Сый благословен». Лик: «Утверди,
Боже», и тотчас чтец читает 1-й час, а иерей закрывает завесу
царских врат. На 1-м часе после псалмов на
тропарь
дневному святому, «И ныне» — Богородичен часа. По Трисвятом
кондак святому. По молитве иерея «Христе, Свете истинный». Лик
поет (по обычаю Русской Церкви, освященному древностью)
«Взбранной Воеводе», и затем иерей пред царскими вратами воз-
глашает: «Слава Тебе, Христе Боже». Лик: «Слава, и ныне», и
иерей говорит отпуст полный.
На 3-м и 6-м часах тропарь и кондак те же, что и на 1-м часе.
На Божественной литургии антифоны вседневные «Благо есть»
(в Ирмологии и в Апостоле в конце). Если святому положена на
Блаженнах песнь канона, тогда читаются изобразительны «Благо-
слови, душе моя, Господа» и Блаженны Октоиха — на 4 и святому,
песнь
на 4. Вход с Евангелием.
Во время входа на Божественной литургии не следует возгла-
шать диакону или иерею велегласно: «Господу помолимся», что-
бы клир отвечал: «Господи, помилуй», а вход должен происходить
во время чтения или пения 3-го антифона или Блаженн, и «Гос-
поду помолимся», как и молитва входа, говорится вполголоса.
Такой же вход бывает на вечернях, на которых читается Еванге-
лие. Так вход совершался в Большом Успенском соборе в Москве,
да и Служебник и Чиновник ясно указывают говорить «Господу
помолимся» едва слышно.
Входное: «Приидите, поклонимся... Во святых дивен Сый по-
ющыя Ти: аллилуиа» (единожды).
По входе тропари храму Христову или Богородицы, дню и хра-
му святого, святому рядовому; затем кондак храму Христову, дню,
храму святого, рядовому святому,
«Со святыми упо-
кой», «И ныне» — кондак храму Богородицы, а если его нет, то
«И ныне» — «Предстательство христиан». Если среда или пятни-
ца, то тропари «Спаси, Господи», затем храму Богородицы и хра-
му святого и рядовому святому; кондаки дню «Вознесыйся на
Крест»; храму святого, рядовому святому,
«Со святы-
ми упокой», «И
храму Богородицы (храму Христову в
эти дни тропарь и кондак не полагаются). Если же храм только
Христов, то тропари храму, дню, рядовому святому; кондаки дню,
рядовому святому,
«Со святыми упокой», «И
—
храму Христову. Если же храм только святого, то по входе тро-















ОТ НЕДЕЛИ ВСЕХ СВЯТЫХ ДО НЕДЕЛИ О МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ 63
пари дню, храму святого, рядовому святому; кондак в среду и
пяток дню, а в прочие дни храму святого, рядовому святому,
«Слава» — «Со святыми упокой», «И ныне» — «Предстательство
христиан».
Прокимен, Апостол, Евангелие и причастен дню; если поло-
жено святому, то после дневного читается и святому,
пред Евангелием одному святому.
Показанный здесь общий порядок вседневного служения явля-
ется образцом для всех дней недели, кроме воскресенья, если в
эти дни не случится праздника Господня, Богородицы, великого
святого и храмового, имеющих бдение и полиелей.
б) Служение святому, имеющему знак на 6 или славословие
9-й час по обычаю.
На вечерне после стихословия рядовой кафизмы (если нака-
нуне не было бдения) на «Господи, воззвах» стихиры
—
6,
святому, «И
Богородичен Октоиха по гласу
«Славы» святому и по дню или догматик по гласу «Славы», если
святой со славословием (Богородичны в конце Минеи месячной).
Прокимен дню. «Сподоби, Господи». Ектения «Исполним ве-
чернюю молитву».
На стиховне стихиры Октоиха с обычными стихами, «Слава»—
святому, «И
Богородичен от менших (в конце Минеи).
Если же святой, имеющий славословие, имеет стихиры, то стихи-
ры петь со своими стихами, «Слава»
ему же, «И ныне» — Бого-
родичен, находящийся в Минее.
По «Ныне отпущаеши» тропарь святому, «Слава, и
—
Богородичен от менших; если святой со славословием, то «Слава,
и ныне»
Богородичен воскресный по гласу тропаря. Ектения
«Помилуй нас, Боже», полная. Затем отпуст полный пред царски-
ми вратами вне алтаря.
Малое повечерие, на котором поется канон Октоиха. По Три-
святом тропарь храму Христову или Богородицы, потом дню и об-
щие рядовые в Часослове. Если храм святого, то тропарь дню,
потом храму и рядовые. Если храм Христов, то под среду и пяток
храму не поется, а вместо него дневной «Спаси, Господи, люди
Твоя» и прочее повечерия. Отпуст краткий и заканчивается екте-
нией «Помолимся о Великом Господине».
Полунощница вседневная. Кафизма 17-я без стихословия и
прочее наряду.
На утрени во время чтения псалмов 19-го и 20-го и тропаря
«Спаси, Господи» каждение алтаря, храма, ликов и народа.
На «Бог Господь» тропарь святому (дважды), «Слава, и ны-
Богородичен от менших, а если святой со славословием, то
«Слава, и ныне» — Богородичен воскресный по гласу тропаря.
По стихословиях
седальнов Октоиха и малых ек-
тений не бывает. Если же есть седальны святому, то бывают екте-
Псалом 50-й.
























64 КРАТКИЙ УСТАВ СОЕДИНЕНИЯ ЦЕРКОВНЫХ СЛУЖБ
Канонов три: тропари Октоиха обоих канонов — по 4 без муче-
ничнов и святому — на 6; ирмосы Октоиха по одному разу. По 3-й,
6-й, 8-й и 9-й песнях вместо катавасии поются ирмосы Минеи.
Последующая служба святому, имеющему на 6, отправляется
так же, как святому малому, имеющему только на 3, без знака.
Если же святой имеет славословие, то канонов бывает
3:
Октоиха обоих
по 4 без мученичнов и
на 6;
ирмосы Октоиха по одному разу и рядовая катавасия. По 3-й пес-
ни ектения малая, седален святому с Богородичном его. По 6-й
песни кондак и икос святому. По 8-й поем «Честнейшую» и обыч-
ное каждение. По 9-й песни — «Достойно есть». Ектения, светилен
Октоиха, «Слава» — святому, «И ныне» — Богородичен его. «Вся-
кое дыхание». На «Хвалите» стихиры
4 с послед-
ними стихами 150-го псалма, «Слава» — ему же, «И ныне» —
Богородичен, показанный наряду. И затем иерей: «Слава Тебе,
показавшему нам свет». Лик: великое славословие (на пение ве-
ликого славословия, по обычаю Константинопольской Церкви, от-
верзаются царские врата). По Трисвятом тропарь святому, «Сла-
ва, и ныне» — Богородичен воскресный по гласу тропаря и конец
утрени праздничный.
обе: «Помилуй нас, Боже» и «Ис-
полним утреннюю». Отпуст полный в отверстых царских вратах.
По отпусте царские врата затворяются, равно и завеса, а иерей
снимает фелонь; чтец читает 1-й час. На 1-м часе, как и на про-
чих, тропарь святому, «И
Богородичен часов. По Три-
святом кондак святому.
На литургии по входе тропари поются так же, как во вседнев-
ное богослужение с малым святым, только «Со святыми упокой»
не поется, а «Слава» — кондак рядовому святому, «И ныне» —
кондак храму Христову или Богородицы или «Предстательство
христиан». Прокимен, Апостол, Евангелие и причастен дню и свя-
тому.
в) Служение двум святым малым
час.
На вечерне на «Господи, воззвах»
на 6, обоим по 3,
святому, которому есть, «И
Богородичен по
гласу «Славы» и по дню от менших.
На стиховне стихиры Октоиха с обычными стихами, «Слава»—
святому, если есть, «И
Богородичен от менших.
По «Ныне отпущаеши» тропарь 1-му святому,
2-му,
«И ныне» — Богородичен отпустительный по гласу тропаря 2-му
святому от менших.
Малое повечерие.
вседневная.
На утрени «Бог Господь» во глас тропаря 1-му святому: тро-
парь 1-му святому (дважды),
2-му святому, «И
—
Богородичен по гласу тропаря 2-му святому и по дню от менших.
























ОТ НЕДЕЛИ ВСЕХ СВЯТЫХ ДО НЕДЕЛИ О МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ 65
По стихословиях седальнов Октоиха и ектений малых не бы-
вает. Псалом 50-й.
Канонов три: Октоиха
на 6 с ирмосом, ирмосы по одному
разу, и святым два канона; тропари
по 4. По 3-й,
8-й и 9-й песнях вместо катавасии поется ирмос от канона 2-му
святому.
По 3-й песни, если святым обоим есть кондаки и седальны, кон-
дак и икос 2-му святому, седален 1-му святому,
седа-
лен 2-му святому. «И
Богородичен его.
По 6-й песни по
кондак и икос 1-му святому.
По 8-й поем «Честнейшую» и каждение.
По 9-й песни после ирмоса Минеи «Достойно есть». Ектения
малая. Светилен Октоиха,
святому, «И
Бого-
родичен его. «Хвалите Господа с небес».
Если есть на «Хвалите» стихиры святому, то петь их с послед-
ними стихами 150-го псалма. Затем: «Тебе подобает». «Слава в
вышних Богу» читается. Ектения «Исполним утреннюю».
На стиховне стихиры Октоиха, «Слава» — святому, «И ны-
не» — Богородичен Октоиха по гласу «Славы» и по дню (в конце
Минеи). «Благо есть» (один раз); по Трисвятом тропарь 1-му
святому,
тропарь 2-му святому; «И
Богороди-
чен отпустительный от менших. Ектения «Помилуй нас, Боже».
«Премудрость», «Сый благословен». «Утверди, Боже» и 1-й час. На
1-м часе тропарь 1-му святому,
2-му святому, «И ны-
не» — Богородичен часов, кондак 1-му святому. На прочих часах
тропари так же, а кондаки переменяются.
На литургии, если Блаженны положены обоим святым из ка-
нонов песни, читаются Блаженны им только — по 4 каждому, а
Октоиха оставляются.
По входе при пении тропарей соблюдается то же, что и во все-
дневное служение с малым святым, только тропарь и кондак 2-му
святому следуют в ряду с тропарем и кондаком 1-му святому.
Прокимен, Апостол, Аллилуиа, Евангелие и причастен дню и
святым, если есть.
С Л У Ж Е Н И Е С У Б Б О Т Н Е Е
а) Служение с одним рядовым или двумя снятыми малыми
9-й час исполняется так же.
По обычаю начинается вечерня. После великой
стихо-
словится кафизма 18-я, если не было в этот день бдения.
На «Господи, воззвах» стихиры святому
на 6, «Сла-
ва» — святому, если есть, «И ныне» — Богородичен воскресный —
догматик настоящего гласа. Если два святых, то стихиры
—
по 3.
На стиховне Октоиха мученичны, те самые, которые положены
на «Господи, воззвах», опустив первую, с обычными стихами «К
Тебе возведох», «Слава» — святому, «И ныне» — Богородичен вос-
3-3204























































66 КРАТКИЙ УСТАВ СОЕДИНЕНИЯ ЦЕРКОВНЫХ СЛУЖБ
кресный настоящего (текущего) гласа, если «Славы» святому нет,
то «Слава, и
Богородичен Октоиха наряду.
По «Ныне отпущаеши» тропарь святому, «Слава, и
—
Богородичен воскресный настоящего гласа. Если два святых, то
тропарь 1-му святому,
2-му святому, «И
родичен воскресный настоящего гласа.
На повечерии канон
Октоиха, положенный на утрени
наряду. По Трисвятом тропарь храму, если храм Христов или Бо-
городицы, потом дню «Апостоли, мученицы и пророцы». «Сла-
«Со святыми упокой», «И
начатки естества»,
а храму святого тропаря не полагается.
субботняя, на которой читается без стихословия
9-я кафизма вместо 17-й, бываемой в прочие дни.
Утреня с обычным каждением.
«Бог Господь» во глас тропаря святому. Тропарь святому,
дважды, «Слава, и ныне» — Богородичен воскресный по гласу тро-
паря святому. Если два святых, то тропарь 1-му святому (дваж-
ды);
2-му святому, «И
Богородичен воскрес-
ный, по гласу тропаря 2-му святому. Затем стихословятся кафиз-
мы 16-я и 17-я. По стихословиях
малые и седальны Ок-
тоиха. Псалом 50-й.
Каноны: канон храму, если храм Христов или Богородицы, с
на 6, ирмосы по дважды,
на 4, в
—
на 4, и в Октоихе мученичен
4.
Если храм святого, то прежде рядовому святому с ирмосом —•
на 6, ирмосы по дважды,
на 4, потом храму
на
4 и в
на 4. Если два святых при храме святого, то ка-
ноны: 1-му святому с
на 6, ирмосы по дважды, тропа-
на 4;
4 и Октоиха
на 4; храму же
оставляется.
Если храм Христов или Богородицы и святому
на 6,
то храму петь с
на 4, ирмосы по дважды; святому ря-
на' 6 и
на 4. Если два святых, то им после
храмового канона
на 6 по 3.
По 3-й, 6-й, 8-й и 9-й песнях вместо катавасии ирмос Октоиха.
По 3-й и 6-й песнях седальны и кондаки поются так, как они
положены наряду в Минее. По 8-й — «Честнейшую». По 9-й песни
светилен святому, «Слава» — Октоиха, «И ныне» — Богородичен.
Если святому нет, то светилен Октоиха. При двух святых, имею-
щих светильны,
1-му святому, потом 2-му,
—
Октоиха, «И
Если святому поется славосло-
вие, то светилен святому
«Слава, и
Богородичен
его.«Хвалите Господа с небес» <Тебе слава подобает». На «Хвали-
те» стихиры Октоиха не
.; если есть на «Хвалите» стихиры
святому или святым, то петь
со стихами 150-го псалма. Затем:
«Тебе слава подобает», «Слав.; Тебе, показавшему нам свет».
«Слава в вышних Богу» читается «Исполним утреннюю».




















ОТ НЕДЕЛИ ВСЕХ СВЯТЫХ ДО НЕДЕЛИ О МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ 67
На стиховне Октоиха хвалитные 1-я, 2-я и 3-я стихиры со сти-
хами стиховными. «Благо есть» (один раз), по Трисвятом тропарь
святому, «Слава, и
Богородичен из Октоиха отпуститель-
ный во глас тропаря святому от менших. При двух святых тро-
парь 1-му святому,
2-му, «И ныне» — Богородичен от
менших во глас тропаря 2-му святому. Ектения «Помилуй нас,
Боже» и после «Утверди, Боже» 1-й час и отпуст по обычаю все-
дневный и
Если рядовому святому положено славословие, то великое сла-
вословие поется, а не читается. По Трисвятом тропарь святому,
«Слава, и
Богородичен воскресный настоящего гласа. Ек-
обе и отпуст праздничный.
На часах тропари и кондаки читаются, как и в прочие дни.
На литургии Блаженны; если есть святому от канона песнь, то
ему читать
на 4, потом из
на 4; если же свя-
тому песни канона нет, то читать дневные антифоны «Благо есть».
По входе тропари храму Христову или Богородицы, дневные
«Апостоли, мученицы и пророцы», святому рядовому; кондак ря-
довому святому, «Слава» — «Со святыми упокой», «И ныне» —
«Яко начатки естества». Храму же святого ни тропарь, ни кондак
на субботу не полагаются. Прокимен, Апостол, Аллилуиа, Еван-
гелие и причастен прежде святому, а потом дню.
б) Служение заупокойное
9-й час по обычаю.
На вечерне стихословится кафизма 18-я (если не было нака-
нуне бдения).
На «Господи, воззвах» стихиры
3,
3 муче-
ничны наряду, опустив первую; «Слава, и ныне» — Богородичен —
догматик настоящего гласа.
Прокимен дню, «Сподоби, Господи». Ектения.
На стиховне стихиры Октоиха, 1-я мученична и две усопших,
«Слава, и ныне» — Богородичен Октоиха наряду.
По «Ныне отпущаеши» тропари «Апостоли, мученицы и проро-
цы», «Слава» — «Помяни, Господи», «И ныне» — Богородичен
«Мати Святая». Ектения «Помилуй нас, Боже». Отпуст и исхожде-
ние в притвор для панихиды о усопших. Канон покоин о усопших
поется на панихиде.
субботняя обычная.
На утрени вместо «Бог Господь» Аллилуиа 3 раза по трижды
во 2 глас со стихами «Блажени, яже избрал и приял». «Души их
во благих». После «Аллилуиа» тропари «Апостоли, мученицы и
пророцы» (дважды),
«Помяни, Господи», «И
—
«Мати Святая».
Кафизма 16-я стихословится просто; по ней ектения малая.
Седальны в Октоихе, 2-й и 3-й мученичны, потом стих «Дивен Бог
во святых Своих» и 4-й мученичен; затем стих «Блажени, яже из-
3*























68
брал» и покоин Октоиха гласа, «Слава, и
Богородичен
2-й, а 1-й оставляется. Затем тотчас кафизма 17-я. Она разделя-
ется на две статии и стихословится так: чтец читает 1-й стих 17-й
кафизмы «Блажени непорочнии в путь». (В некоторых приходах
1-й стих поется хором.) Лик же поет припев: «Благословен
Господи». Чтец второй стих кафизмы: «Блажени испытающии».
Лик опять: «Благословен еси, Господи» и т. д. Таким образом про-
читываются все стихи первой статии кафизмы с припевом «Бла-
гословен еси, Господи». Последний стих статии поется трижды. По
сем ектения о усопших «Паки и паки». Лик:. «Господи, помилуй»
(один раз). «Еще молимся о упокоении душ усопших». Пред воз-
гласом: «Яко Ты еси Воскресение» иерей читает тайно молитву
«Боже
а лик поет: «Господи, 'помилуй» (40 раз). По воз-
гласе иерея начинается вторая статия. Чтец читает (или лик по-
ет) : «Твой есмь аз», а лик припев: «Спасе, спаси мя». Далее чтец
читает следующие стихи кафизмы, а лик припевает: «Спасе, спаси
мя». Последний стих кафизмы говорится трижды, и затем тотчас
со стихом «Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Тво-
им» поются заупокойные тропари «Святых лик обрете», во время
пения которых бывает каждение всего храма, клира и народа, без
отверзания царских врат. Ектения заупокойная, как выше сказа-
но. По возгласе седален «Покой, Спасе». Псалом 50-й.
Каноны: храму, если храм Христов или
на 6 с
ирмосом, ирмосы по дважды, рядовому
на 4, Октои-
х а — н а 4 первый канон. Если храм святого, то канон рядовому
на 6 с ирмосом, ирмосы по дважды,
на 4 и
4. По 3-й, 6-й, 8-й и 9-й песнях вместо катавасии
поется ирмос Октоиха.
По 3-й песни ектения малая. Кондак и седален святому. По
6-й песни ектения за упокой. По возгласе «Со святыми упокой»
и икос «Сам един еси». По 8-й — «Честнейшую»; по 9-й — свети-
лен Октоиха. На «Хвалите» стихиры
мученичны.
«Тебе слава
и великое славословие. Ектения «Испол-
ним утреннюю». На стиховне стихиры Октоиха покойные.
По «Благо есть» тропари «Апостоли, мученицы и пророцы», «Сла-
ва» — «Помяни, Господи», «И ныне» — «Мати Святая». Ектения
«Помилуй нас, Боже» и по «Утверди, Боже» первый час.
На часах тропари «Апостоли, мученицы и пророцы»,
—
«Помяни, Господи», «И
Богородичен часов. Кондак «Со
святыми упокой».
На литургии антифоны дневные «Благо есть».
По входе тропари «Апостоли, мученицы и пророцы», «Помяни,
Господи», «Слава» — «Со святыми упокой», «И ныне» — «Тебе
и стену».
Прокимен «Веселитеся о Господе» и за упокой — «Души их во
благих водворятся». Апостол дню и за упокой. Аллилуиа — за упо-
кой. Евангелие и причастен дню и за упокой.




























ОТ НЕДЕЛИ ВСЕХ СВЯТЫХ ДО НЕДЕЛИ О МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ 69
С Л У Ж Е Н И Е В О С К Р Е С Н О Е
а) Служение вечерни,
и утрени воскресных,
если не совершается бдение
По окончании 9-го часа иерей облачается в фелонь и, отверз-
ши завесу святых врат, исходит из алтаря пред царские врата и
возгласом «Благословен Бог наш» начинает вечерню. Чтец:
«Аминь». «Приидите, поклонимся» и псалом предначинательный
«Благослови, душе моя, Господа». Иерей же читает светильнич-
ные молитвы. По псалме ектения великая. «Блажен муж» и стихо-
словие всей 1-й кафизмы (см. на бдении воскресном).
«Господи, воззвах» во глас Октоиха;
на 10: воскрес-
3, восточных
и святому
3;
если святому поется — на 6 или полиелей, то стихир
3,
3 и
4;
святому, если есть, «И
— догматик настоящего гласа. Во время пения стихир бы-
вает каждение алтаря, храма, ликов и народа. Вход с кадилом.
«Свете тихий». Прокимен «Господь
(четырежды) на
6 глас. Царские врата затворяются. Если святому поется поли-
елей, то паримии ему. Ектения «Рцем
«Сподоби, Господи, в
вечер сей». «Исполним вечернюю молитву».
На стиховне стихиры воскресны гласа,
святому, ес-
ли есть, «И
Богородичен воскресный по гласу «Славы»;
если «Славы» нет, то «Слава, и
Богородичен воскресный
гласа. По «Ныне отпущаеши» тропарь воскресный, «Слава, и ны-
Богородичен гласа;
святому, если есть, «И ны-
не» — Богородичен воскресный по гласу «Славы». Отпуст полный
и праздничный в отверстых царских вратах. «Премудрость». «Сый
благословен», «Пресвятая Богородице, спаси нас», «Слава Тебе,
Христе», «Воскресый из мертвых». Многолетие. Затем царские
врата затворяются, равно и завеса их.
Иерей возглашает: «Благословен Бог наш», и чтец читает ма-
лое повечерие среди храма. После «Верую во Единаго Бога» канон
Богородичный наряду. По «Достойно есть» и Трисвятом кондак
воскресный. Отпуст малый пред царскими вратами и заканчива-
ется ектенией «Помолимся о Великом Господине».
воскресная, на которой по псалме 50-м поется
канон Троичный, ирмосы по одному разу и тропари Троичные. По
возгласе «Боже, ущедри ны» иерей читает молитву пред царски-
ми вратами «Всемогущая и Животворящая». Отпуст малый и ек-
тения «Помолимся о Великом Господине».
Затем иерей облачается в фелонь, отверзает завесу святых
врат и возглашает: «Благословен Бог наш», и начинается утреня.
Иерей кадит алтарь, весь храм, лики и народ, и по окончании
тропарей «Спаси, Господи» иерей с кадильницей в руках, стоя
пред святым престолом, говорит ектению «Помилуй нас, Боже»,
краткую. По
и возгласе «Яко милостив» лик: «Аминь».
«Именем Господним благослови, отче», а иерей, творя кадилом






















70 КРАТКИЙ УСТАВ СОЕДИНЕНИЯ ЦЕРКОВНЫХ СЛУЖБ
крест, возглашает: «Слава Святей», и читается
Да-
лее всё так же, как на бдении.
б) Служение малой вечерни перед воскресным бдением
По исполнении 9-го часа и после возгласа иерея «Боже, ущед-
ри ны» и молитвы
Господи Иисусе Христе, долготерпе-
вый» иерей, не делая отпуста, не облачаясь в фелонь и не отвер-
зая завесы царских врат, возгласом «Благословен Бог наш» начи-
нает вечерню. Чтец: «Аминь». «Приидите, поклонимся» и псалом
«Благослови, душе моя, Господа». По псалме чтец: «Аллилуиа,
аллилуиа, аллилуиа. Слава Тебе, Боже» (трижды);
звах» читается до стиха «От стражи
и затем поют сти-
хиры на 4 воскресные наряду, «Слава, и
осо-
вечерни. «Свете тихий». Прокимен «Господь воцари-
ся» на 4 глас, стих только один «Облечеся Господь в силу и пре-
поясася» и опять: «Господь воцарися». Затем тотчас стихиры на
стиховне рядовые. Если есть полиелей святому, то стихиры на
стиховне поются так:
первая воскресная, а
свя-
тому стиховные вечерни со своими стихами.
святому.
«И ныне» — Богородичен в тот же глас. «Ныне отпущаеши», тро-
парь воскресный, «Слава, и
Богородичен его. Затем ие-
рей произносит пред царскими вратами ектению «Помилуй нас,
краткую (см. службу вседневную на утрени). По воз-
гласе «Яко милостив» иерей творит отпуст малый: «Слава Тебе,
Христе». Лик: «Слава, и ныне», «Господи, помилуй» (трижды), и
«Благослови». Иерей: «Воскресый из мертвых». Прощение от иерея
с ектенией «Помолимся о Великом Господине».
Повечерия малого не бывает, так как предстоит бдение во всю
ночь и молитва о грядущих на сон неуместна.
в) Порядок служения воскресного бдения со службой
рядовому святому малому
Всенощное бдение воскресное в храме совершается так. По
входе в алтарь иерей и диакон, если он есть, облачаются:
в епитрахиль и фелонь,
в стихарь с орарем. Отверзают-
ся завеса царских врат и врата. Иерей берет приготовленное ка-
дило и сам влагает ладан с молитвой «Кадило Тебе приносим»,
а диакон берет зажженную свечу, и оба кадят святой престол
крестообразно с четырех сторон его и весь алтарь; по каждении
алтаря диакон выходит пред царские врата и возглашает для на-
рода: «Востаните! Господи, благослови!» Священник же, стоя пред
святым престолом и творя кадилом крест, возглашает: «Слава
Святей, Единосущней». Лик: «Аминь». Священнослужители в алта-
ре поют стихи: «Приидите, поклонимся» (трижды), в последний
же, 4-й раз: «Приидите, поклонимся и припадем Ему». Лик по-
ет: «Благослови, душе моя,
стихи предна-
чинательного псалма, по нотному обиходу, а иерей с диаконом
кадят иконостас, клир, народ и весь храм. По окончании каж-







































ОТ НЕДЕЛИ ВСЕХ СВЯТЫХ ДО НЕДЕЛИ О МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ 71
дения и пения этих стихов царские врата затворяются. После
сего диакон говорит ектению великую на амвоне. Если где иерей
один, то и он сию ектению говорит пред царскими же вратами, где
стоял при чтении молитв. «Блажен
кафизма вся сти-
хословится. После каждой «Славы», или 3-й части кафизмы, екте-
малые; по 1-й «Славе» и
возглас иерея «Яко Твоя
держава»; по 2-й «Славе» и
возглас «Яко благ и Чело-
веколюбец», по 3-й «Славе» и
возглас «Яко Ты еси Бог
наш, Бог миловати и спасати».
«Господи, воззвах» поется на глас Октоиха, и читаются псал-
мы 140-й и 141-й до стиха «Изведи из темницы».
на
10 со стихами псалмов:
3, восточных (Анатолие-
вых)
святому рядовому
если святому положено на 6, то
3,
3 и
4;
святому,
если есть, «И
догматик гласа; если же
«Славы» святому нет, то «Слава, и
догматик гласа. Во
время пения догматика совершается вход с кадилом.
Во время входа диакон, ожидая конца пения последней стихи-
ры, стоит не прямо в царских вратах, а вправо от священника,
у иконы Спасителя. «Премудрость,
возглашает диакон
или священник в царских вратах. Лик поет «Свете тихий», а ие-
рей, поцеловав иконы святых врат и благословив свещеносца, идет
в алтарь. Царские врата затворяются (Типикон, гл. 2).
Прокимен «Господь воцарися» (четырежды) на 6 глас.
Прокимен, по Уставу, говорится канонархом или чтецом при
затворенных царских вратах. На практике прокимен произносится
диаконом или священником за престолом, на горнем месте, при
открытых царских вратах.
Ектения «Рцем
пред царскими вратами. По
чтец:
«Сподоби, Господи». «Исполним вечернюю молитву».
На литии стихира храму святого, «Слава, и
Богороди-
чен; если храм Христов или Богородицы, то стихира празднику,
«Слава, и
празднику.
Исхождение иерея с диаконом в притвор для литии, по Уставу,
бывает северной
а не царскими вратами, — с предше-
ствующими двумя свещниками с зажженными свечами. Придя на
место литии, диакон или иерей, где диакона нет, кадит только в
притворе иконы и певцов. Затем, отдав кадило, диакон или иерей
говорит молитвы литии «Спаси, Боже, люди Твоя». После 1-го про-
шения «Господи, помилуй» (40 раз), после 2-го прошения
а после 3-го прошения (50 раз). Последнюю молитву «Владыко
Многомилостиве», произносимую иереем, верующие, по Уставу,
выслушивают с преклоненными главами. По молитве иерей и диа-
кон подходят к столу, приготовленному среди храма против цар-
ских врат, на котором находятся хлебы, пшеница, вино и елей;
лик же на клиросе поет стихиры на стиховне воскресны со сти-
хами воскресными «Господь воцарися»,
святому, «И

















72
УСТАВ СОЕДИНЕНИЯ ЦЕРКОВНЫХ СЛУЖБ
Богородичен воскресный по гласу «Славы»; если святому
«Славы» нет, то «Слава, и
Богородичен воскресный гласа.
«Ныне отпущаеши». По Трисвятом «Богородице Дево» (триж-
ды). Во время пения этого тропаря каждение трижды вокруг сто-
ла по четырем сторонам его. Кадит один диакон или иерей, если
нет диакона, сообразуясь с троекратным пением тропаря; по трое-
кратном же каждении стола диакон кадит икону на аналое и стол,
спереди его, и иерея или настоятеля. Затем совершается благо-
словение хлебов, пшеницы, вина и елея.
или иерей
возглашает: «Господу помолимся». Лик: «Господи, помилуй» (еди-
ножды). Во время этого пения иерей берет один хлеб и знаменует
им крестообразно прочие хлебы и потом, не целуя его, полагает
поверх прочих и возглашает молитву «Господи Иисусе Христе»,
причем указует правой рукой на хлебы, пшеницу, вино и елей,
когда говорит: «Сам благослови и хлебы сия». Лик: «Аминь». Ес-
ли литии не бывает, то после
«Исполним вечернюю» поют-
ся стихиры на стиховне; по стихирам «Ныне отпущаеши» и тро-
парь «Богородице Дево»
«Буди имя Господне» и пса-
лом 33-й до слов «не лишатся всякаго блага». Затем иерей
восходит на солею и благословляет народ, возглашая: «Благосло-
вение Господне на вас». Чтец отвечает: «Аминь» и читает шесто-
псалмие пред амвоном или посреди храма пред праздничной ико-
ной. Иерей входит в алтарь южной дверью, а освященное уносит-
ся в алтарь диаконом или пономарем. По трех первых псалмах
шестопсалмия иерей выходит на амвон и пред царскими вратами
читает тайно утренние молитвы.
пред царскими
вратами.
«Бог Господь» поется во глас воскресного тропаря. Тропарь
воскресный (дважды), «Слава» — святому, если есть, «И ныне»—
Богородичен воскресный по гласу тропаря святому; если два свя-
тых, то тропарь воскресный (единожды); потом тропарь 1-му свя-
тому (единожды), «Слава» — 2-му святому: «И ныне» — Богоро-
дичен воскресный по гласу тропаря 2-му святому; если же святым
тропарей нет, то «Слава, и
Богородичен гласа.
Затем стихословятся две
2-я и 3-я (в Святую Че-
тыредесятницу стихословятся три кафизмы: 2-я, 3-я и 17-я). По
каждой кафизме ектения малая и седальны воскресные. После
этого, если настоящая Неделя случится в период между 22-м чис-
лом сентября и Неделей сырной, поется полиелей, псалмы «Хва-
лите имя Господне», «Исповедайтеся Господеви». Если же Неделя
случится между Неделей о Фоме и 22-м числом сентября и не бу-
дет в это воскресенье праздников великих Господних, Богородич-
ных и святых, полиелей не поется, а после 2-й
и седаль-
нов поются непорочны воскресные, поющиеся в воскресные дни:
«Благословен еси, Господи», «Ангельский собор удивися».
этих
непорочнах, как и на полиелее, отверзаются царские врата и ка-
дит иерей с диаконом или иерей один, если диакона нет, алтарь,
храм, лики и народ. Ектения малая. Ипакой воскресен. Антифоны








































ОТ НЕДЕЛИ ВСЕХ СВЯТЫХ ДО НЕДЕЛИ О МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ 73
гласа, прокимен, Евангелие воскресное рядовое. «Воскресение Хри-
стово видевше». Во время пения иерей, в преднесении зажженной
свечи, выносит Евангелие для поклонения и целования народом.
Псалом 50-й и затем лик поет:
«Молитвами апосто-
лов», «И ныне» — «Молитвами Богородицы», «Помилуй мя, Боже»,
«Воскрес Иисус от гроба». После этого иерей или диакон произно-
сят молитву «Спаси, Боже, люди Твоя», «Господи, помилуй»,
12 раз. По целовании народом Евангелия* оно уносится в алтарь,
и царские врата затворяются.
Каноны: воскресный с
на 4, ирмосы по одному разу;
на 3,
на 3 и
на 4. Ес-
ли святому поется на 6, то канон воскресный с
на 4,
2 и
на 6; если
два святых, то обоим
по 3. Катавасия рядовая. По 3-й песни
кондак и икос, и
дважды святому и Богородичен его.
По 6-й песни кондак и икос воскресные. По 8-й поется «Честней-
шую», на которой иерей или диакон кадит алтарь, весь храм, лики
и народ. По 9-й песни «Свят Господь Бог наш» {трижды) во глас
«Бог Господь». Светилен воскресный, «Слава» — святому, «И ны-
Богородичен воскресный. «Всякое дыхание» в рядовой глас.
На «Хвалите» стихиры воскресные,
евангель-
ская, «И ныне» — «Преблагословена еси». Если святому стихиры
на «Хвалите» есть, то стихиры
4 и
4 со
славою его;
стихира евангельская, «И
«Пре-
благословена еси». Славословие великое; оно поется по возгласе
иерея: «Слава Тебе, показавшему нам свет» с отворенными цар-
скими вратами. По окончании славословия великого царские вра-
та затворяются. По Трисвятом тропарь воскресный «Днесь спасе-
ния», если поется глас 1, 3, 5 и 7, или «Воскрес из гроба», если
поется 2, 4, 6 и 8 глас.
«Помилуй нас, Боже», «Испол-
ним утреннюю молитву». «Премудрость», «Сый благословен», «Ут-
верди, Боже», «Пресвятая Богородице, спаси нас», «Слава Тебе,
Христе Боже». Отверзаются царские врата, и иерей произносит
отпуст полный во святых вратах, обратясь к народу.
голетие. Затворяются царские врата, равно и завеса их, и чтец
читает 1-й час; иерей же снимает фелонь, а
стихарь.
На 1-м часе, как и на
и 6-м, тропарь воскресный,
«Слава» — святому, «И ныне» — Богородичен часов. Кондак вос-
кресный.
На литургии по великой
поются изобразительны •—
псалом «Благослови, душе моя». Ектения малая, затем псалом
«Хвали, душе моя, Господа» и «Слава, и ныне» — «Единородный
Сыне». Ектения малая. Блаженны
6 и святому, песнь
на 4, если она ему положена.
По входе тропарь воскресный, храму Богородицы или святого,
* По целовании Евангелия иерей, унося его в алтарь, в царских вратах осе-
няет им лики и народ.











































74 КРАТКИЙ УСТАВ СОЕДИНЕНИЯ ЦЕРКОВНЫХ СЛУЖБ
рядовому святому или святым, кондак воскресный и храму свя-
того (храму Христову не поются ни тропарь, ни кондак), святому
рядовому или святым, «И
храму Богородицы; если же
храма Богородицы нет, то «Предстательство христиан». Прокимен,
Апостол, Аллилуиа, Евангелие и причастен воскресные и святому,
если есть.
С указанным порядком воскресного бдения следует сообразо-
вываться и при совершении бдения в великие праздники Господ-
ни, Богородицы и
г) Бдение воскресное со службой святому,
бдение,
храм или полиелей
В субботу вечера по 9-м часе на малой вечерне на «Господи,
воззвах» стихиры
4,
святому, «И
—
Богородичен гласа малой вечерни. На стиховне первая стихира
воскресная и затем святому стиховные великой вечерни, «Слава»—
святому, «И
Богородичен в тот же глас. По «Ныне отпу-
щаеши» и «Отче наш» тропарь воскресный, «Слава» — святому,
«И
Богородичен воскресный по гласу тропаря святому.
Повечерия нет.
На великой вечерне по предначинательном псалме и великой
«Блажен
первая кафизма стихословится вся.
На «Господи, воззвах» стихир
3,
3
и
4, если поется полиелей; если же святому поется бде-
ние, то
и
6,
святому, «И ны-
гласа. Вход с кадилом. Прокимен дню. Паримии
3 (читаются среди храма против амвона). Ектения
«Рцем
«Сподоби, Господи, в вечер сей». «Исполним вечер-
нюю молитву».
На литии стихиры храмовому святому, если это храмовый
праздник, в прочих же случаях поется только одна стихира храму,
затем стихиры празднуемому святому, сколько их есть. «Слава»—
святому, «И ныне» — Богородичен воскресный стиховный во глас
«Славы», и обычные литийные молитвы — «Спаси, Боже, люди
Твоя» и проч.
На стиховне стихиры воскресные со своими стихами, «Сла-
святому, «И
Богородичен воскресный по гласу
«Славы». На благословении хлебов по «Ныне отпущаеши» «Бого-
родице Дево» (дважды) и тропарь святому (единожды) с обыч-
ным каждением. Если же святому поется полиелей, то ему тро-
парь не поется, а «Богородице Дево» (трижды). Шестопсалмие.
На утрени на «Бог Господь» тропарь воскресный (дважды),
святому, «И
Богородичен воскресный по гласу
тропаря святому. Стихословятся кафизмы
2-я и 3-я. По ка-
физмах седальны воскресны и
По 2-й
поется поли-
елей «Хвалите имя Господне» и поставляется среди церкви против
амвона аналой с иконой празднуемого святого и перед ней





























ОТ НЕДЕЛИ ВСЕХ СВЯТЫХ ДО НЕДЕЛИ О МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ 75
с зажженною свечою. Священнослужители, облачившись, выходят
из алтаря царскими вратами и становятся перед иконой святого
для пения величания. Если священнослужащих собор, то настоя-
тель становится перед иконой спереди, а сослужащие становятся
по сторонам иконы впереди настоятеля; затем раздаются свечи
равно и предстоящему народу. Настоятель с
диаконом или иерей кадит икону святого на аналое с четырех
сторон (единожды), алтарь, иконостас, лики и народ. Если кадит
настоятель, то кадит прежде сослужащих иереев и диаконов, потом
уже лики и народ; затем идут к иконе на аналое и поют велича-
ние святому и совершается каждение всего храма. Хор поет: «Бла-
гословен еси, Господи». «Ангельский собор». Ектения малая. Се-
дальны оба святому, «Слава» — полиелейный седален, «И ныне» —•
Богородичен. Степенна гласа. Прокимен и Евангелие воскресные.
«Воскресение Христово». Псалом 50-й.
«Молитвами
апостолов», «И
«Молитвами Богородицы», «Помилуй мя,
Боже», «Воскрес Иисус от гроба».
Если храм празднуемого святого, то прокимен и Евангелие свя-
тому. «Воскресение Христово». Псалом 50-й. «Слава» — «Молит-
вами святаго (имя рек)», «И ныне» —«Молитвами Богородицы»
и стихира святому.
«Спаси, Боже, люди Твоя», целование Евангелия и иконы свя-
того на аналоях, елеопомазание. По целовании Евангелия и ико-
ны святого и елеопомазании священнослужители уходят в алтарь,
настоятель же или иерей, если один, остается у иконы святого для
помазания народа. По совершении елеопомазания Евангелие уно-
сится в алтарь и царские врата затворяются.
Каноны: воскресный с
на 4, ирмосы по одному ра-
зу,
на 2 и
на 8. Катавасия рядовая. По
3-й песни кондак, икос и седален святому (дважды). По 6-й пес-
ни кондак и икос воскресные. По 8-й — «Честнейшую». По
«Свят Господь Бог». Светилен воскресный,
святому,
«И
Богородичен. На «Хвалите» стихиры
4,
святому, со славным
«Слава»
стихира;
если храм святого, то «Слава» •— святому, «И ныне» — «Преблаго-
еловена еси». Славословие великое. По Трисвятом тропарь только
воскресный.
и отпуст. 1-й час. На первом часе, как и на
прочих, тропарь воскресный,
святому; по Трисвятом на
1-м часе кондак святому, а на прочих переменяются с воскресным.
На литургии Блаженны
на 6 и святому, песнь
3-я
на 4.
По входе тропарь воскресный, храму Богородицы и празднуе-
мому святому; кондак воскресен, «Слава» — святому, «И ныне»—
храму Богородицы или «Предстательство христиан». Храму же
Христову оставляется. Если же святой храмовый, то тропарь и
кондаки только воскресные и святому, «И
«Предстательст-
во христиан». Если же святому полиелей, то тропарь воскресный,
храму Богородицы или святого, рядовому святому; кондак










































76 КРАТКИЙ УСТАВ СОЕДИНЕНИЯ ЦЕРКОВНЫХ СЛУЖБ
кресный, храму святого,
празднуемому святому, «И ны-
«Предстательство христиан» или храму Богородицы.
Прокимен, Апостол, Евангелие и причастен воскресные и свя-
тому.
д) Воскресное бдение с двунадесятым Богородичным
праздником или храмом Богородицы (явления Ее)
По 9-м часе на малой вечерне на «Господи, воззвах» стихиры
воскресные
4, «Слава, и
празднику. На стиховне
стихиры
и празднику
великой вечерни
со стихами их, опустив первую; «Слава, и ныне»
празднику. По
«Ныне отпущаеши» тропарь воскресный, «Слава, и ныне» — празд-
нику. Ектения «Помилуй нас, Боже», краткая. Отпуст и много-
летие.
На великой вечерне после стихословия всей первой кафизмы
на «Господи, воззвах» стихиры воскресны — 3, восточная — 1 и
6; «Слава, и ныне»
Вход. Прокимен
дню. Паримии
3.
На литии стихиры и «Слава, и
празднику.
На стиховне стихиры воскресны гласа со стихами их; «Слава,
и
празднику. На благословении хлебов тропарь праздни-
ку
На утрени на «Бог Господь» тропарь воскресный (дважды),
«Слава, и ныне» — празднику. По обычных кафизмах и ектениях
малых седальны воскресны с Богородичнами их. Полиелей. Ве-
личание пред праздничной иконой и «Благословен
Господи»,
«Ангельский собор». Степенна гласа. Прокимен и Евангелие празд-
нику. Если же праздник Богородицы (явления иконы Ее) не явля-
ется храмовым праздником, то прокимен и Евангелие воскресные.
«Воскресение Христово видевше». Псалом 50-й. Целование Еван-
гелия, равно и иконы праздника, елеопомазание. Лик:
—
«Молитвами Богородицы», «И
то же; стихира празднику;
если же читалось Евангелие воскресное, то «Воскрес Иисус от
гроба», «Спаси, Боже, люди Твоя».
Каноны: воскресный с
на 4, ирмосы по одному ра-
зу; Богородице — на 2 и празднику — на 8. Катавасия празднику
или рядовая. По 3-й песни кондак воскресный и седален празд-
нику (дважды). По 6-й песни кондак и икос празднику. На 9-й
поем «Честнейшую», а не
празднику. «Свят Господь Бог
наш». Светилен воскресен, «Слава, и
празднику. «Всякое
дыхание». На «Хвалите» стихиры
4 и
4
со стихами своими,
празднику, «И
«Пребла-
гословена еси». Славословие великое. По Трисвятом тропарь вос-
кресен только.
и отпуст полный и многолетие. На 1-м ча-
се, как и на прочих, тропарь воскресен,
празднику,
«И
Богородичен часов; кондак на 1-м часе празднику,
а на прочих переменяется с воскресным.













































ОТ НЕДЕЛИ ВСЕХ СВЯТЫХ ДО НЕДЕЛИ О МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ 77
На литургии изобразительны; Блаженны воскресны
—
на 6 и празднику, песнь
на 4.
По входе тропарь воскресен и празднику, «Слава» — кондак
воскресен, «И
празднику. Прокимен, Апостол, Аллилуиа,
Евангелие и
воскресные и празднику. Задостойник
празднику, если двунадесятый праздник, а в прочие Богородичные
праздники «Достойно есть».
е) Бдение воскресное с праздником Богородицы (иконы Ее)
и с бдением святому с храмом
На малой вечерне на «Господи, воззвах» стихиры воскресны,
«Слава» — святому, «И ныне» — Богородице. На стиховне стихира
одна воскресная и стихиры Богородице стиховные великой вечер-
ни или малой, если есть наряду; «Слава» — святому, «И ныне»—
Богородице. По «Ныне отпущаеши» тропарь воскресен, «Слава»—•
святому, «И ныне» — Богородице.
На великой вечерне «Блажен муж», кафизма вся.
На «Господи, воззвах»
на 10:
4, свя-
3 и
3,
святому, «И
тик гласа. Вход. Прокимен дню. Паримии:
и Богоро-
3. Ектения «Рцем
«Сподоби, Господи», «Исполним
вечернюю молитву».
На литии стихиры святому храму и Богородице; «Слава»—•
святому, «И
Богородице.
На стиховне стихиры воскресны,
святому, «И ны-
не» — Богородице.
По «Ныне отпущаеши» на благословении хлебов тропарь свя-
тому (дважды) и Богородице (единожды).
На утрени на «Бог Господь» тропарь воскресен (дважды),
святому, «И
Богородице. По стихословиях
и ектениях седальны воскресны с
их. Полиелей,
Величание святому и Богородице. «Ангельский собор удивися».
По
все седальны святому по одному разу. Степенна гла-
са. Прокимен и Евангелие святому храма. «Воскресение Христо-
во». Псалом 50-й.
«Молитвами святаго (имя рек)»,
«И ныне» — «Молитвами Богородицы». «Помилуй мя, Боже» и
стихира святому храма. «Спаси, Боже, люди Твоя». Целование
Евангелия и иконы святого храма и елеопомазание.
Каноны: воскресный с
на 4, ирмосы по одному разу,
Богородице — на 6 и
на 4. Катавасия рядовая. По 3-й
песни кондак Богородице и святому, седальны святому и Богоро-
дице. По 6-й песни кондак и икос воскресные. На 9-й — «Честней-
шую». «Свят Господь Бог наш». Светилен воскресен,
—
святому, «И ныне» — Богородице. «Всякое дыхание».
На «Хвалите» стихиры воскресны — 4, святому и Богородице
с припевами их;
святому, «И
«Преблагосло-
вена еси». Славословие великое. По Трисвятом тропарь воскресен
один.
и отпуст. На часах тропарь воскресен,
—



































78
УСТАВ СОЕДИНЕНИЯ ЦЕРКОВНЫХ СЛУЖБ
святому и Богородице переменяются, «И ныне» — Богородичен
часов. Кондаки все переменяются.
На литургии Блаженны
на 4, святому, песнь
—
на 4, и Богородице, песнь 6-я — на 4.
По входе тропари воскресный, Богородице и святому, кондак
воскресен, «Слава» — святому, «И ныне» — Богородице. Прокимен,
Аллилуиа и причастен воскресные и святому. Апостол, Евангелие
воскресное и Богородице под зачало и святому.
ж) Бдение воскресное с предпразднством или попразднством
и великим святым, имеющим бдение или полиелей
По 9-м часе на малой вечерне на «Господи, воззвах» стихиры
воскресны, «Слава» — святому, «И ныне» — предпразднству или
празднику. На стиховне стихира воскресна 1-я, затем стихиры
святому стиховные великой вечерни со стихами их, «Слава» —
святому, «И
предпразднству или празднику. По «Ныне
отпущаеши» тропарь воскресен, «Слава» — святому, «И ныне»—
предпразднству или празднику.
На великой вечерне по стихословии всей первой кафизмы на
«Господи, воззвах» стихиры
3, предпразднству или
3 и
4,
святому, «И
—
Богородичен, догматик гласа. Вход.
3 святому.
На литии стихиры предпразднству или празднику стиховные
вечерни и если святому бдение или его храм, то и святому, «Сла-
святому, «И
празднику (писаны на стиховне ут-
рени).
На стиховне стихиры воскресные со стихами своими, «Слава»—
святому, «И ныне» — предпразднству или празднику. На благо-
словении хлебов «Богородице Дево, радуйся» (дважды) и тропарь
святому (единожды), если ему поется бдение; если же бдения
ему нет, то тропарь предпразднству или празднику (единожды).
На
на «Бог Господь» тропарь воскресен
«Слава» — святому, «И ныне» •— предпразднству или
По стихословиях кафизм и ектениях седальны воскресные с Бо-
городичнами их. Полиелей. Величание святому. «Благословен
Господи». «Ангельский собор». Ипакой гласа. Степенны гласа;
прокимен и Евангелие воскресные; если храм святого, то проки-
мен и Евангелие святому храма. «Воскресение Христово». Пса-
лом 50-й. «Воскрес Иисус от гроба»; если храм святого, то сти-
хира святому храма. «Спаси, Боже, люди Твоя». Целование Еван-
гелия и
Каноны: воскресный с
на 4, ирмосы по одному
зу, предпразднству или
на 4 и
на 6. Ката-
васия празднику или рядовая. По 3-й песни кондак предпразднст-
ву или празднику и святому, седален святому (дважды),
и ныне» — предпразднству или празднику. По 6-й песни кондак
икос воскресные. На 9-й — «Честнейшую». «Свят Господь Бог


















































ОТ НЕДЕЛИ ВСЕХ СВЯТЫХ ДО НЕДЕЛИ О МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ 79
наш». Светилен воскресен,
святому, «И
пред-
празднству или празднику.
На
стихиры воскресные — 3,
или
3 и,
3 со «славным» его,
стихи-
ра
если храм святого, то
ему. «И ны-
еси». Славословие великое. По Трисвятом
тропарь воскресен: «Воскрес из гроба» или «Днесь спасение миру
бысть».
и отпуст. На часах тропарь воскресен, «Слава»—•
предпразднству или празднику, или святому переменяются. Кон-
даки воскресен, празднику и святому переменяются.
На литургии Блаженны
4, празднику, песнь 3-я
или
на 4, и святому, песнь
на 4.
По входе тропарь воскресен, предпразднству или празднику и
святому; кондак воскресен, «Слава» — святому, «И ныне» — пред-
празднству или празднику. Прокимен, Апостол и Евангелие преж-
де гласа, потом святому.
з) Бдение воскресное с
или
и малым святым
На малой вечерне стихиры воскресные и Богородице в Ок-
тоихе.
На великой вечерне на «Господи, воззвах» стихиры воскрес-
3,
предпразднству или
3 и свя-
3. Если святому поется на 6, то стихиры
3,
предпразднству или
3 и
свя-
тому; если святому «Славы» нет, то
предпразднству
или празднику, «И
воскресный, догматик
гласа. Прокимен гласа. Ектения «Рцем
«Сподоби, Господи»
и «Исполним вечернюю молитву».
На литии стихиры предпразднству или празднику стиховные
вечерни, «Слава, и
предпразднству или празднику (писа-
ны на стиховне утрени).
На стиховне стихиры воскресные, «Слава» — святому, если
есть; если же нет «Славы» святому, то «Слава, и ныне» — пред-
празднству или празднику.
По «Ныне отпущаеши» — «Богородице Дево»
и тро-
парь предпразднству или празднику
На утрени на «Бог Господь» тропарь воскресен (дважды),
святому, если есть, «И
предпразднству или
празднику; если же тропаря святому нет, то «Слава, и ныне» —
предпразднству или празднику. По обычном стихословии двух ка-
физм и малых ектениях седальны воскресные с Богородичнами.
После седальнов, если воскресенье случится в период между
22 сентября и Неделей сырной, поется полиелей; если же оно слу-
чится между Неделей о Фоме и 22 сентября, то полиелей не поет-
ся, а поются непорочны и тропари воскресны «Благословен еси,


















































Господи», «Ангельский собор удивися» и бывает каждение, как и
во время пения полиелея. Ипакой воскресный. Степенна, проки-
мен гласа и Евангелие воскресное и прочее всё воскресное. Це-
лование Евангелия.
Каноны: воскресный с
на 4, ирмосы по одному разу,
на 2, предпразднству или
на 4 и свя-
на 4; если святому поется на 6, то канон
на
4, предпразднству или
на 4 и
на 6. Ката-
васия празднику или рядовая. По 3-й
кондак предпразднст-
ву или празднику, кондак, икос и седален святому, «Слава и ны-
предпразднству или празднику. По 6-й песни кондак и икос
воскресные. На
поем «Честнейшую». «Свят Господь Бог
наш». Светилен воскресный, «Слава» — святому, если есть, «И ны-
или празднику. «Всякое дыхание».
На «Хвалите» стихиры
4, предпразднству или
— 4 стиховная со своими стихами,
стихира
евангельская, «И ныне» — «Преблагословена еси». Славословие
великое. По Трисвятом тропарь воскресен.
и отпуст. На
1-м часе тропарь воскресен,
или празд-
нику, «И
Богородичен часов. Кондак предпразднству или
празднику. На прочих часах тропарь воскресный, предпразднству
или празднику, или святому, если есть ему, переменяются. Кон-
даки воскресный и предпразднству или празднику переменяются.
На литургии изобразительны: «Благослови, душе моя, Госпо-
да», Блаженны гласа — на 6 и песнь 3-я предпразднству или ря-
довая празднику
4.
По входе тропарь воскресен, предпразднству или празднику,
святому храма и рядовому святому, если есть. Кондак воскресен,
святому храма, «Слава» — рядовому святому, если есть; если нет
тропаря святому, «Слава» — кондак святому храма, «И ныне» —
предпразднству или празднику. Прокимен, Апостол, Аллилуиа,
Евангелие и причастен воскресные и святому, если есть.
В попразднство после воскресных прокимна и причастна поют-
ся до отдания праздника прокимен и причастен празднику, если
нет праздника великому святому.
и) Бдение воскресное с отданием праздника
На малой вечерне на «Господи, воззвах» стихиры воскресные.
На стиховне стихира
и празднику стиховные с при-
певами своими; «Слава, и
По «Ныне отпущае-
ши» тропарь воскресен, «Слава, и
празднику.
На великой вечерне на «Господи, воззвах» стихиры воскрес-
3,
и празднику
поемые на самый празд-
ник,
празднику, «И
Богородичен гласа,
тик.На литии стихиры и «Слава, и
празднику.











































ОТ НЕДЕЛИ ВСЕХ СВЯТЫХ ДО НЕДЕЛИ О МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ 81
На
стихиры воскресные, «Слава, и
празд-
нику.
По
тропарь «Богородице Дево, радуйся»
(дважды) и празднику (единожды).
На утрени
«Бог Господь» тропарь воскресен (дважды),
«Слава, и
По кафизмах седальны воскресные
с Богородичнами
Затем полиелей, если воскресенье случится
в период между
сентября и Неделей сырной, а если оно слу-
чится между Неделей о Фоме и 22 сентября, то полиелей не поет-
ся, но после седальнов поются непорочны и тропари воскресные
«Ангельский собор» с обычным каждением. Ектения малая. Ипа-
кой воскресен, и все прочее воскресное.
Каноны: воскресный с
на 4,
по одному
разу,
на 2 и
на 8. Катавасия праздни-
ку или рядовая. По 3-й песни кондак празднику и седален (дваж-
ды). По 6-й песни кондак и икос воскресные. На 9-й — «Чест-
нейшую». «Свят Господь Бог наш» (трижды). Светилен воскре-
сен, «Слава, и
празднику. «Всякое дыхание».
На «Хвалите» стихиры
4 и празднику со «сла-
4,
стихира евангельская, «И
«Пре-
благословена еси». Славословие великое. По Трисвятом тропарь
воскресен.
Час первый. На этом часе, как и на прочих, тропарь воскресен,
празднику, «И
часов. Кондаки
переменяются.
На литургии Блаженны
на 6 и празднику, 9-я
—
на 4.
По входе тропарь воскресен и празднику, кондак воскресен
и празднику, Прокимен, Апостол и Евангелие воскресные и празд-
нику, если отдание праздника Богородицы; если же отдание праз-
дника Господня, то ему Апостол и Евангелие не читаются. Прича-
стен воскресный и празднику. Задостойник празднику.
С Л У Ж Е Н И Е П Р А З Д Н И Ч Н О Е
а) Бдение великому святому или святому, имеющему храм
9-й час по обычаю.
На малой вечерне стихиры на «Господи, воззвах», на стиховне
и по «Ныне отпущаеши» — тропарь святому, показанные наряду.
Если же святому храма малой вечерни наряду нет, то стихиры
берутся из великой вечерни или из Минеи общей, и поются сти-
хиры на «Господи,
на 4,
святому же, «И
На стиховне
ему
же, «И ныне» — Богородичен в тот же глас. По Трисвятом тропарь
святому, «Слава, и
Богородичен воскресный и прочее
малой вечерни.



































82
УСТАВ СОЕДИНЕНИЯ ЦЕРКОВНЫХ СЛУЖБ
На великой вечерне «Блажен муж»— 1-й антифон 1-й кафизмы.
На «Господи, воззвах»
на 8,
святому,
«И
Богородичен, догматик во глас «Славы». Вход. Про-
кимен дню. Паримии
3 и ектения «Рцем
«Сподо-
би, Господи». «Исполним вечернюю молитву».
На литии стихира святому храма, затем стихира празднуемому
святому; если храм празднуемого святого, то все стихиры ему
одному, «Слава» — святому, «И ныне» — Богородичен наряду.
Обычные молитвы «Спаси, Боже, люди Твоя».
На стиховне стихиры святому, «Слава» — ему же, «И ныне»—
Богородичен воскресный по гласу «Славы».
По «Ныне отпущаеши» на благословении хлебов тропарь свя-
тому {дважды) и «Богородице Дево, радуйся»
На утрени на «Бог Господь» тропарь святому (дважды), «Сла-
ва, и ныне» — Богородичен воскресный во глас тропаря. Стихосло-
вие двух кафизм рядовых; по кафизмах малые
и седаль-
ны святому. Полиелей. Величание и каждение всего храма и пред-
стоящих.
антифон 4 гласа. Прокимен и Евангелие
святому. По Евангелии псалом 50-й,
«Молитвами свя-
таго {имя рек)», «И ныне» «Молитвами Богородицы». Стихира
святому и молитва «Спаси, Боже, люди Твоя». Целование иконы
святого и елеопомазание.
Каноны:
«Воду прошед», «Многими содержим
в Часослове (иногда канон Богородице полагается
другой наряду) с
на б, ирмосы по два раза, и свято-
на 8 без ирмосов. Катавасия рядовая. По 3-й песни седален
святому (дважды), «Слава, и ныне» —• Богородичен. По
песни кондак и икос святому. На 9-й песни — «Честнейшую». По
9-й песни светилен святому, «Слава, и
Богородичен.
«Всякое дыхание». На «Хвалите» стихиры
на 4, «Сла-
ва» — ему же, «И ныне» — Богородичен от менших (отпуститель-
ный), если наряду нет. Славословие великое. По Трисвятом тро-
парь святому, «Слава, и
Богородичен воскресный во глас
тропаря.
и отпуст полный в царских вратах, многолетие;
царские врата затворяются, равно и завеса, и иерей снимает фе-
лонь. 1-й час. На 1-м часе, как и на прочих, тропарь и кондак
святому.
На литургии изобразительны; Блаженны от канона святому,
песни 3-я и
на 8.
По входе тропари храму Господню или Богородицы и празд-
нуемому святому; кондак храму Господню,
святому.
«И ныне» — храму Богородицы, если храма Богородицы нет, то
храму Христову. Если же храма Христова и Богородицы нет, то
по входе тропарь празднуемому святому,
кондак ему,
«И ныне» — «Предстательство христиан». При бдении празднуемо-
му святому тропарь и кондак святому храма не поются.

















ОТ НЕДЕЛИ ВСЕХ СВЯТЫХ ДО НЕДЕЛИ О МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ 83
Если случится бдение святому в субботу, то богослужение со-
вершается так же, как показано выше, только на «Господи, воз-
звах» на великой вечерне догматик поется настоящего гласа. Ка-
ноны: 1-й храму с
на 6, ирмосы по два раза, если толь-
ко храм Христов или Богородицы.
б) Служение святому, имеющему полиелей
Малой вечерни не бывает, а по 9-м часе иерей, облачившись
в епитрахиль и фелонь, отверзши завесу царских врат, став пред
ними вне алтаря, начинает вечерню по-простодневному возгласом
«Благословен Бог наш». Чтец: «Аминь». «Приидите, поклонимся»
и читает предначинательный псалом «Благослови, душе моя, Гос-
пода», а иерей тайно читает светильничные молитвы. Ектения ве-
ликая. «Блажен муж»— 1-й антифон 1-й кафизмы.
«Господи, воззвах» на глас стихир святому, стихиры
на б,
святому, «И
Богородичен, догматик по
гласу «Славы»; если же на субботу, то догматик настоящего гла-
са. Вход. Прокимен дню. Паримии
3. Ектения «Рцем
Господи» и «Исполним вечернюю молитву».
Литии не бывает.
На стиховне стихиры святому,
ему же, «И ныне»—
Богородичен воскресный по гласу «Славы».
«Ныне отпущаеши». По Трисвятом «Отче наш», тропарь свя-
тому, «Слава, и ныне» — Богородичен воскресный по гласу тро-
паря святому. Иерей или диакон: «Премудрость!». Лик: «Благо-
слови». Иерей: «Сый благословен». Лик: «Аминь». «Утверди, Бо-
же». Иерей: «Пресвятая Богородице, спаси нас». Лик: «Честней-
шую». Иерей: «Слава Тебе, Христе Боже». Лик: «Слава, и ныне».
Иерей творит отпуст полный в отверстых царских вратах. Много-
летие. Иерей затворяет царские врата и завесу, снимает фелонь
и возгласом «Благословен Бог наш» начинает повечерие малое.
Чтец: «Аминь». «Приидите, поклонимся» и прочее повечерия. Ка-
нон рядовой в Октоихе. По «Достойно» и Трисвятом кондак свя-
тому и прочее повечерия.
обычная с кафизмой без стихословия.
Утреня начинается возгласом иерея «Благословен Бог наш».
Чтец: «Приидите, поклонимся». «Услышит тя Господь». Иерей ка-
дит алтарь, весь храм, лики и народ, облачившись в фелонь и
отверзши завесу царских врат. Шестопсалмие.
«Бог Господь» во глас тропаря святому, тропарь святому
(дважды), «Слава, и ныне» — Богородичен воскресный во глас
тропаря. Стихословятся две рядовые кафизмы. По каждой кафиз-
ме ектения малая и седальны святому с Богородичнами их. По-
лиелей. Величание святому пред его иконой. Ектения малая и се-
дален святому.
антифон 1-й 4 гласа. Прокимен и Еван-
гелие святому. Псалом 50-й,
«Молитвами святаго {имя










































84
рек)»,
«Молитвами Богородицы». Стихира святому
и молитва «Спаси, Боже, люди Твоя». Целование иконы святого
без елеопомазания.
Каноны: Богородице с ирмосом
6, ирмосы по два раза,
и
8. Катавасия рядовая. Если полиелей случится в
субботу, то каноны поются в таком порядке: храму, если храм
Христов или
на 6 с ирмосом, ирмосы по два раза,
и
на 8; если же храм святого, то канон храму не поет-
ся. Все прочее так же, как на бдении.
На литургии по входе поются тропари и кондаки так же, как
на бдении; только если храм святого, то тропари храму и празд-
нуемому святому; кондак храму,
празднуемому свято-
му, «И ныне» — «Предстательство христиан». Прокимен, Апостол,
Евангелие и причастен дню и святому. Если же полиелей случит-
ся в субботу, то прокимен, Апостол, Евангелие и причастен преж-
де святому, а потом дню.
в) Бдение святому великому или храмовому святому
в
или попразднство
На малой вечерне на «Господи, воззвах» стихиры святому,
ему же, «И
предпразднству или празднику.
На стиховне стихиры предпразднству или празднику стиховные
вечерни,
святому, «И
празднику стиховная
утрени. По «Ныне отпущаеши» тропарь святому, «И
—
предпразднству или празднику. Ектения «Помилуй нас, Боже»,
краткая. Отпуст малый.
На великой вечерне: «Блажен
антифон 1-й ка-
физмы.
На «Господи, воззвах» стихиры празднику
и
5,
святому, «И
предпразднству или празднику.
Вход. Прокимен дню. Паримии
3. Ектения «Рцем
«Сподоби, Господи», «Исполним вечернюю молитву».
На литии стихира храму и святому; если празднуемый святой
имеет храм, то стихиры все только ему; «Слава» — святому, «И ны-
предпразднству или празднику.
На стиховне стихиры святому, «Слава» — ему же, «И ныне»—
празднику. На благословении хлебов тропарь святому (дважды)
и предпразднству или празднику (единожды).
На утрени на «Бог Господь» тропарь предпразднству или праз-
днику (дважды). «Слава» — святому, «И ныне» — предпразднству
или празднику. По обычных кафизмах
малые и седальны
святому, «Слава, и ныне» — предпразднству или празднику. По-
лиелей. Величание святому пред его иконой и обычное каждение.
антифон 4 гласа. Прокимен и Евангелие святому.
Псалом 50-й.
«Молитвами святого (имя рек)», «И ны-
«Молитвами Богородицы». «Помилуй мя, Боже» и стихира
святому. «Спаси, Боже, люди Твоя».













































ОТ НЕДЕЛИ ВСЕХ СВЯТЫХ ДО НЕДЕЛИ О МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ 85
Каноны: предпразднству или попразднству с
на 6,
ирмосы по два раза, и
на 8. Катавасия празднику или
рядовая. По 3-й песни кондак и икос празднику, седальны свято-
му, «И
предпразднству или празднику. По 6-й песни кон-
дак и икос святому. По 8-й — «Честнейшую». По 9-й песни свети-
лен святому, «Слава, и
предпразднству или попразднст-
ву. «Всякое дыхание». На «Хвалите» стихиры предпразднству или
на 3, которые положены наряду на стиховне утрени,
и святому
«И
предпразднству
или празднику. Славословие великое. По Трисвятом тропарь свя-
тому, «Слава, и
предпразднству или празднику.
и отпуст в отверстых царских вратах. Час 1-й. На часах тропарь
предпразднству или празднику,
святому, «И ныне»—-
Богородичен часов; кондаки же празднику и святому переменя-
ются.
На литургии изобразительны. Блаженны предпразднству, песнь
3-я — на 4, или попразднству, песнь
на 4, и святому,
песнь
на 6. По
тропарь храму Господню или Бого-
родицы, предпразднству или попразднству и празднуемому свято-
му; «Слава»
святому, «И
предпразднству или
празднику.
Если празднуется предпразднство или попразднство праздника
Христова и храм Христов, то тропарь и кондак храму в эти дни
по входе не поются; равно, если будет предпразднство или по-
празднство праздника Богородицы во храме Богородицы, также
тропарь и кондак храму по входе не поются. Тропарь и кондак
святому храму в этот день тоже не поются.
Прокимен, Аллилуиа, причастен, Апостол и Евангелие в пред-
святому; в попразднство же прокимен, Аллилуиа и
празднику и святому; Апостол и Евангелие только
празднуемому святому. В попразднство задостойник празднику.
г) Служение святому с полиелеем в предпразднство
или попразднство
9-й час по обычаю.
На вечерне «Блажен
антифон 1-й кафизмы.
На «Господи, воззвах» стихиры предпразднству или праздни-
3 и
на 5,
святому, «И
пред-
празднству или празднику; если под субботу, то «И ныне» — Бо-
городичен, догматик настоящего гласа. Вход. Прокимен дню. Па-
3 святому. Ектения «Рцем
«Сподоби, Господи» и
«Исполним вечернюю молитву».
На стиховне стихиры предпразднству или попразднству, «Сла-
святому, «И
предпразднству или празднику.
По «Ныне отпущаеши» тропарь святому, «Слава, и ныне» —
предпразднству или празднику. Отпуст полный в отверстых цар-
ских вратах.






























86
Повечерие малое. Канон рядовой Октоиха опускается, а поется
канон или
празднику, если есть наряду. После «До-
стойно» (в попразднство поется вместо «Достойно» задостойник)
по Трисвятом кондак святому, «Слава, и
предпразднству
или празднику. Прочее последование малого повечерия по обы-
чаю.
вседневная; в субботу же субботняя, с кафиз-
мой без стихословия.
На утрени на «Бог Господь» тропарь предпразднству или
празднику (дважды), «Слава» •— святому,
ству или празднику. По стихословиях и малых ектениях седальны
предпразднству или попразднству. Полиелей. Величание святому.
По
седальны все святому. «От юности моея». Прокимен,
Евангелие и стихира святому. «Спаси, Боже, люди Твоя».
Каноны предпразднству или празднику с ирмосом — на 6, ир-
мосы по два раза, и
на 8. Катавасия празднику или ря-
довая. По 3-й песни кондак предпразднству или празднику, седа-
лен святому, «Слава, и ныне» — предпразднству или празднику.
По 6-й песни кондак и икос святому. На 9-й — «Честнейшую». Све-
тилен святому, «Слава, и
предпразднству или празднику.
На «Хвалите» стихиры предпразднству или празднику, что на
стиховне утрени, и святому; «Слава» — святому, «И
празднству или празднику. Славословие великое. По Трисвятом
тропарь святому, «Слава, и
предпразднству или празд-
нику.
и отпуст полный в отверстых царских вратах. На
часах тропари предпразднству или празднику,
святому,
«И ныне» — Богородичен часов. Кондаки празднику и святому
переменяются.
На литургии Блаженны, от канона предпразднству, песнь 3-я,
а в попразднство песнь
на 4 и святому, песнь 6-я —
на 4. По входе порядок пения тропарей соблюдается тот же, как
в предпразднство или попразднство с бдением святому, только в
этот день присоединяется тропарь и кондак святому храму. Про-
кимен, Аллилуиа, причастен, Апостол и Евангелие в предпраздн-
ство дню и святому; в попразднство же прокимен, Аллилуиа и
причастен празднику и святому, Апостол и Евангелие дню и празд-
нуемому святому. В попразднство задостойник празднику.
д) Служение в предпразднство или попразднство
с малым святым, одним или двумя
По 9-м часе начинается вседневная вечерня. Ектения великая.
Стихословится рядовая кафизма; если же накануне было бдение,
то кафизмы не бывает.
На «Господи, воззвах» стихиры предпразднству или праздни-
3 и
3; если два святых, то им по 3;
свя-
тому, если есть, «И
предпразднству или празднику. Входа



































ОТ НЕДЕЛИ ВСЕХ СВЯТЫХ ДО НЕДЕЛИ О МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ 87
не бывает. Прокимен дню. «Сподоби, Господи». «Исполним вечер-
нюю».
На вечерне в самый день праздника Господня бывает проки-
мен великий и вход; по прокимне ектения «Рцем
«Сподоби,
Господи» и «Исполним вечернюю молитву».
На стиховне стихиры предпразднству или празднику со своими
стихами;
святому, если есть, «И
предпразднст-
ву или празднику.
По «Ныне отпущаеши» тропарь святому, «Слава, и
—
предпразднству или празднику. Если два святых, то тропарь 1-му
святому,
2-му, «И
празднику. Ектения «Поми-
луй нас, Боже». Отпуст вседневный, только в попразднство празд-
ника Господня начало отпуста говорится праздничное до отдания.
Повечерие малое, на котором канон Октоиха не читается, так
как Октоих не поется.
В дни предпразднств праздников Рождества Христова, Бого-
явления и Преображения, именно: 20, 21, 22, 23 и 24 декабря, 2, 3,
4 и 5 января и 5 августа, если предпразднство случится в воскре-
сенье, вместо канонов Октоиха поются трипеснцы или каноны
праздников. По Трисвятом кондак предпразднству или празднику.
вседневная.
На утрени на «Бог
предпразднству или
празднику (дважды),
святому, «И
предпраздн-
ству или празднику. Если два святых, то тропарь предпразднству,
один раз, святому 1-му,
2-му, «И
празднству или празднику. Стихословие двух кафизм рядовых. По
каждой кафизме ектения малая и седальны предпразднству или
празднику. Псалом 50-й. Молитва «Спаси, Боже, люди Твоя» не
произносится.
Каноны предпразднству или празднику с ирмосом — на 6, ирмо-
сы по два раза, и
на 6. По 3-й, 6-й, 8-й и 9-й песнях по-
ется катавасия празднику. Если два святых, то канон предпраздн-
ству или празднику с
на 6, а
на 8, по 4 без
ирмосов. По 3-й песни кондак и икос предпразднству или празд-
нику, седален святому (дважды), «И
предпразднству или
празднику. По 6-й песни кондак и икос святому. По
«Чест-
нейшую». По 9-й — светилен святому (дважды), «Слава, и ныне» —
предпразднству или празднику. «Тебе слава подобает» и прочее
вседневное.
На стиховне стихиры предпразднству или празднику, «Слава»—
святому, если есть, «И ныне»— предпразднству или празднику. По
«Благо
тропарь святому, «Слава, и
предпразднст-
ву или празднику. Если два святых, то «Слава»
2-му
святому, «И
предпразднству или празднику. Ектения «По-
милуй нас, Боже» и прочее последование вседневное.
На часах тропарь предпразднству или празднику, «Слава»—
святому; если два святых, то их тропари переменяются. Кондак на
всех часах предпразднства или праздника.


























88 КРАТКИЙ УСТАВ СОЕДИНЕНИЯ ЦЕРКОВНЫХ СЛУЖБ
На литургии Блаженны в предпразднство песнь
на 4, а
в попразднство рядовая
на 4, и святому, песнь
—
на 4.
По
тропари, если праздник Христов, предпразднству
или празднику, храму Богородицы или святого, рядовому святому
или святым, кондаки предпразднству или празднику, святому хра-
ма,
рядовому, «И
Богородицы.
В храме Христа в этот день тропарь и кондак храму не поются.
Если же предпразднство или попразднство праздника Богородицы,
то по входе тропари празднику, святому храма и рядовому. «Сла-
кондак рядовому святому, «И
В храме
Христа тропари храму, празднику Богородицы и рядовому свято-
му; кондак храму Христову,
кондак рядовому святому,
«И ныне» — празднику.
Прокимен и причастен, Апостол и Евангелие в предпразднство
дню и святому, если есть. В попразднство прокимен, причастен
празднику до отдания и святому, если есть; Апостол и Евангелие
дню и святому, если есть. В попразднство задостойник празднику
до отдания.
е) Служение в отдание праздника
По 9-м часе вечерня начинается обычным порядком. Стихосло-
вится рядовая кафизма, если не было накануне бдения.
На «Господи, воззвах» стихиры
на б, поющие-
ся в самый праздник; «Слава, и ныне»— празднику; если в суб-
боту, то «Слава»— празднику, «И ныне»— Богородичен, догматик
настоящего гласа. Входа не бывает. Прокимен дню. «Свете тихий».
«Сподоби, Господи». «Исполним вечернюю молитву». На стиховне
стихиры празднику со своими стихами, «Слава, и ныне»— празд-
нику. По Трисвятом тропарь празднику (единожды). Ектения «По-
милуй нас, Боже» и отпуст вседневный, на котором поминается и
рядовой
Служба рядовому святому, не имеющему бдения, в день от-
дания праздника переносится на предыдущий день.
На малом повечерии канон поется рядовому святому, случив-
шемуся в день отдания. По Трисвятом кондак празднику.
Полунощница вседневная.
На утрени на «Бог
тропарь празднику (трижды).
По кафизмах
малые и седальны празднику. Псалом 50-й.
Канон
на 12, ирмосы по два раза. Если два кано-
на, то канон с ирмосом — на 8, а второй с ирмосом — на
ирмо-
сы обоих канонов по два раза. Катавасия празднику или рядовая.
По 3-й песни седален празднику (дважды). По
кондак и икос
празднику. На
«Честнейшую» не поем, а поются припевы
празднику. Светилен празднику.
На «Хвалите» стихиры
на 4; «Слава, и ныне»—
































ОТ НЕДЕЛИ ВСЕХ СВЯТЫХ ДО НЕДЕЛИ О МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ 89
празднику. Славословие великое. По
тропарь праздни-
ку (единожды).
и отпуст праздничный.
На часах тропарь и кондак празднику.
На литургии изобразительны, а не антифоны празднику Гос-
подню. Блаженны канона празднику, песнь
на 8; если два
канона, то обоих на 8.
По входе тропарь и кондак празднику. Прокимен, Аллилуиа и
причастен празднику, Апостол и Евангелие дню и празднику, если
отдается праздник Богородичный; если отдается праздник Госпо-
день, то Апостол и Евангелие только дню. Задостойник празднику.
ж) Служение в отдание праздника со святым,
имеющим бдение или храм
На малой вечерне на «Господи, воззвах» стихиры святому,
«Слава»— святому, «И ныне»— празднику. На стиховне стихиры
святому, стиховные вечерни великой со своими стихами, «Слава»—
святому, «И
празднику. По Трисвятом тропарь святому,
«Слава, и ныне»— празднику.
На великой вечерне «Блажен
«Слава».
На «Господи, воззвах» стихиры
и
—
4, «Слава»— святому, «И ныне»— празднику. Вход. Прокимен дню.
Паримии святому.
«Рцем
«Исполним вечернюю мо-
литву».
На литии стихира храму и святому; если празднуемый святой
храмовый, то все ему, «И
празднику.
На стиховне стихиры празднику, «Слава»— святому, «И ныне»—
празднику.
По «Ныне отпущаеши» тропарь святому (дважды) и празднику
(единожды).
На утрени на «Бог Господь» тропарь празднику (дважды),
святому, «И ныне»— празднику. Обычное стихословие
двух рядовых кафизм. По кафизмах малые
и седальны
празднику. Полиелей. Величание святому пред его иконой и каж-
дение всего храма. По
все седальны святому, «Слава, и
празднику.
антифон 4 гласа. Прокимен и
Евангелие святому. Псалом 50-й.
«Молитвами святаго
(имя рек)», «И ныне»—«Молитвами Богородицы». «Помилуй мя,
Боже» и стихира святому. Молитва «Спаси, Боже, люди Твоя». Це-
лование иконы и елеопомазание.
Каноны празднику с ирмосом — на 8, ирмосы по два раза, и
на 6. Катавасия празднику. Если празднику два ка-
нона, то 1-й с
на 6,
на 4 и 2-й канон
на 4. Ирмосы первого канона по два раза. По
3-й песни кондак и икос святому и седален (дважды), «Слава, и
празднику. По 6-й песни кондак и икос празднику. Если
святой храмовый, то ему кондак и икос по 6-й песни, а





















90
по 3-й песни. На
не поем «Честнейшую», а припевы праздни-
ку. Светилен празднику, «Слава»— святому, «И ныне»— праздни-
ку. «Всякое дыхание».
На «Хвалите» стихиры
4 и
на 4,
святому, «И
празднику. Славословие великое.
По Трисвятом тропарь святому, «Слава, и ныне»— празднику. Ек-
и отпуст праздничный полный.
На часах тропарь празднику,
святому, кондаки
празднику и святому переменяются.
На литургии Блаженны празднику, 9-я
на 4, святому,
песнь 6-я — на 4.
По входе тропари празднику, если праздник Господень, хра-
му Богородицы, празднуемому святому; кондак празднику, «Сла-
ва»— святому, «И ныне»—• храму Богородицы; если храма Богоро-
дичного нет, то «Слава»— кондак празднуемому святому, «И ны-
не» — празднику.
Если отдание праздника храма Богородицы, то тропарь храму
Христову, празднику, празднуемому святому; кондак храму Хрис-
тову,
«И ныне»
Прокимен, Аллилуиа и причастен празднику и святому; Апостол
и Евангелие святому и празднику, если отдается праздник Бого-
родичный. Если же отдается праздник Господень, то Апостол и
Евангелие одному святому. Задостойник празднику.






















СЛУЖЕНИЕ ПО ОКТОИХУ С МИНЕЕЙ И ТРИОДЬЮ
ПОСТНОЙ ОТ НЕДЕЛИ МЫТАРЯ И ФАРИСЕЯ
Н Е Д Е Л Я О
И Ф А Р И С Е Е
а) Служение воскресное с бдением святому или храму
По 9-м часе на малой вечерне на «Господи, воззвах» стихиры
— 4, «Слава»— святому, «И ныне»— Богородичен малой
вечерни. На стиховне стихира воскресная 1-я и святому стиховная
великой вечерни, с припевами ее, «Слава»— святому, «И ныне»—
Богородичен. По «Ныне отпущаеши» тропарь воскресен, «Слава»—
святому, «И ныне»— Богородичен воскресный по гласу тропаря свя-
тому. И прочее обычно.
На великой вечерне «Блажен
кафизма вся.
На «Господи, воззвах»— стихиры воскресны — 3, Триоди — 3 и
святому — 4, «Слава» — Триоди, «И ныне»— Богородичен, догматик
гласа. Вход, прокимен дню и паримии святому.
На литии стихира храму и Триоди хвалитные: 1-я «Фарисея ве-
лехвальный глас» и 2-я «От дел похваленми»; «Слава»— святому,
«И ныне»—• Триоди.
На стиховне стихиры воскресны, «Слава»— святому, «И ныне»—
Триоди.
По «Ныне отпущаеши»— «Богородице Дево» (дважды) и свя-
тому (единожды).
На утрени на «Бог Господь» тропарь воскресен (дважды), «Сла-
ва»— святому, «И ныне»— Богородичен воскресный по гласу тро-
паря святому. По кафизмах седальны воскресны с Богородичнами
их. Полиелей. Величание святому и тропари «Ангельский собор».
Седален святому. Степенна гласа. Прокимен и Евангелие воскрес-
ные. «Воскресение Христово», «Слава»— «Покаяния отверзи ми»,
«И ныне»—• «На спасения стези», «Помилуй мя, Боже» и «Множе-
ство содеянных».
Если храм святого, то прокимен и Евангелие ему; «Воскресение
Христово»,
(имя рек)», «И ны-
«Молитвами Богородицы», «Помилуй мя, Боже» и стихира
святому.
Молитва «Спаси, Боже, люди Твоя», целование Евангелия и
иконы святого, елеопомазание.
Каноны: воскресен с ирмосом — на 4, Триоди — на 4 и свято-
на 6; катавасия «Отверзу уста моя».
Если этот день случится в предпразднство или попразднство, то
катавасия празднику, прочая же служба предпразднству или по-
оставляется.
По 3-й песни кондак, икос и седальны Триоди,
свя-
тому, «И ныне» — Триоди. По 6-й — кондак и икос святому или
храму. На
«Честнейшую». По
«Свят Господь». Свети-
лен воскресен.
святому, «И
Триоди.



























92
УСТАВ СОЕДИНЕНИЯ ЦЕРКОВНЫХ СЛУЖБ
На «Хвалите» стихиры
и
4, «Слава»—
святому, «И ныне»— «Преблагословена еси». Славословие вели-
кое; по Трисвятом тропарь воскресен.
и отпуст.
На часах тропарь воскресен,
святому, «И
—
Богородичен часов; кондаки Триоди и святому переменяются.
На литургии Блаженны
на 4, Триоди, песнь
на 4,
и святому, песнь 6-я •— на 4. По входе тропарь воскресен и свя-
тому, «Слава»— кондак святому, «И ныне»— кондак
Прокимен Триоди и святому. Апостол, Аллилуиа, Евангелие и
причастен дню, а потом святому.
б) Служение воскресное с полиелеем святому
Если настоятель изволит петь воскресное бдение, то по 9-м ча-
се на малой вечерне на «Господи, воззвах» стихиры и Богороди-
чен воскресные. На стиховне стихира воскресна 1-я и святому сти-
ховные великой вечерни. По «Ныне отпущаеши» тропарь воскре-
сен,
«И
1-й воскресный
по гласу «Славы».
На великой вечерне так же, как и бденному святому.
На литии стихира храму и святому, если есть, и Триоди хва-
литные,
«И
На стиховне стихиры воскресные, «Слава»— святому, «И ны-
не»—
По «Ныне отпущаеши» «Богородице Дево» (трижды).
На утрени так же, как и святому с бдением, поется «Покаяния
отверзи ми» и прочее.
Молитва «Спаси, Боже, люди Твоя», целование Евангелия и
иконы святого и елеопомазание.
Каноны: воскресен с ирмосом — на 4, Триоди — на 4 и свято-
на 6; катавасия «Отверзу уста моя».
Если этот день приходится на предпразднство или попразднст-
во, то катавасия празднику, прочая же служба предпразднству или
попразднству оставляется.
По 3-й песни кондак, икос и седальны святому, «Слава»— свя-
тому, «И ныне»— седален Триоди.
По 6-й песни кондак и икос Триоди.
На «Хвалите» стихиры
4 и
4, «Слава»—
святому, «И ныне»— «Преблагословена еси». Славословие великое;
по Трисвятом тропарь воскресен.
и отпуст.
На часах тропарь воскресен,
святому, «И
—
Богородичен часов; кондаки Триоди и святому переменяются.
На литургии по входе тропарь воскресен, храму Богородицы
или святого и празднуемому святому, кондак святому храма и
празднуемому святому, «И ныне»— кондак Триоди, а прочее, как и
святому с бдением.
















ОТ НЕДЕЛИ О МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ ДО
ПАСХИ
93
Н Е Д Е Л Я М Я С О П У С Т Н А Я
а) Служение воскресное с бдением святому или храму его
На малой вечерне так же, как и в Неделю о мытаре и фарисее.
На великой вечерне на «Господи,
стихиры
—
3, Триоди — 4 и святому — 3, «Слава»— Триоди, «И ныне»— Бого-
родичен, догматик гласа. Вход. Паримии святому.
На литии стихиры святому и Триоди хвалитные: 1-я «Помыш-
ляю день он» и 2-я «О, каковый час тогда», «Слава» — святому,
«И ныне»— Триоди.
На стиховне стихиры воскресны, «Слава»— святому, «И ныне»—
Триоди. На благословении хлебов «Богородице Дево» (дважды) и
святому (единожды).
На утрени на «Бог Господь» тропарь воскресен (дважды),
«Слава»— святому, «И ныне»— Богородичен воскресный по гласу
«Славы». По кафизмах седальны воскресные. Полиелей, с присое-
динением псалма «На реках вавилонских». Величание святому и
тропари «Ангельский собор». Степенна гласа. Прокимен и Еванге-
лие воскресные. «Воскресение Христово», «Слава»— «Покаяния от-
верзи», «И ныне»— «На спасения стези». «Помилуй мя, Боже» и
«Множества содеянных». Если же храм святого, то прокимен и
Евангелие святому; «Воскресение Христово», «Слава»— «Молит-
вами святаго (имя рек)», «И
«Молитвами Богородицы»;
«Помилуй мя, Боже» и стихира святому. «Спаси, Боже, люди
Твоя». Целование Евангелия, иконы святого и елеопомазание.
Каноны: воскресен с
на 4,
4 и
—
на 6; катавасия Триоди. По 3-й песни кондак и икос Триоди,
«Слава»— седален святому, «И ныне»— седален Триоди. По 6-й
песни кондак и икос святому храма. На
«Честнейшую». По
9-й — «Свят Господь». Светилен воскресен, «Слава» — святому,
«И
Триоди.
На «Хвалите» стихиры воскресные •— 4 и святому со славным —
4, с припевами их и Триоди со стихом «Воскресни, Господи Боже»,
самогласна «Даниил пророк», «Слава»— Триоди. «Предочистим
себе», «И ныне»— «Преблагословена еси». Славословие великое.
По Трисвятом тропарь воскресен.
На часах тропарь воскресен, «Слава» — святому; по Трисвятом
кондаки святому и Триоди переменяются.
На литургии: Блаженны гласа — на 4, Триоди, песнь 3-я — на
4, и святому, песнь
на 4. По входе тропарь воскресен и свя-
тому, если храм его; если же нет, то тропарь прежде храму Бого-
родицы, затем святому, «Слава» — кондак ему, «И ныне» — кондак
Триоди.
Прокимен, Апостол, Евангелие и причастен Недели и святому.



















«4 КРАТКИЙ УСТАВ СОЕДИНЕНИЯ ЦЕРКОВНЫХ СЛУЖБ
б) Служение воскресное с полиелеем святому
Так же, как и святому с бдением.
По «Ныне отпущаеши»— «Богородице Дево, радуйся» (триж-
ды).Если не будет бдения воскресного, то по «Ныне отпущаеши»
тропарь воскресен, «Слава»— святому, «И ныне»— Богородичен
воскресный по гласу тропаря святому.
На повечерии кондак святому; «Слава, и
Триоди.
воскресная с обычным каноном.
На утрени так же, как и с бдением святому, но не храма свя-
того. По полиелее всё воскресное, по Неделе, до канона.
Каноны: воскресен с ирмосом — на 4, Триоди
6 и свято-
му — на 4; катавасия Триоди. По 3-й песни кондак, икос и седаль-
ны святому (дважды), «Слава, и ныне» — седален Триоди. По 6-й
песни кондак и икос Триоди. На
«Честнейшую». По
—
«Свят Господь». Светилен воскресный, «Слава» — святому, «И ны-
не»— Триоди.
Так же, как с бдением святому нехрамовому.
С Е Д М И Ц А
а) Служение в понедельник и вторник с полиелеем святому
На вечерне по предначинательном псалме и великой
если с воскресенья на понедельник, поется «Блажен
антифон, в прочие же дни стихословится рядовая кафизма.
На «Господи, воззвах» стихиры
на 6,
свя-
тому, «И ныне»— во глас «Славы» Богородичен, догматик. Вход.
Прокимен дню. Паримии святому. «Сподоби, Господи». Ектения
«Исполним вечернюю молитву».
На стиховне Триоди самогласна (дважды) с обычными стиха-
ми и мученичен, «Слава»— святому, «И ныне»— Богородичен. По
«Ныне отпущаеши» тропарь святому, «Слава, и ныне»— Богороди-
чен воскресный по гласу тропаря святому. Ектения «Помилуй нас,
Боже».
Повечерие малое. По Трисвятом кондак святому.
Полунощница обычная вседневная.
На утрени на «Бог Господь» тропарь святому (дважды), «Сла-
ва, и ныне»— Богородичен воскресный и обычные рядовые кафиз-
мы. По 1-й кафизме седален Триоди. По
седальны святому
оба. Полиелей, величание святому. По
седален святому
(дважды) и Богородичен ему.
1-й антифон 4 гласа.
Прокимен и Евангелие святому. По Евангелии «Слава»— «Молит-
вами святаго (имя рек)», «И ныне»—«Молитвами Богородицы».
«Помилуй мя Боже», стихира святому и молитва «Спаси, Боже,
люди Твоя».























ОТ НЕДЕЛИ О МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ ДО
ПАСХИ
Каноны: Богородице с ирмосом — на 6, ирмосы по два раза, и
на 8; катавасия «Отверзу уста моя». Где есть трипес-
канон святому с
на 6, ирмосы по два раза, Трио-
на 8 и катавасия Триоди.
3-й песни седален святому (дваж-
ды). «Слава, и ныне»
По 6-й
и икос свя-
тому. По 9-й — светилен святому (дважды) и Богородичен его.
На «Хвалите» стихиры
4, «Слава»— святому, «И ны-
не»— Богородичен. «Тебе слава подобает» и «Слава в вышних» чи-
тается. Ектения «Исполним утреннюю молитву».
На стиховне Триоди самогласен (дважды),
«И
«Благо есть» (единожды). По Трисвятом
тропарь святому, «И
Богородичен. Ектения
«Помилуй нас, Боже». «Утверди, Боже». 1-й час, на котором тро-
парь святому; по Трисвятом кондак ему (как и на прочих часах)
и отпуст.
На литургии: Блаженны святому, песнь
на 6. По входе
тропарь храму Господню или Богородицы и святому, кондак хра-
му Христову,
святому, «И
Богородицы или «Предстательство христиан».
Прокимен, Апостол, Евангелие и причастен дню и святому.
б) Служение в четверг с полиелейной службой
В среду на часах по «Ослаби, остави» и после поклонов быва-
ет звон по обычаю и начинается вечерня. «Приидите, поклонимся»
и псалом обычный. Ектения.
На «Господи, воззвах» стихиры святому — на 6; «Слава»—
ему же, «И ныне»— Богородичен, догматик по гласу «Славы». Вход.
Паримии дню. После них прокимен «Да уповает Израиль на Гос-
пода»; затем паримии святому. «Сподоби, Господи». Ектения.
На стиховне Триоди самогласен дню (дважды) и мученичен,
«Слава»— святому, «И ныне»— Богородичен.
По «Ныне отпущаеши» тропарь святому, «И ныне»— Богороди-
чен воскресный. Ектения «Помилуй нас, Боже» и 3 великих пок-
лона; затем «Всесвятая Троице» и псалом 33-й. «Достойно» и от-
пуст.
Далее Предтече или полиелейному святому служба показана
в понедельник сырный.
в) Служение в среду и пятницу с бдением святому или храму
На малой и великой вечерне и на утрени, и на литургии совер-
шается служба вся праздничная по главе, если случится в этот
день Сретение. В конце вечерни, утрени и каждого часа бывает по
3 великих поклона.
На часах тропарь и кондак празднику. На 6-м часе поется тро-
парь пророчества и паримия.
Литургия святого Иоанна Златоуста совершается в свое время.
Вечерня поется в свое время по-вседневному.



































96
На «Господи,
стихиры
3 и святому рядо-
вому — 3, «Слава»— храму, «И ныне»— Богородичен. Прокимен
дню и
На стиховне Триоди самогласен дню (дважды) и мученику;
«Слава»— храму, «И ныне»— Богородичен. По Трисвятом тропарь
храму, «Слава, и
Если святой с бдением, но не имеет храма, то на вечерне в тот
день стихир не полагается.
г) Служение в субботу с бдением святому или храму святого
В пяток сырный после часов субботней вечерни не бывает, а
после «Ослаби, остави», «Честнейшую» и по поклонах тотчас чита-
ется молитва «Всесвятая Троице»; псалом 33-й и отпуст. Вечером
совершается малая вечерня.
На малой вечерне на «Господи, воззвах» стихиры святому (ес-
ли есть наряду, если нет, то из Минеи общей) — на 4, «Слава» —
ему же, «И ныне»— Богородичен. Прокимен и паримия дню в Три-
оди и затем прокимен «Да уповает Израиль на Господа». На сти-
ховне из Триоди самогласен дню (дважды) и мученичен, «Слава»—
святому, «И ныне»— Богородичен. По «Ныне отпущаеши» тропарь
святому, «И
1-й воскресный во глас тропаря.
Ектения и отпуст.
На великой вечерне «Блажен муж».
На «Господи, воззвах» стихиры отцам — 4 и святому — 4, «Сла-
ва»— отцам, «И ныне»— Богородичен, догматик настоящего гласа.
Вход. Прокимен дневной. Паримии святому.
На литии стихиры храму,
храму, «И
Бого-
родичен; если ему наряду нет, то из Минеи общей.
На стиховне стихиры святому, «Слава»— отцам, «И ныне» —
Богородичен воскресный гласа.
По
отпущаеши» тропарь святому (дважды) и отцам
(единожды).
На утрени на «Бог Господь» тропарь святому (дважды), «Сла-
отцам, «И ныне»— Богородичен «Еже от века утаеное». По
кафизмах седальны святому. Полиелей. Величание святому. По ек-
седален святому. «От юности моея». Прокимен, Евангелие и
стихира святому. «Спаси, Боже, люди Твоя». Целование иконы и
Каноны: святому с ирмосом — на 8, ирмосы по два раза, и от-
цам — на 6; катавасия Триоди. По 3-й песни кондак и икос отцам,
седальны отцам и святому с Богородичном его. По 6-й — кондак и
икос святому. По
светилен святому,
отцам, «И ны-
не» — Триоди. «Всякое дыхание».
На «Хвалите» стихиры
3,
3,
тому, «И
Триоди. Славословие великое. Тропарь свято-
му,
отцам, «И
Богородичен «Еже от века».
и отпуст.



















ОТ НЕДЕЛИ О МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ ДО СВЯТОЙ ПАСХИ 97
На часах тропари святому и отцам, а кондаки переменяются.
На литургии Блаженны святому, песнь
на 4, и отцам,
песнь 6-я — на 4.
По входе, если храм святого, тропарь храму и отцам; кондак
храму, «Слава»— отцам, «И ныне»— «Яко начатки». Если же хра-
ма святого нет, то тропари храму Богородицы или Христову, ря-
довому святому и отцам; кондаки храму, святому, «Слава»— от-
цам, «И ныне»— «Яко начатки». Прокимен, Апостол, Евангелие
и причастен святому и отцам.
Полиелейные службы святым совершаются по Марковым гла-
вам Типикона — 24 февраля по чину совершения службы Пред-
тече.
Н Е Д Е Л Я
Воскресное служение с бдением святому или храму
На малой вечерне на «Господи, воззвах» стихиры воскресные —
4, «Слава»— святому, «И ныне»— Богородичен воскресный малой
вечерни. На стиховне воскресная стихира 1-я и святому стиховные
великой вечерни, «Слава»— святому, «И ныне» •— Богородичен. По
Трисвятом тропарь воскресен, «Слава»— святому, «И ныне»—• Бо-
городичен воскресный 1-й по гласу тропаря святому.
и от-
пуст.
На великой вечерне на «Господи, воззвах» стихиры воскресные —
Триоди — 3 и святому — 4, «Слава» — Триоди, «И ныне»— Бого-
родичен, догматик гласа. Вход. Прокимен дню и паримии святому.
На литии стихиры храму или святому и Триоди хвалитные:
1-я «Увы мне» и 2-я «Поприще добродетелей»;
«И ныне»— Триоди, что на литии.
На стиховне стихиры воскресные, «Слава»— святому, «И ны-
не»— Триоди. На благословении хлебов «Богородице Дево, радуй-
ся» (дважды) и святому тропарь (единожды).
На утрени на «Бог Господь» тропарь воскресен (дважды),
святому, «И
воскресный 1-й по
гласу тропаря святому. По кафизмах седальны воскресные. По-
лиелей, «На реках вавилонских». Величание святому. «Благосло-
вен еси, Господи», «Ангельский собор». По
седален свя-
тому. Степенна гласа и прочее до канона воскресное.
Если совершается празднование святому храма, тогда проки-
мен, Евангелие и стихира ему, а «Покаяния отверзи ми» не поет-
ся. Целование иконы и елеопомазание.
Каноны: воскресен с ирмосом — на 4, ирмос один раз,
на 4 и святому — на 6; катавасия Триоди. По 3-й песни кондак и
икос Триоди и седален,
седален святому, «И
—
Триоди. По
кондак и икос храму или святому. По
—
«Свят Господь». Светилен воскресен, «Слава» — святому, «И ны-
не»
Триоди.


















98 КРАТКИЙ УСТАВ СОЕДИНЕНИЯ ЦЕРКОВНЫХ СЛУЖБ
На «Хвалите» стихиры
4, святому со
—
4 и
«Адам из рая» со стихом «Воскресни, Господи
Боже» и «Слава», 2-я «Приспе время», «И
«Преблагос-
ловена еси». Славословие великое. Тропарь воскресен.
На часах тропари воскресен и святому, кондаки Триоди и свя-
тому переменяются.
На литургии Блаженны гласа — на 4, Триоди, песнь 3-я — на
4, и святому, песнь
4.
По входе тропарь воскресен и святому храма, кондак святому
храма, «И
— Триоди. Если святому храма нет, а храм Бого-
родицы, то по входе тропарь воскресен, храму Богородицы и свя-
тому; кондаки храму Богородицы, святому и Триоди. Прокимен,
Апостол, Евангелие и причастен дню и святому.
П Е Р В А Я С Е Д М И Ц А
П О С Т А
Служение в субботу святому с бдением или храму
В пяток вечера кафизма 18-я. На «Господи, воззвах»
—
на 10 и поются стихиры: самогласен дню (дважды) и
4, и
святому Феодору Тирону — 4, «Слава»— храму, «И ныне»— Бого-
родичен 1-й настоящего гласа. Вход. Прокимен дню, паримии дню
(в Триоди) и храму — 3. «Да исправится молитва моя» и прочее
литургии
Даров. По заамвонной молитве по-
ется канон святому Феодору Тирону над
«Буди имя Гос-
подне», псалом 33-й и отпуст.
Если почему-либо не будет в этот день литургии Преждеосвя-
щенных Даров, то служба совершается, как в субботу, с праздно-
ванием святому Предтече.
Всенощное бдение начинается с великого повечерия. «С нами
Бог» поется «с сладкопением». Иерей, облачившись в фелонь, ка-
дит алтарь, весь храм и предстоящий народ. По 1-м Трисвятом оба
тропаря святым — храмовому и Феодору Тирону; по 2-м Трисвятом
кондак храму. После «Слава в вышних Богу» бывает исхождение
в притвор на литию, поются стихиры самогласны,
му, «И ныне»— Богородичен во тот же глас.
На стиховне стихиры храму, «Слава»— храму, «И ныне»— Бо-
городичен воскресный по гласу «Славы».
На благословении хлебов тропарь храму (дважды) и «Богоро-
дице Дево, радуйся» (единожды).
На утрени на «Бог Господь» тропарь храму (дважды), «Сла-
ва»— святому Феодору Тирону, «И ныне»— Богородичен «Вся па-
че смысла». По кафизмах
и седальны храму. Полиелей.
Величание святому храма пред иконой его. Седален святому Фео-
дору (дважды). «Слава, и
Богородичен. Степенна «От
юности моея». Прокимен, Евангелие и стихира храму.





























ОТ НЕДЕЛИ О МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ ДО
ПАСХИ 99
Каноны: святому Феодору Тирону с ирмосом — на 6, ирмо-
сы по два раза, и храму
8; катавасия «Отверзу уста моя».
По 3-й песни кондак, икос и седален святому Феодору Тирону,
«Слава»—• седален храму, «И ныне»— Богородичен; по 6-й песни
кондак и икос храму; на 9-й — «Честнейшую»; по 9-й — светилен
святому Феодору Тирону, «Слава»— храму, «И ныне» — Богороди-
чен.
На «Хвалите» стихиры святому Феодору
на 4 и хра-
на 4,
храму. «И
его. Славо-
словие великое. По Трисвятом тропарь храму,
святому
Феодору Тирону, «И ныне»— Богородичен.
и отпуст ве-
праздничный. Час 1-й.
На часах тропари храму и святому Феодору Тирону; кондаки
переменяются.
На литургии Блаженны храму, песнь
на 4, и святому
Феодору Тирону, песнь 6-я — на 4. По входе тропарь храму и свя-
тому Феодору
кондак храму, «Слава»— святому Феодору
Тирону, «И ныне»— «Яко начатки естества». Прокимен и причас-
тен дню и храму. Апостол, Аллилуиа и Евангелие прежде субботе
и святому Феодору Тирону под зачало и затем храму.
П Е Р В А Я Н Е Д Е Л Я В Е Л И К О Г О П О С Т А
Воскресное служение с бдением святому храма
или великому святому
В субботу вечера на малой вечерне на Господи, воззвах» сти-
хиры
4,
храму, «И
На сти-
ховне стихиры храму великой вечерни стиховные с припевами ее,
«Слава, и
Богородичен Триоди (малой вечерни). По Три-
святом тропарь храму, «Слава, и ныне»—«Пречистому образу».
Ектения и отпуст.
На великой вечерне по кафизме стихиры на «Господи, воззвах»
Триоди — 3 и храму со
4.
—
Триоди, «И ныне»— Богородичен, догматик гласа. Вход. Прокимен
дню, паримии храму.
На литии стихиры храму и Триоди хвалитная стихира 1-я,
«Слава» — храму, «И ныне»— Триоди.
На стиховне стихиры воскресны, «Слава»— храму, «И ныне»—
Триоди. На благословение хлебов тропарь «Пречистому образу»
(один раз), храму (один раз) и «Богородице Дево» (один раз).
На утрени на «Бог Господь» тропарь воскресен (дважды),
«Слава»— храму, «И
«Пречистому образу». По кафизмах
седальны воскресны с Богородичнами их. Полиелей, величание
храму и «Ангельский собор». По
седальны храму все, «Сла-
ва»— храму, «И ныне» — Богородичен. Степенна гласа. Прокимен
и Евангелие храму; «Воскресение Христово». «Слава»— «Молит-
вами святаго (имя рек)», «И ныне»—«Молитвами Богородицы» и





























100
стихира храму. Если же святой бденный не имеет храма, то про-
кимен и Евангелие воскресное и всё воскресное до конца.
Каноны воскресен с ирмосом — на 4, ирмосы по одному разу,
Триоди — на 4, и храму — на 6. Катавасия Триоди. По 3-й песни
кондак и икос Триоди, седален храму, «Слава, и
по 6-й песни кондак и икос храму; на 9-й песни «Честнейшую»; по
9-й песни «Свят Господь» и светилен воскресен, «Слава»— храму,
«И ныне»— Триоди.
На «Хвалите» стихиры воскресны — 3, Триоди две — 2-я и 3-я,
и храму — 3 с припевами их. Затем стихира самогласна Триоди с
припевом «Воскресни, Господи Боже мой», «Слава»— стихира та
же, «И ныне» •— «Преблагословена еси, Богородице». Славосло-
вие великое. Тропарь воскресен.
и отпуст. 1-й час.
На часах тропарь воскресен,
«Пречистому образу»,
«И ныне»— Богородичен часов. По «Отче наш» кондаки Триоди
и храму чередуются. На 3-м часе тропарь воскресен, «Слава»—
храму, «И ныне»— Богородичен часов.
На литургии Блаженны
на 4, Триоди, песнь
на 4,
и храму, песнь 6-я — на 4. По входе тропарь воскресен, Триоди и
храму, кондак воскресен, «Слава»— храму, «И ныне»— Триоди.
Прокимен, Апостол, Аллилуиа, Евангелие и причастен дню из Три-
оди и храму.
Таким же образом можно править служение воскресное с бде-
нием храмовому или великому святому и в Неделю (воскресенье)
третью, присовокупив только поклонение Кресту по Уставу
Церкви.
В Т О Р А Я
В Е Л И К О Г О П О С Т А
а) Служение в понедельник 2-й седмицы с бдением
храмовому святому
В Неделю вечера на малой вечерне на «Господи, воззвах» сти-
хиры храму •— на 4, «Слава»— храму, «И ныне»—• Богородичен. На
стиховне Триоди самогласен (дважды), мученичен,
хра-
му, «И
Богородичен по гласу «Славы». По «Ныне отпу-
щаеши» тропарь храму, «Слава, и
Богородичен воскрес-
ный. Ектения и отпуст.
На великой вечерне «Блажен муж»— 1-ю славу.
На «Господи, воззвах» стихиры Триоди — 3 и храму — 5, «Сла-
храму, «И
Богородичен, догматик в глас «Славы».
Вход. Прокимен дню великий со стихами его. Паримии
3.
На литии стихиры и
храму, «И
Богородичен
воскресный.
На стиховне стихиры и «Слава»—• храму, «И ныне»— Богоро-
дичен воскресный. На благословении хлебов тропарь храму (дваж-
ды) и «Богородице Дево» (один раз).




























ОТ НЕДЕЛИ О МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ ДО
ПАСХИ 101
Если в этот день бдения не бывает, то правится вечерня до ут-
рени, как при полиелейном святом, только на «Господи, воззвах»
на великой вечерне стихиры Триоди — 3 и храму ·— 5, а на полу-
нощнице читается вместо «Се, Жених» тропарь храму с Богоро-
дичном его, а по 2-м Трисвятом кондак храму. Молитва «Помяни,
Господи» не произносится.
На утрени на «Бог Господь» тропарь храму (дважды), «Слава,
и
Богородичен воскресный в тот же глас. По 1-й и 2-й ка-
физмах седальны Триоди, а ектений не бывает; по 3-й кафизме
ектения и седальны храму, «Слава, и ныне»— Богородичен. Поли-
елей, величание и седален храму. «От юности моея». Прокимен,
Евангелие и стихира храму. Молитва «Спаси, Боже, люди Твоя»,
целование иконы и елеопомазание.
Канон храму с ирмосом — на 6, ирмосы по два раза; катавасия
«Отверзу уста моя», а где трипеснец, там канон храму — на 6 с ир-
мосом и трипеснца •— на 8; катавасия Триоди. По 3-й песни седа-
лен храму; по
кондак и икос храму; на
«Честней-
шую»; по
светилен храму
«Слава, и
Бого-
родичен.
На «Хвалите» стихиры храму — на 4, «Слава» — храму, «И ны-
не»— Богородичен.
На стиховне Триоди самогласен (дважды), мученичен, «Сла-
храму, «И
Богородичен. «Благо есть» (единожды),
тропарь храму, «Слава, и
Богородичен воскресный. Екте-
ния «Помилуй нас, Боже», 3 великих поклона и 1-й час. Тропарь и
кондак храму; по «Честнейшую» 3 поклона; «Христе Свете» и от-
пуст. 3-й, 6-й и 9-й часы поются с кафизмами; тропарь и кондак
на 6-м часе прокимен и паримия дню.
На часах в кампан (колокол) не ударяется. В конце каждого
часа после «Честнейшую» 3 поклона (без молитвы святого Ефрема
Сирина).
На
Блаженны без пения. По «Отче наш»
кондак храму, «Слава, и ныне»— храму Богородицы. «Господи, по-
милуй» (40 раз), «Слава, и ныне» — «Честнейшую» и 3 великих пок-
лона; Трисвятое не читается, а тотчас «Всесвятая Троице» и ма-
лый отпуст. Вечерня начинается так, как положено пред литурги-
ей Преждеосвященных Даров. Кафизма рядовая.
На «Господи, воззвах» стихиры на
самогласен дню (дваж-
ды) и
3 из Триоди,
— 5,
храму, «И
Богородичен от менших. Вход с Евангелием, паримии
дню и «Да исправится молитва моя»;
малой не бывает.
Прокимен, Апостол, Аллилуиа и Евангелие храму. Литургия Преж-
деосвященных Даров;
храму.
б) Служение святому храма в один из постных дней,
кроме понедельника, субботы и воскресенья
На вечерне кафизма рядовая. На «Господи, воззвах» стихиры:
самогласен (дважды), рядовые Триоди —· 3 и храму — 5, «Слава»—


















102 КРАТКИЙ УСТАВ СОЕДИНЕНИЯ ЦЕРКОВНЫХ СЛУЖБ
храму, «И ныне»— Богородичен, догматик по гласу «Славы». Вход.
Прокимен. Пародии дню и
3, и литургия Преждеосвя-
щенных Даров.
Если литургии
Даров нет, то после часов
по «Ослаби, остави» и после поклонов трезвон во вся. Вечерня
с кафизмой. На «Господи, воззвах» стихиры Триоди — 3 и хра-
5,
«И
догматик по
гласу «Славы». Вход. Прокимен и паримии дню и храму — 3. «Спо-
доби, Господи». Ектения «Исполним вечернюю». На стиховне са-
могласен Триоди (дважды), мученичен, «Слава»-— храму, «И ны-
не»— Богородичен воскресный. По «Ныне отпущаеши» тропарь
храму, «Слава, и ныне»— Богородичен воскресный. Ектения «По-
милуй нас, Боже», 3 великих поклона и молитва «Всесвятая Трои-
це». Псалом 33-й и отпуст.
Повечерие великое. По 1-м Трисвятом тропарь храму, «Слава,
и ныне»— Богородичен воскресный; по 2-м Трисвятом кондак хра-
му и после «Слава в вышних» исхождение в притвор на литию.
На литии стихиры и «Слава»— храму, «И ныне»— Богородичен
во глас «Славы».
На стиховне стихиры и «Слава»— храму, «И ныне»— Богоро-
дичен воскресный по гласу «Славы». На благословении хлебов
тропарь храму (дважды), «Богородице Дево» (единожды).
На утрени на «Бог Господь» тропарь храму (дважды), «Слава,
и
воскресный по гласу тропаря; по 1-й и
2-й кафизмах седальны Триоди; ектений малых не бывает; по
3-й кафизме ектения малая и седальны оба храму по одному разу,
«Слава, и ныне»— Богородичен. Полиелей, величание храму; по
седальны храму. Степенна «От юности моея». Прокимен,
Евангелие, псалом 50-й и стихира храму.
Канон храму с ирмосом — на б, ирмосы по два раза; катавасия
«Отверзу уста моя». Если два канона храму, то поется только
1-й. Если есхь трипеснец, то канон храму с
на
и
Триоди — на 8; катавасия Триоди. По 3-й песни седален храму с
Богородичном; по
песни кондак и икос храму. На «Хвалите»
стихиры храму
4,
«И
«Слава в вышних Богу» читается. Ектения «Исполним утреннюю».
На стиховне Триоди самогласен (дважды), мученичен,
—
храму, «И ныне»— Богородичен. «Благо есть» (единожды), тро-
парь храму, «Слава, и ныне»—• Богородичен воскресный. Ектения
«Помилуй нас, Боже», 3 великих поклона и тотчас
час с кафиз-
мой. Тропарь и кондак храму; по «Честнейшую» 3 поклона, «Хрис-
те Свете» и отпуст. Часы 3-й, 6-й и 9-й поются с кафизмами; тро-
парь и кондак на всех часах храму; по «Честнейшую» на каждом
часе по 3 великих поклона, в кампан не ударяется; по «Ослаби,
остави» кондак храму, «Слава, и
храму Богородицы или
«Предстательство христиан». «Господи, помилуй» (40 раз), 3 пок-
лона, молитва «Всесвятая Троице» и малый отпуст. Затем вечерня


















ОТ НЕДЕЛИ О МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ ДО
ПАСХИ 103
(для имеющей быть литургии Преждеосвященных Даров) с ка-
физмой.
На вечерне на «Господи, воззвах»
на 10: Триоди
самогласен дню (дважды), мученичен и рядовые из Триоди
—
3 и храму — 4, «Слава»— храму, «И ныне»—
от мен-
ших. Вход с Евангелием, прокимен и паримии дню и «Да испра-
вится молитва моя»; малой
не бывает, а тотчас прокимен,
Апостол и Евангелие храму и литургия Преждеосвященных Да-
ров. Причастен храму.
По этой главе отправляется служба и всякому святому с бде-
нием, случающемуся в один из постных дней, кроме понедельни-
ка, субботы и воскресенья, и на седмицах 3-й, 4-й и 6-й, исключая
поклонение Кресту в среду и пяток на 4-й седмице. В высокотор-
жественный день служится литургия святого Иоанна Златоустого,
и тогда «Да исправится молитва моя» не поется, а после
бывает ектения малая и Трисвятое. Затем прокимен, Апостол, и
так далее.
в) Служение святому с бдением или храмовому
в субботу 2-й седмицы
В пяток вечера по отпусте изобразительных начинается вечер-
ня с кафизмой. На «Господи, воззвах»
на 10: Триоди
самогласен (дважды), и
на 8,
«И ны-
не»— Богородичен, догматик настоящего гласа. Вход, прокимен и
паримии дню и
3. «Да исправится молитва моя». Литур-
гия Преждеосвященных Даров.
Если почему-либо литургии Преждеосвященных Даров не быва-
ет, то служба совершается так же, как Предтече, только стихиры
на «Господи, воззвах» храму не на 6, а на 8.
Повечерие великое и «С нами Бог» с пением. По 1-м Трисвя-
том тропарь храму, «Слава, и
Богородичен по гласу тро-
паря. По 2-м Трисвятом кондак храму. По «Слава в вышних» ис-
хождение в притвор для литии.
На литии стихиры и «Слава»— храму, «И ныне»— Богородичен
в тот же глас.
На стиховне стихиры и «Слава»— храму, «И ныне»— Богороди-
чен воскресный по гласу «Славы». На благословении хлебов тро-
парь храму (дважды) и «Богородице Дево» (единожды).
На утрени на «Бог Господь» тропарь храму (дважды), «Слава,
и ныне»— Богородичен воскресный настоящего гласа. По кафиз-
мах
и седальны храму. Полиелей, величание храму; по
седальны храму. Прокимен, Евангелие и по 50-м псалме
стихира храму. Молитва «Спаси, Боже, люди Твоя». Целование
иконы и елеопомазание.
Каноны Богородице с ирмосом — на 6, ирмосы по два раза и
храму — на 8; катавасия «Отверзу уста моя». Четверопеснец суб-































104
ботний должен быть пропет прежде. По 3-й песни седален храму
с Богородичном его; по 6-й песни кондак и икос храму.
На «Хвалите» стихиры
4, «Слава»— храму, «И ныне»—
Богородичен. Славословие великое; по Трисвятом тропарь храму,
«Слава, и
Богородичен воскресный по гласу тропаря. Ек-
и отпуст. Час 1-й.
На часах тропарь и кондак храму.
На литургии Блаженны храму, песни 3-я и 6-я. По входе тро-
парь храму. «Слава»— кондак храму, «И ныне»— «Предстательст-
во христиан». Прокимен, Апостол,
причастен храму,
а дню вычитывается прежде.
Так же правится служба святому с бдением в субботы 3-й и
4-й седмиц.
В Т О Р А Я Н Е Д Е Л Я В Е Л И К О Г О П О С Т А
Служение воскресное с бдением святому или храму святого
В субботу вечера на малой вечерне на «Господи, воззвах»
стихиры
4,
храму, «И
Богороди-
чен малой вечерни. На стиховне стихира воскресна 1-я и святому
храма стиховные великой вечерни с припевами ее, «Слава, и ны-
Тропарь воскресен,
«И ны-
не»— Богородичен воскресный 1-й по гласу тропаря святому. Ек-
тения краткая и отпуст.
На великой вечерне на «Господи, воззвах» стихиры воскрес-
ные — 4 и святому — на 6, «Слава»— храму, «И ныне»— Богоро-
дичен, догматик гласа.
На литии стихиры и «Слава»— храму. «И ныне»—• Богороди-
чен.На стиховне стихиры воскресные, «Слава»— храму, «И ныне»—
Богородичен воскресный по гласу святого. На благословении хле-
бов «Богородице Дево» (дважды) и святому (один раз).
На
«Бог Господь» тропарь воскресен (дважды), «Сла-
ва»— храму, «И ныне»— Богородичен воскресный по гласу тропа-
ря святому. По кафизмах седальны воскресные. Полиелей, велича-
ние храму и «Ангельский собор». По
седальны святому с
Богородичном его. Степенна гласа. Прокимен и Евангелие храму.
«Воскресение Христово»,
«Молитвами (имя рек)»,
«И
«Молитвами Богородицы» и стихира храму.
Если
святой не имеет храма, то прокимен, Евангелие
и всё до канона воскресное.
Молитва, «Спаси, Боже, люди Твоя». Целование Евангелия, ико-
ны храма и елеопомазание.
Каноны: воскресен с
на 4, ирмосы по одному разу,
Триоди — на 4 и храму —• на 6; катавасия «Отверзу уста моя». По
3-й песни кондак Триоди и седален храму (дважды); по
кон-
дак и икос храму; по
«Свят
Светилен воскресен
и храму.
































ОТ НЕДЕЛИ О МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ ДО
ПАСХИ 105
На «Хвалите» стихиры воскресные — 4, храму со славою — 4,
затем припев «Воскресни, Господи Боже» самогласна стихира Трио-
ди; «Слава» — та же, «И ныне»— «Преблагословена еси». По ве-
ликом славословии тропарь воскресен.
и отпуст.
На часах тропари воскресен и храму; кондаки Триоди и храму
переменяются.
На литургии Блаженны
на 6 и храму, песнь
на
4. По входе тропарь воскресен и храму, «Слава»— кондак храму,
«И ныне» — Триоди. Прокимен, Апостол, Евангелие, причастен дню
и храму.
Так же можно править службу святому с бдением и в Недели
4-ю и 5-ю.
П Я Т А Я С Е Д М И Ц А В Е Л И К О Г О
Служение в субботу 5-й седмицы с бдением храмовому святому
В пяток вечера кафизма обычная. На «Господи, воззвах» сти-
на 10: самогласен Триоди дню (дважды),
4
и
4,
«И
Вход. Про-
кимен и паримии дню и
3. «Да исправится молитва моя».
Литургия Π
священных Даров.
Четверопеснец субботы поется в другой день на повечерии.
На всенощном бдении поется великое повечерие с каждением
всего храма и народа и с пением «С нами Бог». По 1-м Трисвятом
тропарь храму, «Слава, и
«Поведенное тайно»; по 2-м
Трисвятом кондак храму, «Слава, и
Богородице «Взбран-
ной Воеводе».
На литии стихиры и «Слава»— храму, «И ныне»— Богородичен
в тот же глас.
На стиховне стихиры и «Слава»— храму, «И ныне»— Богоро-
дичен воскресный в тот же глас. На благословении хлебов тропарь
храму (дважды), Богородице (один раз).
На утрени на «Бог Господь» тропарь акафиста (дважды), «Сла-
храму, «И
По 1-й кафизме обычное чте-
ние кондаков и икосов; по 2-й кафизме также чтение акафиста.
Полиелей и величание храму. Степенна — 1-й антифон 4 гласа.
Прокимен, Евангелие и стихира храму. «Спаси, Боже, люди Твоя»,
целование иконы и елеопомазание.
Каноны: акафиста с
на 8, ирмосы по дважды, и
храму — на 6; катавасия «Отверзу уста моя». По 3-й и 6-й пес-
нях чтение акафиста по чину; по 3-й песни еще читается кондак,
икос и седальны храму; на
«Честнейшую», светилен храму и
акафиста.
На «Хвалите» стихиры
3 и
3, «Слава»—
храму, «И ныне»— акафиста. Славословие великое. Тропарь хра-
му и акафиста и прочее по обычаю.





































106
На часах тропари акафиста и храму, а кондаки переменяются.
На литургии Блаженны акафиста, песнь
на 4, и храму,
песнь
на 4. По входе тропари акафиста и храму.
—
кондак храму, «И ныне»— акафиста. Прокимен, Апостол, Алли-
луиа, Евангелие и причастен акафиста и храму.
Ш Е С Т А Я С Е Д М И Ц А В Е Л И К О Г О
Служение в субботу Лазареву с храмовым святым
В пяток вечера по кафизме на «Господи, воззвах» стихира —
на 10: самогласную стихиру «Душеполезную», малую (дважды).
святому Лазарю со «Славою»— 5 и храму — 3. «Слава»— храму,
«И ныне»— святому Лазарю «Душеполезную», великую. Вход.
Прокимен и паримии дню и
3 и прочее литургии Прежде-
освященных Даров.
Повечерие малое, на котором поется канон святому Лазарю из
Триоди.
За всенощным бдением поется повечерие великое. «С нами
Бог» с пением. По 1-м Трисвятом тропарь храму, «Слава, и ны-
не»— Лазарю «Общее воскресение». По 2-м Трисвятом кондак
храму и прочее повечерия.
На литии стихиры Триоди самогласны хвалитные и храму,
«И
На стиховне стихиры и
«И
На благословении хлебов тропарь храму (дважды) и Лазарю
(один раз).
На утрени на «Бог Господь» тропарь дню (дважды),
—
храму, «И
дню. По кафизмах седальны дню; полиелей,
величание храму; по
все седальны храму. Степенна —
1-й антифон 4 гласа. Прокимен и Евангелие храму. «Воскресение
Христово». Псалом 50-й и стихира храму. «Спаси, Боже, люди
Твоя». Целование иконы и елеопомазание.
Каноны: святому Лазарю с
на 6,
на 4 и
2-й канон
на 4; катавасия «Воду прошед». По 3-й песни
кондак, икос и седален храму (дважды), «Слава, и
нику; по 6-й песни кондак и икос Лазарю; на 9-й — «Честнейшую»
не поем; «Свят Господь». Светилен Лазарю,
храму,
«И ныне»— Лазарю.
На «Хвалите» стихиры Лазарю — на 4, храму — на 4, «Слава»—
Лазарю, «И ныне»— «Преблагословена еси». Славословие великое.
Тропарь храму, «Слава, и
и прочее утрени.
На часах тропари Лазарю и храму; кондаки переменяются.
На литургии Блаженны Лазарю, песнь
на
храму, песнь
на 4. По входе тропари Лазарю и храму,
кон-




















ОТ НЕДЕЛИ О МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ ДО
ПАСХИ 107
дак храму, «И ныне» •— Лазарю. Вместо Трисвятого «Елицы во
Христа крестистеся». Прокимен, Апостол, Аллилуиа, Евангелие и
причастен Лазарю и потом храму. Задостойник «Чистую славно
Н Е Д Е Л Я В А И Й
Служение в эту Неделю с храмовым святым
В субботу вечера на малой вечерне стихиры на «Господи, воз-
звах» ваий — на 4, «Слава»— храму, «И ныне»— празднику. На
стиховне стихиры ваий, «Слава»— храму, «И ныне»— ваий. По
Трисвятом тропарь храму, «Слава, и ныне»— празднику «Общее
воскресение». Ектения малая и отпуст.
На великой вечерне «Блажен
вся кафизма.
На «Господи, воззвах» стихиры ваий — 6, храму — 4, «Слава»—•
храму «И
стихиру. Вход. Прокимен дню. Па-
римии ваий и храму.
На литии стихиры ваий и храму, «Слава»
«И ныне»—
празднику.
На стиховне стихиры празднику,
«И ныне»—
празднику. На благословении хлебов тропарь «Общее воскресе-
ние» (дважды) и храму (один раз).
На утрени на «Бог Господь» тропарь празднику (дважды),
«Слава» — храму, «И ныне»— «Спогребшеся Тебе». По кафизмах
седальны празднику. Полиелей, величание и седальны празднику.
Степенна 1-й антифон 4 гласа. Прокимен и Евангелие празднику.
Псалом 50-й. Каждение ваий и молитва на освящение ваий. Це-
лование Евангелия и иконы храма, и раздаяние иереем ваий и све-
чей предстоящим.
Каноны: празднику с
на 8 и
на 6; катава-
сия празднику. По 3-й песни кондак, икос и седален храму, «Сла-
ва, и ныне»— седален празднику; по б-й песни кондак и икос
празднику; на 9-й «Честнейшую» не поем; по 9-й песни «Свят Гос-
подь». Светилен храму (дважды), «Слава, и ныне»—
его.
На «Хвалите» стихиры празднику — 4 и храму — 4, «Слава» —
храму, «И
празднику. Славословие великое. Тропарь хра-
му, «Слава, и
«Общее воскресение».
и отпуст.
На часах тропари празднику и храму; кондаки переменяются.
На литургии Блаженны празднику, песнь
на 4, и храму,
песнь
— на 4. По входе тропарь празднику и храму, «Слава»—
кондак храму, «И ныне»— празднику. Трисвятое. Прокимен, Апос-
тол, Аллилуиа, Евангелие и причастен празднику и храму.






СЛУЖЕНИЕ ПО ТРИОДИ ЦВЕТНОЙ С МИНЕЕЙ
МЕСЯЧНОЙ ОТ НЕДЕЛИ ПАСХИ ДО НЕДЕЛИ
ВСЕХ СВЯТЫХ
Служение в один из дней Светлой седмицы с полиелейной
службой великомученику Георгию или другому святому
По 9-м часе и по обычном пасхальном начале и великой екте-
на «Господи, воззвах» стихиры воскресны
3 и святому — 3,
«Слава»— святому, «И ныне»— догматик гласа. Вход. «Свете ти-
хий». Прокимен дню и паримии
3. Если в самую Не-
делю Пасхи, то после этого «И о сподобитися». Евангелие от
Иоанна зач. 65 читается в алтаре иереем. Ектения сугубая. «Спо-
доби, Господи» и «Исполним вечернюю молитву». Литии не
бывает.
На стиховне стихира воскресна, затем стихиры Пасхе с припе-
вами их, «Слава»— святому, «И ныне»— «Воскресения день»,
«Христос воскресе» (трижды); «Слава»— тропарь святому, «И ны-
не»— Богородичен воскресный. «Премудрость». И отпуст пасхаль-
ный.
На утрени, после пасхальной полунощницы, по «Христос воск-
ресе» со стихами: «Слава»— тропарь святому, «И ныне»— Богоро-
дичен 1-й гласа. Ектения великая. Полиелей и прочее. Седален
святому (дважды), «Слава, и ныне»—• Богородичен. «От юности
моея». Прокимен и Евангелие святому. «Воскресение Христово»
(трижды); «Слава»— «Молитвами страстотерпца», «И ныне»—
«Молитвами Богородицы». Припев «Возвеселится праведник о Гос-
поде и уповает на Него» и стихира святому. «Спаси, Боже, люди
Твоя», «Господи, помилуй» (12 раз). По возгласе иерея канон Пас-
хе с ирмосом — на 8, ирмосы по два раза, и святому — на 6, без
ирмосов ему. Катавасия Пасхе. Каждение всего храма в начале
канона, на 3-й, 6-й и 9-й песнях. По 3-й песни ектения малая, кон-
дак и икос
по 6-й песни кондак и икос святому. «Воскрес
Иисус от гроба» (трижды); на 9-й песни припевы Пасхе по числу
ирмосов и тропарей Пасхе, к тропарям же канона святому припе-
вается: «Святый великомучениче Георгие, моли Бога о нас»; по
9-й песни — светилен Пасхе,
«И ныне»—
Пасхе.
На «Хвалите» стихиры воскресны — 3 и святому — 3, затем сти-
хиры Пасхе с припевами их; «Слава»— святому, «И ныне»—«Воск-
ресения день», «Христос воскресе» (трижды), «Слава»— тропарь
святому, «И ныне»— Богородичен первый по гласу тропаря свято-
му.
и отпуст по-пасхальному. Часы поются Пасхе.
На литургии антифоны Пасхе. По входе и входном Пасхе тро-
парь «Христос воскресе» (трижды), тропарь святому, «Слава»—
кондак ему, «И ныне»— кондак Пасхе. Вместо Трисвятого — «Ели-
цы во Христа крестистеся». Прокимен, Апостол, Аллилуиа, Еван-
гелие и причастен прежде дню, а потом святому. Задостойник
Пасхе.









ОТ НЕДЕЛИ ПАСХИ ДО НЕДЕЛИ ВСЕХ СВЯТЫХ 109
О крестных ходах.
С понедельника пасхальной седмицы обыкновенно после утре-
ни до литургии или после литургии бывают крестные ходы. Для
этого берутся Крест, Евангелие, иконы Воскресения Христова, за-
престольные и другие местночтимые и хоругви с фонарем с заж-
женною свечою, при этом несут и артос. Во время хода поется
канон Пасхе, тропари настолько, насколько продолжителен ход,
только бы был пропет весь канон. Во время хода бывают останов-
ки, во время которых можно говорить иерею или диакону литий-
ные прошения «Спаси, Боже, люди Твоя», распределяя части ли-
тии по числу остановок, а по окончании литийного
—
кропление святою водой крестообразно. Во время хода бывает
звон «во вся», исключая времени остановок, когда звон прекраща-
ется.
а) Служение в один из дней Светлой седмицы с бдением
святому или храму святого
На малой вечерне после пения обычного «Христос воскресе» со
стихами «Да воскреснет Бог», на «Господи, воззвах» стихиры воск-
ресны гласа — на 4, «Слава»— святому, «И ныне»— Богородичен
1-й по гласу святого. «Свете тихий» без входа. Прокимен великий
с одним стихом. «Сподоби, Господи». На стиховне стихира воск-
ресна 1 гласа и святому стиховны великой вечерни со стихами их,
«Слава»— святому, «И ныне»— «Воскресения день», «Христос
воскресе» (трижды),
тропарь святому, «И
Бо-
городичен 1-й по гласу святого. Ектения «Помилуй нас, Боже»
(малая) и отпуст.
На великой вечерне иерей с Крестом и кадилом возглашает:
«Слава Святей Единосущней» и «Христос воскресе» (поется по-
пасхальному). Ектения великая.
На «Господи, воззвах» стихиры воскресны •— 3, восточна — 1 и
святому — 6, «Слава»— святому, «И ныне»— Богородичен,
тик по гласу святого. Вход. «Свете тихий». Прокимен Пасхе со
стихами его; паримии
3. Ектения «Рцем
«Сподо-
би, Господи» и «Исполним вечернюю молитву».
На литии, если нет праздника храму, 1-я стихира храму, а по-
том святому; если же храм празднуемого святого, то все стихиры
храму, «Слава»— святому, «И ныне»— Богородичен по гласу свя-
того.
На стиховне стихира воскресна — 1 и стихиры Пасхе со стиха-
ми их, «Слава»— святому, «И ныне»— «Воскресения день», «Хрис-
тос воскресе» (трижды). На благословении хлебов тропарь свя-
тому (дважды) и «Богородице Дево» (единожды). По возгласе
«Благословение Господне» иерей начинает петь начало утрени по-
пасхальному, затем «Слава»— тропарь святому, «И ныне»— Бого-
родичен 1-й по гласу тропаря святому. Ектения великая. Поли-
елей. Седален святому с Богородичном его. «От юности моея». Про-
































ПО КРАТКИЙ УСТАВ СОЕДИНЕНИЯ ЦЕРКОВНЫХ СЛУЖБ
кимен и Евангелие святому, «Воскресение Христово» (трижды).
Псалом 50-й не читается, но тотчас «Слава»— «Молитвами свята-
го (имя рек)», «И ныне»—«Молитвами Богородицы» и стихира
святому. «Спаси, Боже, люди Твоя», «Господи, помилуй» (12 раз).
Канон Пасхе с ирмосом — на 8, ирмосы по два раза, и свято-
му — на 6, без ирмосов его; катавасия Пасхе. Елеопомазание. По
3-й песни седален святому (дважды), «Слава, и ныне»— ипакои
Пасхе. «Предварившия утро»; по 6-й песни кондак и икос свято-
му и «Воскрес Иисус от гроба» (трижды); на .9-й песни обычное
каждение всего храма и припевы Пасхе к ирмосам и тропарям
канона Пасхе, а к тропарям святому припев: «Святый (имя рек),
моли Бога о нас». Светилен Пасхе, «Слава»— святому, «И ныне»—
Пасхе.
На «Хвалите» воскресные стихиры — 3 и святому — 3 с припе-
вами их и стихиры Пасхе со стихами их, «Слава»— святому, «И
ныне»— «Воскресения день», «Христос воскресе» (трижды), «Сла-
тропарь святому, «И
Богородичен 1-й по гласу свя-
того.
и отпуст. Часы Пасхе. На литургии антифоны Пас-
хе; входное Пасхе и затем тропарь «Христос воскресе» (трижды),
тропарь святому,
кондак ему, «И
кондак Пас-
хе, «Елицы во Христа». Прокимен, Апостол, Аллилуиа, Евангелие
и причастен дню и святому. Задостойник Пасхе.
б) Служение в Неделю о Фоме со службой святому
с бдением или храмом
На малой вечерне стихиры
на 4,
свя-
тому, «И
На стиховне стихиры святому стихов-
ные великой вечерни со стихами их, «Слава»— святому, «И ныне»
празднику. Ектения «Помилуй нас, Боже», малая. Отпуст малый.
На великой вечерне кафизма вся.
На «Господа, воззвах» стихиры
на 6 и
—
на 4; если храм святого, то стихиры
4, а
—
6; «Слава»— святому, «И ныне»— празднику. Вход. Прокимен дню.
Паримии святому — 3.
На литии стихиры
2,
святому, «И ны-
празднику; если храм святого, то после стихир празднику
и стихиры святому
святому, «И
празднику.
На
празднику,
«И ныне»—
празднику. На благословении хлебов тропарь празднику (дважды)
и святому (единожды).
На утрени на «Бог Господь» тропарь празднику (дважды), «Сла-
ва» святому, «И ныне»— празднику.
Полиелей в эту неделю поется только ради великого святого, а
в последующие недели, если не случится праздника великому свя-
тому, или Господня, или Богородичного, полиелей не поется до
отдания Воздвижения, а по кафизмах тотчас «Ангельский собор












ОТ НЕДЕЛИ ПАСХИ ДО НЕДЕЛИ ВСЕХ СВЯТЫХ
Величание празднику и святому. «От юности моея». Прокимен
празднику и Евангелие воскресное 1-е, «Воскресение Христово»
(трижды). Псалом 50-й. «Слава»—«Молитвами апостолов», «И
ныне»— «Молитвами Богородицы» и стихира празднику. Если же
храм святого, то прокимен, Евангелие и стихира храмовому свя-
тому. «Спаси, Боже, люди Твоя».
Каноны: празднику с ирмосом — на 8, ирмосы дважды, свято-
му — на 6; катавасия «Воскресения день». По 3-й песни кондак и
седален святому, «Слава, и ныне» — седален празднику; по 6-й —
кондак и икос празднику; на
«Честнейшую» не поем. «Свят
Господь Бог наш». Светилен празднику, «Слава»— святому, «И
ныне»— празднику.
На «Хвалите» стихиры
3 и святому
со слав-
ным его,
празднику, «И
«Преблагословена еси».
Славословие великое; по Трисвятом тропарь святому, «И ныне» —
празднику.
и отпуст.
Литургия бывает порану. На часах тропарь празднику, «Сла-
ва»— святому, «И ныне»— Богородичен часов; кондак празднику,
если же храм святого, то кондаки на часах переменяются.
По входе тропари празднику, святому; «Слава»— кондак свя-
тому, «И ныне»— кондак празднику. Прокимен, Апостол, Еванге-
лие и причастен прежде празднику, потом святому. Вместо «Виде-
хом Свет истинный» «Христос воскресе» — весь тропарь. По воз-
гласе иерея «Слава Тебе, Христе Боже» лик поет: «Христос вос-
кресе» (трижды).
в) Общий порядок служения в дни Фоминой седмицы,
кроме субботы, с малым святым
9-й час. Иерей: «Благословен Бог наш». Чтец: «Аминь». «Хрис-
тос воскресе» (трижды), Трисвятое и прочее.
Вечерню иерей начинает возгласом «Благословен Бог наш».
Чтец: «Аминь». «Христос воскресе» (трижды), вместо «Приидите,
поклонимся»; псалом; если в понедельник или накануне было бде-
ние, кафизмы нет, в прочие дни кафизма рядовая.
На «Господи, воззвах» стихиры дню — 3 и святому — 3; если
будет два святых или святой, имеющий на 6, то стихиры святым —
на 6, а празднику стихиры поются на стиховне с праздничными
стихами. «Слава» — святому, если есть, «И ныне»— празднику;
если нет святому, то «Слава, и ныне»— празднику. Если понедель-
ник, то вход и великий прокимен. Ектения «Рцем
«Сподоби,
Господи» и «Исполним вечернюю». Если другой день, то входа не
бывает. «Свете тихий». Прокимен дню. «Сподоби, Господи», «Ис-
полним вечернюю молитву».
На стиховне стихиры Триоди дню, «Слава»— святому, если
есть, «И ныне»— празднику; если святому «Славы» нет, то «Сла-
ва, и ныне»—• Триоди.

















112 КРАТКИЙ УСТАВ СОЕДИНЕНИЯ ЦЕРКОВНЫХ СЛУЖБ
По «Ныне отпущаеши» «Слава»— тропарь святому, «И ныне»—·
празднику. Ектения «Помилуй нас, Боже» и отпуст.
Повечерие малое. По возгласе иерея чтец: «Христос воскресе»
(трижды), и псалмы. Канон Богородичный Октоиха и трипеснец;
где трипеснец имеет песнь, то песни канона
не поют-
ся. Если же вечер Недели, то поется канон прилучившегося в эту
Неделю малого святого. По Трисвятом кондак празднику.
поется обычно, только вначале чтец: «Аминь»,
«Христос воскресе» (трижды), Трисвятое.
Утреня поется так: иерей, облачившись
с кадилом
в руке возглашает: «Слава Святей». «Христос воскресе» (трижды)
и шестопсалмие.
На «Бог Господь» тропарь празднику (дважды), «Слава»— свя-
тому, «И ныне»— празднику. Обычные кафизмы и
и се-
дальны Триоди. «Воскресение Христово» (один раз). Псалом 50-й.
Каноны: празднику с ирмосами — на 8, ирмосы дважды, и свя-
тому — на 4; вместо катавасии по 3-й, 6-й, 8-й, 9-й песнях поется
ирмос Минеи. Если два святых или святой, имеющий на 6, то ка-
нон празднику с ирмосом — на 6, тропари
на 4 и святым — на
8, а одному
на 6. По 3-й песни кондак и икос Триоди и
седальны святому, «Слава, и ныне»— празднику; по 6-й песни кон-
дак и икос святому. «Честнейшую», светилен святому, «Слава, и
ныне»— празднику.
На «Хвалите» и на стиховне Триоди, «Слава»— святому, если
есть «И ныне»— празднику. По «Благо есть» тропарь святому,
«Слава, и ныне»— празднику.
На часах тропарь празднику,
кондак один
празднику.
На литургии
рядовая песнь Триоди и святому, если
есть. По входе тропарь празднику, потом храму Богородицы или
святого и рядовому святому, кондак храму святого,
ря-
довому святому, «И
празднику. Прокимен, Апостол, Еван-
гелие и причастен дню, потом святому, если есть.
Пасхе.
г) Служение во дни Фоминой седмицы
с полиелеем святому или бдением
На вечерне по предначинательном псалме «Блажен муж» —
1-й антифон 1-й кафизмы.
На «Господи, воззвах» стихиры празднику — 3 и святому — 5,
«Слава»— святому, «И ныне»— празднику. Вход. Прокимен дню и
паримии святому — 3.
На стиховне стихиры святому, «Слава»— святому, «И ныне»—
празднику. По Трисвятом тропарь святому, «Слава, и ныне»—
празднику. Отпуст в царских вратах.
Повечерие малое. Канон Богородичный с трипеснцем; где есть
трипеснец, там песнь Богородичного канона не поется. По Трисвя-
том кондак святому, «Слава, и
празднику.



















ОТ НЕДЕЛИ ПАСХИ ДО НЕДЕЛИ ВСЕХ СВЯТЫХ
вседневная.
Утреня. Вместо псалмов 19-го и 20-го и тропарей чтец по воз-
гласе иерея «Слава Святей, Единосущней» — «Христос воскресе»
(трижды) и шестопсалмие.
На «Бог Господь» тропарь празднику (дважды),
тому, «И ныне»— празднику. По кафизмах седальны Триоди. По-
лиелей. Величание. «От юности моея». Прокимен и Евангелие свя-
тому. «Воскресение Христово видевше» (единожды).
—
«Молитвами святаго (имя рек)», «И ныне»— «Молитвами Богоро-
дицы». Стихира святому. «Спаси, Боже, люди Твоя».
Каноны: празднику с ирмосом — на 6, ирмосы по дважды и
святому — на 8; катавасия Пасхе «Воскресения день». По 3-й пес-
ни кондак и икос празднику и седален святому, «Слава, и ныне»—
празднику; по 6-й песни кондак и икос святому; «Честнейшую»;
по 9-й песни светилен святому (дважды), «Слава, и
нику.
На «Хвалите» стихиры празднику в Триоди, которые положены
на стиховне на утрени, и
3,
«И ны-
не»— празднику. Славословие великое. По Трисвятом тропарь свя-
тому, «Слава, и ныне»— празднику.
На часах тропарь празднику,
святому, «И
—
Бргородичен часов; кондаки празднику и святому переменяются.
На литургии
рядовая песнь Триоди и святому, пес-
ни 3-я или
на 4. По входе тропарь празднику, потом храму
Богородицы или святого и рядовому святому; кондак святому хра-
ма, «Слава»— рядовому святому. «И
кондак празднику.
Прокимен и причастен прежде празднику, а потом рядовому
святому. Апостол и Евангелие дню и святому.
Если поется бдение святому, то на малой вечерне на «Господи,
воззвах» стихиры празднику — на 4, «Слава»— святому, «И ны-
празднику. На стиховне стихиры святому стиховные вечерни,
«И
На великой вечерне лития.
На литии стихира храму, а если храм святого, то стихиры
все ему; «Слава»— святому, «И ныне»— празднику.
На стиховне стихиры празднику, «Слава»— святому, «И ны-
не»— празднику. На благословении хлебов тропарь святому
(дважды) и празднику (один раз).
На литургии по входе, если поется бдение и не храмовому свя-
тому, тропарь и кондак святому храмовому не поется.
д) Примечание на дни седмиц: 3-й, 4-й, 5-й и 6-й
с полиелеем или бдением святому
Общий порядок служения полиелея и бдения святому в эти
дни тот же, какой показан в дни Фоминой седмицы, различие толь-
ко в чтении тропарей.
































114 КРАТКИЙ УСТАВ СОЕДИНЕНИЯ ЦЕРКОВНЫХ СЛУЖБ
Если поется полиелей святому, то по «Ныне отпущаеши» в сед-
мицу жен-мироносиц тропари «Егда
еси» или «Благооб-
разный Иосиф» или наоборот (они переменяются каждодневно);
«Слава»— святому, «И ныне»— «Мироносицам женам». В прочие
же седмицы тропари воскресный, «Слава» — святому, «И ныне» —
Богородичен воскресный по гласу тропаря святому.
На бдении святому по «Ныне отпущаеши» тропарь святому
(дважды)
«Богородице Дево» (один раз).
На утрени на «Бог Господь» тропари: в седмицу жен-мироно-
«Егда снизшел еси», «Благообразный Иосиф», или наоборот;
«Слава»— святому, «И ныне»— «Мироносицам женам». В прочие
седмицы — тропарь воскресный (дважды), «Слава»— святому,
«И ныне»— Богородичен воскресный по гласу тропаря святому.
После великого славословия тропари: в седмицу жен-мироно-
«Егда снизшел еси» или «Благообразный Иосиф», «Слава»—
святому, «И ныне»— «Мироносицам женам»; в прочие же седми-
цы—тропарь воскресный (единожды),
святому, «И ны-
не»— Богородичен воскресный по гласу тропаря святому.
е) Порядок служения во 2-ю и 3-ю субботы
с полиелеем святому
В пяток вечера на «Господи, воззвах» стихиры в
4,
празднику и
4,
«И
настоящего гласа.
На стиховне стихиры празднику воскресны 3, что на «Господи,
воззвах», и 1 стиховная воскресная с воскресными стихами «Гос-
подь воцарися»,
«И
празднику. По
тропарь святому, «Слава, и
празднику. Если
седмица 3-я, то тропари «Егда снизшел еси», «Благообразный Ио-
сиф»; «Слава»
«И
«Мироносицам женам». На
повечерии
о усопших с трипеснцем. По Трисвятом кондак
святому,
и
На утрени на «Бог
тропарь празднику (дважды).
«Слава»— святому, «И ныне»— празднику; если 3-я седмица, тро-
парь празднику (дважды), «Слава»— святому, «И ныне»— «Ми-
роносицам женам». По кафизмах
седальны празднику.
Полиелей. Величание. Седальны святому все, по одному разу,
«Слава, и ныне»— Богородичны или празднику. «От юности моея».
Прокимен, Евангелие — святому. «Воскресение Христово» и стихи-
«Спаси, Боже, люди Твоя».
Каноны: празднику с ирмосом — на 6, ирмосы дважды, и свя-
тому — на 8; катавасия Пасхе. По 3-й песни кондак и икос празд-
нику и седален святому (дважды), «Слава, и ныне»— празднику;
по 6-й песни кондак и икос святому. Светилен святому (дважды),
«Слава, и
празднику.
На «Хвалите» стихиры
3 и святому — 3, «Слава»—






































ОТ НЕДЕЛИ ПАСХИ ДО НЕДЕЛИ ВСЕХ СВЯТЫХ
святому, «И ныне»— празднику. Славословие великое и прочее
праздничное.
На часах тропарь празднику,
святому, «И
—
Богородичен часов; кондаки переменяются.
На 3-й седмице на часах читаются тропари празднику так: на
1-м часе «Благообразный Иосиф», на
«Егда снизшел еси»,
на
«Мироносицам женам», на
«Благообразный Иосиф».
На литургии Блаженны празднику, песнь 9-я, и святому, песнь
б-я — на 4. По входе тропари празднику, храму Богородицы или
святому. «Слава»— рядовому святому, «И ныне»— празднику. Про-
кимен, Апостол, Евангелие и причастен дню и святому.
ж) Порядок служения 2-й и 3-й суббот
с малым святым или двумя малыми святыми
В пяток вечера на «Господи, воззвах» стихиры празднику в
Триоди и святому в
3;
самогласен празднику,
«И
настоящего гласа; если же два святых, то
второму святому стихиры не поются, а оставляются для пения их
на «Хвалите».
На стиховне стихиры воскресные — 3, что на «Господи, воз-
звах», и стиховная воскресна со стихами «Господь воцарися»,
святому, если есть, «И
празднику.
Стихира стиховная воскресная в пятницы вечером поется не-
пременно до отдания Пасхи.
По Трисвятом тропарь святому, «Слава, и ныне»— празднику;
если два святых, то читается тропарь 1-му святому,
святому, «И ныне»— празднику; если неделя 3-я, то тропарь «Егда
снизшел еси» или «Благообразный Иосиф», «Слава»— святому,
«И
«Мироносицам женам».
На повечерии канон о усопших с трипеснцем. По Трисвятом
кондак только празднику.
На утрени на «Бог Господь» тропарь празднику (дважды),
«Слава»— святому, «И ныне»— празднику; на 3-й седмице тропарь
«Егда снизшел еси» или «Благообразный Иосиф» (дважды), «Сла-
ва»— святому, «И ныне»— «Мироносицам женам». По кафизмах
седальны празднику. «Воскресение Христово». Псалом
50-й.
Каноны: из Триоди с
на
ирмосы дважды,
ри — на 4; если есть храм святого, то
на 4 и из Минеи свя-
на 4. Вместо катавасии по 3-й,
8-й и 9-й
ир-
мос минейный. Если храм Христов или Богородицы, то канон из
Триоди празднику с ирмосом — на 8, ирмосы дважды, из Минеи
на 4, а канон храму Христову и Богородицы в субботы
Пятидесятницы, кроме родительской, не поется. Если два святых,
то празднику с
на 6, ирмосы дважды, и обоим
—
на 8. Если святой имеет на 6, то празднику с ирмосом — на 6 и
святому — на 6, а святому храма канона не полагается. Вместо ка-
тавасии всегда ирмос минейный. По 3-й песни кондак святому и


















































116
седален, «Слава, и
празднику; по
кондак и икос
празднику.
На «Хвалите» стихиры воскресные гласа — на 4, «Слава, и ны-
не»—• празднику; если есть святому, то воскресны — 3 и из
3, «Слава»— святому, «И ныне»— празднику.
На стиховне стихиры Триоди,
святому, если есть; ес-
ли нет, то «Слава, и ныне» — празднику. По Трисвятом тропарь
святому, «Слава, и
празднику. Ектения и по «Утверди, Бо-
же» 1-й час. На часах тропарь и кондак празднику. На 3-й седми-
це праздничные тропари на часах читаются так: на 1-м часе «Бла-
гообразный Иосиф», на 3-м — «Егда снизшел еси», на 6-м — «Ми-
роносицам женам», на
«Благообразный Иосиф».
На литургии Блаженны, песнь 9-я празднику, и святому, если
есть, песнь
на 4. По входе тропари празднику, храму Бого-
родицы или святого, рядовому святому; кондаки святому храма,
рядовому святому, «Слава»— «Со святыми упокой», «И ныне»—
празднику. Прокимен, Апостол, Евангелие и причастен дню, если
есть святому, то и святому.
з) Служение в Недели жен-мироносиц, расслабленного,
самаряныни и слепого с полиелеем или бдением
святому или храмовому святому
Если случится великий святой в Неделю самаряныни, когда
есть попразднство Преполовению, тогда попразднству служба ос-
тавляется, а поется воскресная, самаряныни или слепого с вели-
ким святым или храмом, как в Недели жен-мироносиц и расслаб-
ленного, и правится так: в субботу вечера на малой вечерне на
«Господи, воззвах» стихиры воскресны — 4, «Слава» — святому,
«И
Богородичен 1 гласа малой вечерни. На стиховне одна
стихира воскресна и святому стиховные великой вечерни, «Сла-
«И
Богородичен по гласу святого. По Три-
святом тропарь воскресен, «Слава» — святому, «И ныне» — Бого-
родичен по гласу святого. Ектения и отпуст.
На великой вечерне кафизма
вся.
На «Господи, воззвах» стихиры
3, празднику (Не-
3 и
4,
празднику, «И
дог-
матик гласа. Вход. Прокимен дню. Паримии
3.
На литии стихиры храму и
3; если празднуемый свя-
той храмовый, то ему одному
4,
святому,
«И ныне» — празднику (Неделе).
На стиховне стихиры Пасхе или воскресные;
свято-
му, «И
празднику (Неделе) славник. На благословении
хлебов «Богородице Дево» (дважды) и святому (единожды).
На утрени на «Бог Господь», если Неделя жен-мироносиц, тро-
парь «Егда снизшел еси» (единожды), «Благообразный Иосиф»
(единожды),
святому, «И
«Мироносицам же-
нам», а в Недели расслабленного, самаряныни и слепого тропарь

















































ОТ НЕДЕЛИ ПАСХИ ДО НЕДЕЛИ ВСЕХ СВЯТЫХ
воскресен
святому, «И
Богородичен
воскресный по гласу тропаря святому. По кафизмах седальны вос-
кресны с Богородичнами их. Полиелей. Величание святому. «Ан-
гельский собор». По
седальны — все святому. Степенны
гласа; прокимен и Евангелие воскресные; если храм святому, то
прокимен и Евангелие святому. «Воскресение Христово» (триж-
ды). Псалом 50-й; стихира воскресна или святому, если Евангелие
его. «Спаси, Боже, люди Твоя».
Каноны: Пасхе с ирмосом и
на 6, если в пес-
ни 2 тропаря, ирмосы дважды, а если в песнях 3 тропаря, ирмос
один раз,
3 и
2;
на 4 и празд-
нику (Неделе) — на 4. Катавасия «Воскресения день», а в Неделю
слепого «Спасителю Богу». По 3-й песни кондак, икос и седальны
святому, «Слава, и
седальны празднику; по 6-й пес-
ни кондак и икос празднику (Неделе). «Честнейшую» не поем;
светилен Пасхе
уснув» (единожды), «Слава» — святому,
«И
празднику (Неделе).
На «Хвалите»
4 и
3,
празд-
нику, «И ныне» — «Преблагословена еси». Славословие великое.
Тропарь только воскресен.
На часах тропарь воскресен,
святому, «И
—
Богородичен часов. По «Отче наш» кондаки святому и празднику
(Неделе) переменяются.
На литургии Блаженны
на 4, Триоди, песнь
на
4, и святому, песнь
на 4. По входе тропарь воскресен и свя-
тому,
кондак святому, «И
кондак празднику
из Триоди. Прокимен, Апостол, Евангелие и причастен прежде
празднику (Неделе) и потом святому.
Кондак Пасхе «Аще и во гроб» по входе читается только тогда,
когда он положен на утрени, если же он на утрени в каноне не
поется, то и по входе на литургии он тоже не поется.
и) Служение в день Преполовения с бдением
или полиелеем святому или храму
Если в Преполовение Пасхи случится полиелейная служба свя-
тому, то на вечерне «Блажен муж»—-1-й антифон.
На «Господи, воззвах» стихиры
3 и
3,
«Слава» — святому, «И ныне» — празднику. Вход, прокимен дню
и паримии дню и святому. «Рцем
и «Исполним вечернюю».
На стиховне стихиры празднику,
святому, «И ны-
не» — празднику. По Трисвятом тропарь святому, «Слава, и ны-
не» — празднику. Отпуст великий.
Повечерие малое. По Трисвятом кондак святому, «Слава, и ны-
не» — празднику. обычная.
Если в этот день случится бдение великому святому или хра-
мовому святому, то поется малая вечерня. На «Господи, воззвах»
стихиры празднику или святому — на 4, «Слава» — святому, «И ны-
























































118 КРАТКИЙ УСТАВ СОЕДИНЕНИЯ ЦЕРКОВНЫХ СЛУЖБ
не» — празднику. На стиховне стихиры святому стиховные великой
вечерни,
святому, «И
празднику. По Трисвя-
том тропарь святому, «Слава, и
празднику. Ектения и от-
пуст малые.
На великой вечерне «Блажен муж». Стихиры на «Господи, воз-
звах»
4 и
4.
святому, «И ны-
не»— празднику. Вход. Прокимен дню. Паримии дню и свято-
му — по 3.
На литии стихира храму и празднуемому святому; если храм
празднуемого святого, то все стихиры ему,
святому,
«И ныне» — празднику.
На стиховне стихиры празднику,
святому, «И ны-
празднику. На благословении хлебов тропарь празднику
(дважды) и святому (единожды).
На «Бог Господь» тропарь празднику (дважды),
—
святому, «И ныне»
По кафизмах седальны праздни-
ку. Полиелей. Величание. По
седальны все святому и те,
которые положены ему по кафизмах. «От юности моея». Проки-
мен и Евангелие святому. «Воскресение Христово». Псалом
стихира святому. «Спаси, Боже, люди Твоя» и елеопомазание.
Каноны: празднику с
на 6, ирмосы по дважды, свя-
на 4 и 2-й канон
на 4;
ирмос
2-го канона празднику. По 3-й песни кондак и икос святому и се-
дален ему (дважды), «Слава, и
празднику; по 6-й песни
кондак и икос празднику. «Честнейшую» не поем. Светилен празд-
нику — Преполовению, «Слава» — святому, «И ныне» — празднику.
На «Хвалите» стихиры
и
3, «Слава»—·
святому, «И ныне» — празднику. Славословие великое. По Трисвя-
том тропарь святому, «Слава, и
празднику.
и от-
пуст.
На часах тропарь празднику,
святому, «И
—
Богородичен часов. Кондаки переменяются.
На литургии Блаженны празднику, песнь
на 4, и свято-
му песнь
на 4. По входе тропарь празднику и святому, «Сла-
ва» — кондак святому, «И ныне» — празднику. Прокимен, Апостол,
Евангелие и причастен прежде празднику, а потом святому. За-
достойник «Чужде
Задостойник этот поется в отдание Преполовения и только, а
в дни попразднства Преполовения поется задостойник Пасхе; при-
частен от дня Преполовения до отдания его
Мою плоть».
к) Служение полиелея святому в субботы 4-ю и 5-ю
В пяток вечера «Блажен муж».
На «Господи, воззвах» стихира в Триоди
на 4 и
4,
святому, «И
догматик настоящего
гласа. Вход. Прокимен дню. Паримии святому
На стиховне стихиры
3, что на «Господи, воззвах»,












































ОТ НЕДЕЛИ ПАСХИ ДО НЕДЕЛИ ВСЕХ СВЯТЫХ
и 1
же стиховная,
святому, «И
—
Триоди. По Трисвятом тропарь святому, «Слава, и
— празд-
нику — Преполовению в субботу 4-ю, а в 5-ю субботу тропарь вос-
кресен. «Слава» — святому, «И ныне» — Богородичен воскресный
в тот же глас.
На повечерии канон о усопших с трипеснцем; по Трисвятом
кондак святому, «Слава, и
празднику.
На утрени в субботу 4-ю на «Бог Господь» тропарь праздни-
ку (дважды),
святому, «И
празднику, а в суб-
боту 5-ю тропарь воскресен (дважды), «Слава»
не» — Богородичен по гласу святого. По кафизмах седальны Три-
оди. Полиелей. Величание святому; по
седальны все свя-
тому с Богородичнами их. Прокимен и Евангелие святому. «Вос-
кресение Христово» (единожды).
святому «Спаси, Бо-
же,
Каноны: празднику в Триоди с
на 6 и
на
8; ирмосы празднику по дважды; катавасия «Воскресения день»,
а святому храма канон оставляется; каноны храму Христову и Бо-
городицы во все субботы, кроме субботы пред Пятидесятницей, во-
все не поются. По 3-й песни кондак празднику, икос и седален
святому (дважды), «Слава, и ныне» — празднику; по 6-й песни
кондак и икос святому. «Честнейшую» поем. Светилен святому
(дважды), «Слава, и
празднику в Триоди.
На «Хвалите» стихиры
3 и
3, «Слава»—
святому, «И ныне»
Славословие великое. По Три-
святом в 4-ю субботу тропарь святому, «Слава, и ныне»
нику, а в 5-ю субботу тропарь воскресен, «Слава» — святому, «И
Богородичен воскресный по гласу святого. Ектения и от-
пуст. На 1-м часе, как и на прочих часах, тропарь празднику или
воскресный в Триоди,
святому; кондаки празднику и
святому переменяются.
На литургии Блаженны, песнь 9-я празднику или Неделе, и
святому, песнь
по 4. По входе тропарь празднику или вос-
кресный и святому, «Слава» — кондак святому, «И ныне» — кон-
дак празднику. Прокимен, Апостол, Евангелие и причастен преж-
де празднику или Неделе, а потом и святому. Задостойник Пасхе.
Если случится в субботы 4-ю и 5-ю великий святой с бдением
или храмом, то служба бывает
попразднственная
и святому, только на 6-ю субботу на «Господи, воззвах», «И ны-
догматик настоящего гласа.
На утрени канон храма не поется, исключая празднование хра-
мовому святому.
л) Служение в отдание Пасхи с полиелеем святому
или бдением, или храмовому святому
Во вторник вечера на малой вечерне стихиры (если совершает-
ся бдение святому)
на 4,
святому, «И ны-





























































120 КРАТКИЙ УСТАВ СОЕДИНЕНИЯ ЦЕРКОВНЫХ СЛУЖБ
не» — дню. На стиховне стихиры святому со своими стихами, «Сла-
святому, «И
дню. По Трисвятом тропарь святому,
«Слава, и
Богородичен по гласу тропаря. Ектения и от-
На великой вечерне начало по-пасхальному и «Благослови,
душе моя», «Блажен муж»— 1-ю «Славу».
На «Господи, воззвах» стихиры о
на 6 и
—
на 4,
святому, «И
о слепом, глас 8 «Кто воз-
глаголет». Вход, прокимен дню; паримии святому.
На литии стихира храма и
4; если храмовый святой,
то ему одному
на 4;
святому, «И
—
Богородичен воскресный по гласу святого.
На стиховне стихира воскресна: «Тебе воплощеннаго» и сти-
хиры Пасхе; «Слава» — святому, «И ныне» — Пасхе «Воскресения
день» и «Христос воскресе» (единожды). На благословении хле-
бов тропарь святому (дважды) и «Богородице Дево» (единожды).
Если совершается святому полиелей, то по 9-м часе вечерня
начинается по-пасхальному: иерей с Крестом, трисвечником и ка-
дилом поет «Христос воскресе» и стихи и затем предначинатель-
ный псалом. «Блажен
«славу».
На «Господи,
стихиры о
4 и святому —
4,
святому, «И
о слепом. Вход. Прокимен дню
и паримии святому.
На стиховне
1 и Пасхе,
святому, «И ны-
Пасхе, «Христос воскресе» (единожды). По Трисвятом тро-
парь воскресен «Собезначальное Слово»,
святому,
«И
Богородичен по гласу святого. Отпуст великий. На
повечерии кондак святому, «Слава, и
Пасхе «Аще и во
гроб». Полунощница обычная, только на 1-м Трисвятом тропарь
воскресен, «Слава, и
Богородичен его; по 2-м кондак
Пасхе «Аще и во
«Господи, помилуй» (12 раз) и отпуст,
а молитва «Помяни, Господи» не читается.
Утреня начинается возгласом «Слава Святей Единосущней» по-
пасхальному; причем иерей кадит алтарь и весь храм и после по-
следнего «Христос
шестопсалмие.
На «Бог Господь» тропарь воскресен (дважды),
тому, «И
Богородичен воскресный по гласу тропаря. По
кафизмах седальны в
Полиелей. Величание святому. Се-
дальны — все святому. Прокимен и Евангелие, и стихира святому;
по Евангелии «Воскресение Христово» (единожды). «Спаси, Бо-
же,
Каноны: Пасхе с
на 6, без Богородичнов, ирмосы
по дважды;
на 4;
4; если святой храмо-
вый, каноны: Пасхе на 4, о слепом на 4 и храму на 6; катавасия
«Спасителю Богу». (Канон предпразднству оставляется и вычиты-
вается во вторник.) По 3-й песни кондак и икос святому, ипакой
Пасхе. «Предварившия утро»;
святому, «И
о

























































ОТ НЕДЕЛИ ПАСХИ ДО НЕДЕЛИ ВСЕХ СВЯТЫХ 121
слепом; по 6-й песни кондак и икос Пасхе; на 9-й «Честнейшую»
не поем. Светилен Пасхе,
«И
о слепом.
На «Хвалите» стихиры
на 4 и Пасхе с припевами
их;
святому, «И
«Воскресения день», «Христос
воскресе» (единожды) и славословие великое. Тропарь воскресен,
святому, «И
Богородичен воскресный по гла-
су тропаря святому.
и отпуст. Час 1-й и прочие читаются
просто. На часах тропарь воскресен, «Слава» — святому; кондаки
переменяются.
Начало литургии по-пасхальному. Блаженны от канона Пасхе,
песнь
на 4, и святому, песнь
на 4. По входе тропарь
воскресен и святому,
кондак святому, «И
Пас-
хе «Аще и во гроб». Прокимен и Аллилуиа Пасхе и святому, Апо-
стол и Евангелие дню и святому. Причастен «Тело Христово» и
святому. Задостойник Пасхе. Отпуст иерей говорит по-пасхально-
му с Крестом. По отпусте «Христос воскресен» (трижды). «И нам
дарова» и многолетие.
м) Служение в праздник Вознесения Господня с бдением
святому или храмовому святому
На малой вечерне стихиры
3 на 4,
—
«И
празднику. На стиховне стихиры святому ве-
ликой вечерни с припевами их,
святому, «И ныне»—•
По Трисвятом тропарь святому, «Слава, и
—
празднику. Ектения малая «Помилуй нас, Боже». Отпуст.
На великой вечерне «Блажен муж»— 1-я «Слава».
На «Господи, воззвах» стихиры
6 и
4;
святому, «И
празднику. Вход. Прокимен дню.
Паримии празднику и святому.
На литии стихиры празднику и святому, «Слава, и ныне»—
празднику.
На стиховне стихиры празднику,
святому, «И ны-
празднику. На благословении хлебов тропарь празднику
и святому (единожды).
На утрени на «Бог Господь» тропарь празднику (дважды),
святому, «И
празднику. По кафизмах седаль-
ны празднику. Полиелей. Величание празднику и святому; по ек-
все седальны — святому. «От юности моея». Прокимен и
Евангелие празднику или храму. «Воскресение Христово». Псалом
50-й и стихира празднику или храму. «Спаси, Боже, люди Твоя».
Целование иконы праздника и святого; елеопомазание.
Каноны: празднику, глас 5 с
на 6, ирмосы по
дважды,
на 4 и второго канона
на 4, без
ирмосов; катавасия «Божественным покровен». По 3-й песни кон-
дак, икос и седален святому (дважды), «Слава, и
празд-
нику; по 6-й песни кондак и икос празднику; на 9-й «Честнейшую»


























































122 КРАТКИЙ УСТАВ СОЕДИНЕНИЯ ЦЕРКОВНЫХ СЛУЖБ
не поем, а поются припевы празднику по числу ирмосов и тропа-
рей праздничного канона, а к тропарям канона святому припева-
ется
(имя рек), моли Бога о нас». Светилен празднику,
святому, «И
празднику.
На «Хвалите» стихиры празднику
и
3; «Сла-
ва» — святому, «И ныне» — празднику. Славословие великое; по
Трисвятом тропарь святому, «Слава, и
празднику. Екте-
и отпуст. Час 1-й. На часах тропарь празднику,
—
святому, «И
Богородичен часов; кондаки их переменя-
ются.
На литургии изобразительные и Блаженны от канона празд-
нику 5 гласа, песнь
на 4, и святому, песнь
на 4. Вход-
ное празднику. По входе тропари празднику и святому;
—
кондак святому, «И
кондак празднику. Прокимен, Апо-
стол, Евангелие и причастен прежде празднику, а потом святому.
Задостойник празднику.
Если в этот день случится святой с полиелеем, то ему служба
отправляется ранее этого дня, когда изволит настоятель.
н) Служение в Неделю 7-ю по Пасхе с бдением
святому или храмовому святому
Если случится великий святой с бдением или святой с храмом
в эту Неделю, то оставляется служба Вознесению, а поется воск-
ресная, святому и отцам.
В субботу на малой вечерне стихиры
4, «Сла-
святому, «И
Богородичен воскресный малой вечер-
ни. На стиховне одна стихира воскресна и святому стиховные ве-
ликой вечерни со стихами их,
«И
—
Богородичен по гласу святого. По Трисвятом тропарь воскресен
и отцам,
святому, «И
празднику Вознесения.
Ектения и отпуст.
На
вечерне по кафизме первой на «Господи, воззвах»
стихиры
3,
4 и
3; если храм свя-
того, то ему 4, а
3;
отцам, «И
Бого-
родичен, догматик настоящего гласа. Вход. Прокимен дню. Па-
римии отцам и святому.
На литии стихира храма и святому самогласны; если празднуе-
мый святой храмовый, то все стихиры
ему, «Слава» — отцам,
«И ныне» — празднику.
На стиховне стихиры воскресные,
отцам или свято-
му, если храм его, «И
празднику. На благословении хле-
бов «Богородице Дево» (дважды) и святому (единожды).
На утрени на «Бог Господь» тропарь воскресен (единожды),
отцам (единожды),
святому, «И
празднику.
По кафизмах седальны воскресные с Богородичнами их. Поли-
елей и величание святому; по
седальны
все. Сте-
пенна и прокимен гласа. Евангелие воскресное. «Воскресение Хри-
стово». Стихира воскресна «Воскрес Иисус от гроба». Если же








































ОТ НЕДЕЛИ ПАСХИ ДО НЕДЕЛИ ВСЕХ СВЯТЫХ 123
празднуемый святой храмовый, то прокимен, Евангелие и стихира
святому. «Спаси, Боже, люди Твоя». Целование Евангелия (если
храмовый святой, то целование и иконы его) и елеопомазание.
Каноны: воскресен с
на 4, ирмос (единожды), и
на 4, а
на 6; если святой храмовый, то ему
тропари
на 6, а
на 4; катавасия «Божествен-
ным покровен». По 3-й песни кондак и икос святому; седален от-
цам,
святому, «И
празднику; по 6-й песни
кондак и икос отцам; на 9-й «Честнейшую». «Свят Господь Бог
наш». Светилен воскресный и отцам,
святому, «И ны-
не» — празднику.
На «Хвалите» стихиры воскресные — 3, отцам — 2 и святому со
3,
отцам, «И
«Преблагословена
еси». Славословие великое. Тропарь воскресен один.
и
отпуст.
На часах тропарь воскресен,
отцам или святому
(они переменяются), «И
часов; кондаки от-
цам и святому переменяются.
На литургии Блаженны
на 4, отцам, песнь
на 4,
и святому, песнь
на 4. По входе тропарь воскресен, празд-
нику, отцам и святому; кондак отцам,
святому, «И ны-
празднику. Прокимен, Апостол, Аллилуиа и Евангелие от-
цам и святому. Причастен «Хвалите Господа с небес» и святому.
Задостойник «Тя паче ума».
о) Некоторые особые примечания
Если случится в отдание Вознесения и Пятидесятницы празд-
нование святому с бдением
храмовому святому, то править
служение по общей главе бдения святому с отданием праздника,
как показано в 1-й части. Если же случится в отдание этих празд-
ников полиелей святому, то ему служба поется
нака-
нуне.
Если случится полиелей святому в родительскую субботу —
Троицкую и в самый день Пятидесятницы, то ему служба тоже
поется прежде. Если случится бдение или храмовый святой в ро-
дительскую субботу, то заупокойная служба правится в предыду-
щий четверток.
В родительскую субботу петь вместо «Видехом Свет истинный»
«Глубиною мудрости».
Если в день Пятидесятницы случится бдение святому или хра-
мовому святому, то служба такая поется так же, как показано
выше, в праздник Вознесения Господня. Если случится великий
святой с бдением или храмом в попразднство Пятидесятницы, то
служение совершается, как показано в общей главе о попраздн-
стве в 1-й части сего Устава.
Если в Неделю Всех святых случится бдение святому велико-
му или храмовому, то службу править, как показано выше, в Не-





















































124
УСТАВ СОЕДИНЕНИЯ ЦЕРКОВНЫХ СЛУЖБ
делю 7-ю святых отцов. А если в этот день случится святой ма-
лый или даже с полиелеем, то служба ему совершается прежде
п) Служение в День Святого Духа с полиелеем
или бдением великому святому или храмовому святому
По отпусте литургии в День Святой Пятидесятницы тотчас по
возгласе иерея «Благословен Бог наш» чтец читает 9-й час, на
котором читается тропарь и кондак празднику. По
дыко, Господи Иисусе Христе» иерей: «Благословен Бог наш» и
чтец: «Слава Тебе, Боже наш», «Царю Небесный» и проч. и пред-
начинательный псалом. Ектения великая с прибавлением особых
прошений, «Блажен муж» 1-й антифон.
На «Господи, воззвах» стихиры
4 и
4,
«Слава» — святому, «И ныне» — празднику. Вход. Прокимен вели-
кий и паримии
3; затем читаются молитвы, положен-
ные в сей день, иереем в алтаре в царских вратах, обратясь к
народу.
На стиховне стихиры Святого Духа, с припевами их, «Слава»—
святому, «И ныне» — празднику.
По «Ныне отпущаеши» тропарь святому, «Слава, и ныне» —
празднику и отпуст. Повечерие поется малое в свое время; на по-
вечерии канон Святому Духу. По «Отче наш» кондак святому,
«Слава, и ныне» — празднику.
На
по 1-м
тропарь святому, «Слава,
и
празднику. По 2-м Трисвятом кондак святому, «Слава,
и
празднику.
На утрени на «Бог Господь» тропарь празднику (дважды),
святому, «И
празднику. По кафизмах седаль-
ны празднику. Полиелей. Величание; по
седальны свято-
все,
«И
празднику. «От юности
моея». Прокимен, Евангелие и стихира святому.
Каноны:
с
на 6, ирмосы по дважды, свя-
на 6 и другой канон
4, без ирмосов; ката-
васия «Божественным покровен». По 3-й песни кондак, икос и се-
дальны святому, «Слава, и
седален празднику; по 6-й пес-
ни кондак и икос празднику; на 9-й «Честнейшую» не поем. Све-
тилен празднику,
святому, «И
празднику.
На «Хвалите» стихиры
3 и
3, «Слава»—
святому, «И
празднику. Славословие великое. По Трисвя-
том тропарь святому, «И
празднику.
и отпуст.
На часах тропарь празднику,
святому. Кондаки празд-
нику и святому переменяются.
На литургии Блаженны празднику, песнь
4, и святому
песнь
на 4. Входное празднику. Тропарь празднику и свято-
му. «Слава» — кондак святому, «И ныне» — кондак празднику.
Прокимен, Апостол, Евангелие и причастен празднику и святому.
Задостойник празднику.










































О К А Т А В А С И Я Х 125
О К А Т А В А С И Я Х
От Недели Всех святых (включительно) до 1-го дня августа
поется катавасия «Отверзу уста моя».
От 1 августа до отдания праздника
«Крест на-
чертав Моисей».
В праздник Преображения
катавасия «Крест на-
чертав»; в попразднства же Преображения до отдания
«Ли-
цы израильтестии», в
«Крест начертав».
В
праздника Успения Пресвятыя Богородицы,
в самый праздник и в попразднство, до отдания
—
«Преукрашенная».
После отдания Воздвижения до 21 ноября, или до праздника
Введения Пресвятой Богородицы — «Отверзу уста моя».
От праздника Введения Богородицы до 1 января, или до отда-
ния праздника Рождества
«Христос раждается».
От 1 января до отдания праздника Богоявления
—
«Глубины открыл есть дно».
С 15 января, от отдания праздника Богоявления до отдания
Сретения Господня — «Сушу глубородительную землю».
В Неделю мытаря и фарисея, если нет ни предпразднства, ни
катавасия «Отверзу уста моя»; если же есть пред-
празднство или попразднство, то катавасия празднику.
В
о блудном сыне, мясопустную и
катава-
сия Триоди. Если в сии Недели случится предпразднство или по-
празднство, или самый праздник Сретения Господня, или отдание
его, то катавасия — «Сушу глубородительную землю», только в
Неделю мясопустную с предпразднством и
ката-
васия Триоди.
В 1-ю Неделю
катавасия Триоди.
Во 2-ю, 4-ю и 5-ю Недели поста — катавасия «Отверзу уста
моя»; та же катавасия поется и тогда, когда случится в седмич-
дни, кроме Страстной седмицы, празднование великому свя-
тому или
явлению иконы Ее.
В 3-ю
катавасия Триоди.
В Неделю ваий и Страстную
катавасия Триоди.
От Недели Пасхи до отдания
катавасия «Воскресения
день»; в Преполовение же Пятидесятницы и в отдание
ката-
васия «Море огустил еси».
В отдание Пасхи — «Спасителю Богу».
В праздник Вознесения Господня и отдания
«Божествен-
ным покровен»; в попразднство же
«Спасителю Бо-
гу», только в 7-ю Неделю, Святых
«Божественным покро-
вен».
В субботу
катавасия Триоди.
В день Пятидесятницы до отдания праздника — катавасия «Бо-
жественным покровен».
В Неделю Всех святых — «Отверзу уста моя».









Чинопоследование
всенощного бдения
Православное
это общение верующих с Богом,
Пресвятой Девой Марией и святыми угодниками Божиими через
молитвы, песнопения, чтение Слова Божия и священнодействия,
совершаемые Церковью по определенному чину. За богослужени-
ем ум, чувства, душа человека молитвенно возносятся к Богу и
святым, чтобы прославить Любовь, Премудрость и Благость Бо-
жию и, испросив Божественную помощь, познать истины христи-
анской веры и нравственности, встать на благодатный путь спа-
сения, жить по заповедям Господним в духе христианской любви,
в радости благословенного труда, в надежде наследования жизни
вечной.
В богослужении Сам Господь нисходит к людям, чтобы подать
им Свое Откровение, напитать верующих нетленной пищей в свя-
том таинстве Причащения.
Начало новозаветному христианскому богослужению положил
Сам Господь Иисус Христос, установив таинство Святого Прича-
щения на Тайной вечери и заповедав: «Сие творите в Мое воспо-
минание» (Мф.
26—28; Мк. 14,
26; Лк. 22, 19—20;
1 Кор.
23—26).
Во пополнение заповеди Спасителя святые апостолы и их пре-
емники, просвещая Светом Христовым народы вселенной, учреж-
дали Церкви и устанавливали порядок богослужений.
Святая Православная Церковь в своей неиссякаемой любви,
постоянной заботе о жизни, здоровье и спасении своих верных
чад установила девять служб в сутки: вечерню, повечерие, полу-
нощницу, утреню, часы 1-й, 3-й, 6-й; литургию (как средоточие
всех служб суточного круга) и 9-й час, а также службы особен-
ные, частные, в таинствах Крещения, Миропомазания, Покаяния
(Исповеди),
(Венчания), Священства (Хиротонии), Елеос-
вящения (Соборования) и в чинах погребения усопших, освящения
воды, молебнах.
Накануне воскресных и праздничных дней вечером в право-
славных храмах совершается богослужение, называемое всенощ-
ным бдением. В древности эта служба имела греческое название
всенощная,
богослуже-
ние, а также латинское:
бодрствование.
На заре своего становления христианская Церковь совершала
ночные богослужения по примеру Христа Спасителя и Его учени-
ков, часто проводивших ночь в молитве. Обычай совершать бого-
служение ночью был воспринят христианами последующих вре-
мен.При святом Иоанне Златоусте (IV в.), много сил отдавшем то-
му, чтобы достичь единообразия в богослужениях, всенощное бде-
ние ПОЛУЧИЛО чинопоследование, весьма близкое настоящему.






127
В VIII и IX веках святой Иоанн Дамаскин, святой
Сту-
дит и другие песнотворцы дополнили всенощное бдение многими
молитвословиями и песнопениями, которые вошли в состав все-
нощной, совершаемой в Православной Церкви поныне.
Всенощное бдение представляет собой соединение трех служб:
великой вечерни (иногда великого повечерия), утрени и первого
часа.
Великая вечерня в соединении с утреней совершается накануне
воскресных дней и на все праздники с бдением, за исключением
тех дней, когда всенощная должна начинаться великим повечери-
ем (Типикон, гл. 2-я и указания последований великих праздни-
ков; см. также Минею и Триодь).
Великую вечерню положено совершать в соединении с литур-
гией святого Василия Великого на Страстной
Вели-
кий четверг и Великую субботу, также в навечерия (сочельники)
праздников Рождества Христова и Богоявления (если эти наве-
черия не совпадают с субботой или
в соединении
с литургией святого Иоанна Златоуста — в праздник Благовеще-
ния, когда он приходится на седмичные дни Великого поста, и в
понедельник, вторник, среду и пятницу Страстной седмицы, а так-
же всегда в соединении с литургией Преждеосвященных Даров
(см.
последование служб 25 декабря, 6 января, 25 мар-
та, Великого четверга и субботы, а также в Минее и Триоди на
указанные дни).
Великая вечерня совершается и самостоятельно:
накануне праздников с полиелеем после Фомина воскресенья
до Недели мясопустной. На сырной же седмице и в седмичные
дни Святой Четыредесятницы на праздник с полиелеем соверша-
ется вседневная вечерня;
на воскресные и другие дни, когда положено совершать бде-
ние, но по причинам, предусмотренным Типиконом (см. гл. 7), его
не бывает;
на праздник Преполовения и на 1 и 13 сентября;
в первый день Пасхи и во все дни Пасхальной седмицы; в Фо-
мино воскресенье;
в вечер Господних праздников: Рождества Христова, Богояв-
ления, Преображения, Пятидесятницы (после литургии) и Воздви-
жения Честного и Животворящего Креста Господня; в сочельни-
ки (навечерия) Рождества Христова и Богоявления, когда они
совпадают с субботой или воскресеньем (после литургии святого
Иоанна Златоуста), и в Великую пятницу, если в этот день нет
праздника Благовещения (см. Типикон, гл. 7; в Служебнике, Ча-
сослове, Псалтири следованной, в последованиях Триоди и Ми-
неи).
Накануне праздничных и воскресных дней перед всенощной,
начинающейся великой вечерней, служат малую вечерню (Типи-
кон, гл. 1). Когда нет празднования с полиелеем или бдением, со-
вершается вседневная вечерня. Если праздники с полиелеем или










ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ
бдением совпадают с седмичными днями Великого поста или с
сырной седмицей, накануне совершается вседневная вечерня (Ти-
пикон, 9 гл., 24 февраля, 9 марта, 30 января; Храм. гл. 35, 36).
Великое повечерие соединяется с утреней на Рождество Хри-
стово и Богоявление; на Благовещение, если оно совпадает со
вторником, средой или четвергом Страстной седмицы или теми
днями Великого поста, на которые положено совершать великое
повечерие (Типикон 25 и 26 марта); на храмовые праздники, если
они приходятся на субботу 1-й седмицы Великого поста, и
дни
(Типикон, главы 32 и 35).
Великое повечерие совершается самостоятельно накануне втор-
ника, среды, четверга, пятницы и субботы Великого поста (исклю-
чая четверг 5-й седмицы, когда читают великий канон, и субботы
5-й седмицы, когда читают акафист
втор-
ника и среды Страстной седмицы, а также на среду и пяток сыр-
ные, если не случится праздник Сретения Господня или храмовый
праздник (см. Типикон 2 февраля и храмовый, гл. 28).
Богослужение, которое совершается в конце дня и является на-
чалом суточного круга церковных служб, называют вечерней.
Вечерня содержит молитвословия, песнопения и священнодей-
ствия, в которых Святая Церковь прославляет Бога Творца за
Его о мире и человеке. Она переносит верующих
в ветхозаветные времена, напоминая о блаженном пребывании
прародителей в раю, их нуждах и скорбях по грехопадении, об
обетовании, данном им и всем людям о Спасителе мира; о вере
ветхозаветного человека в искупление рода человеческого крест-
ной смертью Единородного Сына Божия.
В службе вечерни мы благодарим Бога за все Его благодея-
ния, явленные нам, и особенно в истекший день, каемся в гре-
хах, совершённых в течение дня; испрашиваем у Господа мира
и безгрешности на остаток дня и ночь, мирной жизни и блажен-
ной кончины, подобной той, которой удостоился праведный Си-
меон
В последовании вечерни каждый день в соответствии с Меся-
цесловом воспоминается то или иное священное событие или тво-
рится память чтимым святым и совершается служба в честь чудо-
творных икон (по Минее, Триоди).
Кроме того, в воскресенье служба посвящается Воскресению
Христову, в
Силам, во
—
Предтече и Крестителю Господню Иоанну, в среду — Животво-
рящему Кресту Христову, в
святым апостолам и Святи-
телю Николаю Чудотворцу; в пятницу воспоминаются страдания
Господа и смерть Его на Кресте; в субботу служба посвящена
преподобным и всем святым; совершается поминовение усопших.





129
и песнопения в честь Божией Матери звучат
в храме ежедневно, но особенно прославляется Она в воскресные
дни (Служебник. «Известие учительное»).
В назначенный час
в храме. Совершив
три поясных поклона, они входят в алтарь. Трижды поклонившись
святому престолу, они облачаются.
Получив от предстоятеля благословение, диакон надевает сти-
харь, орарь и поручи, снимает пелену со святого престола. Свя-
щенник надевает епитрахиль, поручи и фелонь, благословляя их
и целуя крест на них. Став вместе перед святым престолом, они
молятся и целуют край святого престола. Священнику подают ка-
дило, куда он влагает фимиам, тайно творя молитву «Кадило Тебе
приносим...» Диакон отверзает завесу и царские врата; пономарь
подает ему зажженную свечу. (Царские врата отверзаются в на-
чале великой вечерни только на бдении и во время каждения.—
Типикон, гл. 28.)
Священник, благословив кадило, вместе с диаконом кадит сна-
чала святой престол, потом горнее место, жертвенник, святые
иконы в южной и северной частях алтаря и становится у святого
престола лицом к востоку.
Начальные возглашения
Диакон со свечою после каждения выходит из алтаря царски-
ми вратами на амвон и, обращаясь к присутствующим в храме,
возглашает: «Востаните». Затем, повернувшись лицом к востоку,
произносит: «Господи, благослови» и возвращается царскими вра-
тами в алтарь.
Священник, воздавая от себя и молящихся Славу Пресвятой
Троице, совершает кадильницей знамение Креста перед святым
престолом и возглашает: «Слава Святей, Единосущней, Живо-
творящей и Нераздельней Троице всегда, ныне и присно и во
веки веков». Этот возглас произносится на всенощном бдении. На
вечерне, совершаемой перед литургией, начальный возглас —
«Благословено Царство...», собственно вечерне — «Благословен
Бог наш...»
поет: Аминь.
Диакон становится позади святого престола лицом к священ-
нику и поет вместе с ним: «Приидите, поклонимся Цареви нашему
Богу. Приидите, поклонимся и припадем Христу, Цареви нашему
Богу. Приидите, поклонимся и припадем Самому Христу, Цареви
и Богу нашему. Приидите, поклонимся и припадем Ему».
В Пасхальную седмицу вплоть до отдания Пасхи вместо «При-
идите, поклонимся...» поется «Христос воскресе» (трижды).
Предначинательный псалом
Отвечая на призыв священника, хор от лица молящихся поет
103-й, предначинательный, псалом (избранные стихи).
5—3204







130 ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ
Благослови, душе моя, Господа! Благословен еси Госпо-
ди. Благослови, душе моя, Господа, Господи Боже мой, возвели-
чился еси зело. Благословен еси Господи! Во исповедание и в
велелепоту облеклся еси. Благословен еси
Творяй ан-
гелы Своя духи и слуги Своя пламень огненный. Дивна дела Твоя,
Господи! На горах станут воды. Посреде гор пройдут воды. Див-
на дела Твоя, Господи. Вся премудростию сотворил еси. Слава
Ти, Господи, сотворившему вся.
Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и ныне и присно и во
веки веков. Аминь. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе,
Боже (трижды).
В Пасхальную седмицу вместо 103-го псалма священнослужи-
тели поют стихи «Да воскреснет Бог...»,
тропарь «Христос
воскресе...»
103-м псалмом, называемым
начинается
вечерня, а с нею — весь суточный круг церковных служб. В псал-
ме торжественно прославляется Творец и Промыслитель мира
Господь Бог наш, Его Всемогущество и Любовь.
В начале пения 103-го псалма священник, впереди которого
идет диакон со свечой, совершает каждение всего храма. Окадив
правую и левую двери царских врат, они выходят через них из
алтаря на солею и совершают каждение перед царскими вратами,
потом кадят местные иконы Спасителя, храмовую и следующие за
ней; затем икону Божией Матери и соседние с ней иконы, правый
и левый клиросы и весь народ (при каждом каждении диакон тво-
рит поклон). Сойдя с солеи, священник кадит от правого клироса
до левого иконы по стенам храма и предстоящий народ. Каждение
оканчивается перед царскими вратами и иконами Спасителя и Бо-
гоматери; затем священник и диакон входят царскими вратами в
алтарь. Священник кадит святой престол и передает кадило диа-
кону, который, окадив священника, совершает поклон к горнему
месту и отдает кадило и свечу пономарю и, по обычаю, выходит
из алтаря
дверью, чтобы произнести великую ектению.
Пение псалма и священнодействия переносят христианина во
времена сотворения мира, соделывают его свидетелем блаженст-
ва прародителей в раю.
Открытые царские врата знаменуют, что человеку было пред-
назначено пребывание в раю. Свет свечи и каждение фимиама
символизируют, что первых людей в раю постоянно озарял свет
Боговедения, живила благодать Святого Духа.
После каждения царские врата закрываются в знак того, что
двери рая закрылись для согрешивших прародителей. Радостное
и торжественное богослужение перерастает в покаянное моление
о прощении грехов.






131
Светильничные молитвы
После каждения, изображая кающегося Адама у врат рая,
священник с непокровенной головой тайно читает семь вечерних
молитв, называемых
Они содержат славословие
Господа Бога, сотворившего вещественный свет, и прошения о
даровании верующим духовного света и благ временных и веч-
ных, благопотребных для спасения.
Первая
Господи щедрый и милостивый, долготерпеливе и многомило-
стиве! внуши молитву нашу и вонми гласу моления нашего, со-
твори с нами знамение во благо. Настави нас на путь Твой, еже
ходити во истине Твоей: возвесели сердца наша, во еже боятися
Имене Твоего Святаго: зане велий еси Ты, и творяй чудеса, Ты
еси Бог един, и несть подобен Тебе в бозех, Господи; силен в ми-
лости, и благ в крепости, во еже помогати, и утешати, и спасати
вся, уповающыя во Имя святое Твое.
Вторая
Господи, да не яростию Твоею обличиши нас, ниже гневом
Твоим накажеши нас: но сотвори с нами по милости
—
Врачу и Исцелителю душ наших. Настави нас ко пристанищу хо-
тения Твоего: просвети очи сердец наших в познание Твоея Исти-
ны: и даруй нам прочее настоящаго дне мирное и безгрешное, и
все время живота нашего, молитвами святыя Богородицы и всех
Третья
Господи Боже наш, помяни нас, грешных и непотребных раб
Твоих, внегда призывати нам святое Имя Твое, и не посрами нас
от чаяния милости Твоея; но даруй нам, Господи, вся яже ко спа-
сению прошения, и сподоби нас любити и боятися Тебе от всего
сердца нашего, и творити во всех волю Твою.
Четвертая
Немолчными песньми и непрестанными славословленьми от
святых Сил воспеваемый, исполни уста наша хваления Твоего, еже
подати величествие Имени Тво&му святому. И даждь нам участие
и наследие со всеми боящимися Тебе истиною, и хранящими за-
поведи Твоя, молитвами Святыя Богородицы и всех святых Твоих.
Пятая
Господи, Господи, пречистою Твоею дланию содержай всяче-
ская, долготерпяй на всех нас и каяйся о злобах наших!
Твоя и милость Твою: посети ны Твоею благостию, и
даждь нам избежати и прочее настоящаго дне, Твоею благодатию,
от различных козней лукаваго, и ненаветну жизнь нашу соблюди
благодатию Всесвятаго Твоего Духа.






132 ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ
Шестая
Боже Великий и Дивный, неисповедимою благостию и бога-
тым промыслом
всяческая, и мирская нам благая даро-
вавый, и поручивый нам обещанное Царство, обещанными бла-
гими путесотворивый нам и дне прешедшую часть, от
уклонитися зла. Даруй нам и прочее непорочно совершити, пред
Святою Славою Твоею, пети Тя единаго Благаго и человеколюби-
ваго Бога нашего.
Седьмая
Боже Великий и Вышний, Един имеяй безсмертие, во Свете
живый
всю тварь премудростию создавый, разде-
ливый между светом и между тьмою и солнце
во об-
ласть дне, луну же и звезды во область нощи; сподобивый нас,
грешных и в настоящий час предварити Лице Твое исповеданием,
и вечернее Тебе славословие принести. Сам Человеколюбче, ис-
прави молитву нашу, яко кадило пред Тобою, и приими ю в воню
благоухания; подаждь же нам настоящий вечер, и приходя-
щую нощь мирну; облецы ны во оружие света, избави ны от стра-
ха нощнаго, и всякия вещи, во тьме преходящия: и даждь сон,
егоже во упокоение немощи нашей даровал еси, всякаго мечтания
диавола отчужденный. Ей, Владыко, благих Подателю, да и на
ложах наших умиляющеся, поминаем в нощи Имя Твое, и поуче-
нием Твоих заповедей просвещаеми, в радости душевней востанем
к славословию Твоея благости, моления и молитвы Твоему бла-
гоутробию приносяще, о своих согрешениих, и всех людей Твоих,
яже молитвами Святыя Богородицы, милостию посети.
Великая ектения
Совершив поклоны на горнее место и предстоятелю, диакон вы-
ходит из алтаря северной дверью на солею для произнесения ве-
ликой
Ектения •— молитвенные прошения, сложившиеся из кратких
прошений «Господи, помилуй» и «Подай, Господи».
Великая ектения содержит прошения, подобные тем, которые
священник тайно возносил в молитвах светильничных. В них ис-
прашиваются мир с Богом, ближним, с самим собою, мир во всем
мире, а также разрешение благовременных нужд христиан. Екте-
ния призывает верующих молиться Богу в мире, о мире всего
мира (см. 8 кн. 10 главы Апостольских постановлений), преиспол-
нясь всепрощения и любви, «дабы и Отец ваш Небесный простил
вам согрешения вашы» (Мр. 11, 25) и исполнил все наши проше-
ния, умирил нашу совесть, сподобил радости и мира. Каждое
прошение диакон сопровождает поясным поклоном. Он совершает
поклоны и по возвращении в алтарь.
Миром Господу помолимся.
Хор: Господи, помилуй.



















133
О свышнем мире и спасении душ наших, Господу
Х о р : Господи, помилуй.
О мире всего мира, благостоянии Святых Божиих
Церквей и соединении всех, Господу помолимся.
Господи, помилуй.
О
храме сем и с верою, благоговением и
страхом Божиим входящих в онь, Господу помолимся.
Хор: Господи, помилуй.
О Великом Господине и Отце нашем Святейшем
Патриархе Пимене и Господине нашем Преосвященнейшем (имя
рек, правящем епископе),
пресвитерстве, во Христе диа-
констве, о всем причте и людех, Господу помолимся.
Хор: Господи, помилуй.
Д и а к о н : О Богохранимей стране нашей, властех и воинстве
ея, Господу помолимся.
Хор: Господи, помилуй.
О граде сем (или: веси сей, если в монастыре, то:
о святей обители сей), всяком граде, стране и верою живущих
в них, Господу
Хор: Господи, помилуй.
О благорастворении воздухов, о изобилии плодов
земных и временех мирных, Господу помолимся.
Хор: Господи, помилуй.
Д и а к о н : О плавающих, путешествующих, недугующих,
страждущих, плененных и о спасении их, Господу помолимся.
Хор: Господи, помилуй.
О избавитися нам от всякия скорби, гнева и нуж-
ды, Господу
Хор: Господи, помилуй.
Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Тво-
ею благодатию.
Хор: Господи, помилуй.
Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Слав-
ную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми
святыми помянувше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш
Христу Богу предадим.
Хор: Тебе, Господи. подобает Тебе всякая слава, честь и по-
клонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки
веков. Аминь и «Блажен муж...».
Стихословие кафизмы
Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых.
Аллилуиа (трижды после каждого стиха).
Яко весть Господь путь праведных, и путь нечестивых погиб-
нет.

















134 ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ
Работайте
со страхом, и радуйтеся Ему с трепетом.
Блажени
Нань.
Воскресни Господи, спаси мя, Боже мой.
Господне есть спасение, и на людех Твоих благословение Твое.
Слава, и ныне. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа. Слава Тебе,
Боже (трижды).
На воскресные дни за вечерней положено стихословить всю
1-ю кафизму, то есть 3 антифона, независимо от того, какой
праздник совпадает с воскресеньем, хотя бы и двунадесятый Гос-
подень.
После каждого антифона диакон произносит малую ектению,
а священник возглашает после 1-й
«Яко Твоя держава...»,
после 2-й — «Яко благ и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу
возсылаем...», после
«Яко Ты еси Бог наш, и Тебе славу
возсылаем...» (Типикон, гл. 2).
В праздники двунадесятые Господние, если они совпадают с
понедельником, а также на Вознесение, если оно приходится на
8
день памяти святого Иоанна Богослова, стихословится
только 1-й антифон первой кафизмы. Если эти праздники прихо-
дятся на другие дни седмицы, стихословия кафизмы не бывает.
На праздники с полиелеем, бдением и на двунадесятые Бого-
родичные, если они не совпадают с седмичными днями Великого
поста, стихословится 1-й антифон 1-й кафизмы; в остальные
кафизма рядовая (Типикон, гл. 17) и малая ектения после всей
кафизмы.
Малая ектения
Паки и паки миром Господу помолимся.
Хор: Господи, помилуй.
Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Тво-
ею благодатию.
Хор: Господи, помилуй.
Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Слав-
ную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми
святыми помянувше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш
Христу Богу предадим.
Тебе, Господи.
В малой
диакон вновь призывает в мире помолиться
Господу, чтобы Он сохранил нас Своею благодатию.
Яко Твоя держава, и Твое есть Царство, и си-
ла, и слава, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во
веки веков.
Аминь.
«Господи, воззвах»
Господи, воззвах к Тебе, услыши мя. Услыши мя, Господи.
Господи, воззвах к Тебе, услыши мя: вонми гласу моления
моего, внегда воззвати ми к Тебе.
мя, Господи. Да испра-













135
вится молитва моя, яко кадило пред Тобою, воздеяние руку моею,
жертва вечерняя. Услыши мя, Господи.
Господи! к Тебе взываю: поспеши ко мне, внемли голосу моления моего,
когда взываю к Тебе. Да направится молитва моя, как фимиам, пред Лице
Твое; воздеяние рук моих — как жертва вечерняя *.
(По чину поются стихи псалмов. В приходских храмах они
обычно читаются до стиха, помеченного: «на 10» или «на 8», «на
6», «на 4», в зависимости от числа положенных стихир.)
Положи, Господи, хранение устом моим и дверь ограждения
о устнах моих.
2. Не уклони сердце мое в словеса лукавствия, непщевати вины
о гресех.
3. С человеки делающими беззаконие, и не сочтуся со избранны-
ми
4. Накажет мя праведник милостию и обличит мя: елей же греш-
наго да не намастит главы моея.
5. Яко еще и молитва моя во благоволениих их, пожерты быша
при камени судии их.
6.
глаголи мои, яко
яко толща земли про-
седеся на земли, расточишася кости их при аде.
7. Яко к Тебе, Господи, Господи, очи мои, на Тя
не отъи-
ми душу
8. Сохрани мя от сети,
составиша ми, и от соблазн делаю-
щих беззаконие.
9. Падут во мрежу свою грешницы: един есмь аз, дондеже прейду.
Положи, Господи, охрану устам моим и огради двери уст моих. Не дай
уклониться сердцу моему к словам лукавым для извинения дел греховных.
Вместе с людьми, делающими беззаконие, и да не вкушу я от сластей их.
Пусть наказывает меня праведник:
милость; пусть обличает меня: не по-
вредит голове моей. Но мольбы мои — против злодейств их. Вожди их рассы-
пались по утесам... Услышат слова мои как могущественные, истинные; как
твердый грунт земли (разрываемый плугом), раздробляется и рассыпается на
разные части земли, так и кости их (беззаконников) рассыпаются в гробе.
Но к Тебе, Господи, Господи, очи мои; на Тебя уповаю, не отринь души
моей! Сохрани меня от сетей, поставленных для меня, от соблазнов беззакон-
ников. Падут нечестивые в сети свои, а я (по милости Твоей) прейду. (Пса-
лом 140-й.)
1. Гласом моим ко Господу воззвах, гласом моим ко Господу по-
2. Пролию пред Ним моление мое, печаль мою пред Ним возвещу.
3. Внегда исчезати от мене духу моему, и Ты познал еси стези
4. На пути сем, по немуже хождах,
сеть мне.
* Здесь и далее более мелким шрифтом дается изложение содержания сла-
вянских текстов молитвословий с целью облегчить их понимание.








136 ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ
5. Смотрях одесную и возглядах, и не бе знаяй мене.
6.
бегство от мене, и несть
душу мою.
7. Воззвах к Тебе, Господи, рех: Ты еси упование мое, часть моя
еси на земли живых.
8. Вонми молению моему, яко смирихся зело: избави мя от гоня-
щих мя, яко укрепишася паче мене.
Голосом моим ко Господу воззвал я, голосом моим ко Господу
Излил пред Ним моление мое; печаль мою открыл Ему. Когда изнемогал во
мне дух мой, Ты знал стезю мою. На пути, которым я ходил, они скрытно
поставили сети для меня. Смотрю на правую сторону и вижу, что никто не
признаёт меня. Не стало для меня убежища, никто не заботится о душе моей.
Я воззвал к Тебе, Господи, я сказал:
прибежище мое и часть моя на
земле живых. Внемли воплю моему, ибо я очень изнемог: избавь меня от гони-
телей моих, ибо они сильнее меня. (Псалом 141-й.)
Пение Октоиха, последовательно с 1 по 8 глас, начинается с
Недели, то есть с воскресенья, которое следует за Неделей Всех
святых, и продолжается по 5-ю Неделю Великого поста. Исклю-
чение составляют двунадесятые Господние праздники как в сед-
мичные дни, так и в Неделю (воскресенье), когда вся служба идет
по Минее, а также в двунадесятые Богородичные праздники и в
предпразднства всех двунадесятых праздников, совпадающих с
седмичными, но не с воскресными днями (Неделей).
Во время пения «Господи, воззвах» и стихир диакон совершает
каждение алтаря, всего храма и молящихся. Приняв кадило, диа-
кон влагает в него ладан при благословении священника «Кади-
ло Тебе приносим...» и совершает крестообразное каждение пре-
стола, затем горнего места, жертвенника и икон по сторонам юж-
ной, северной и западной, также кадит братию в алтаре на южной
и северной сторонах. Далее выходит на солею северной дверью
и кадит местные иконы, клиросы, молящихся и весь храм, начи-
ная с икон на южной стороне солеи. Диакон заканчивает кажде-
ние пред царскими вратами и местными иконами, входит в алтарь
южной
снова кадит престол, предстоятеля и, помолившись
на горнее место, отдает кадило пономарю.
Каждение всего храма напоминает верующим о вечерних вет-
хозаветных жертвах и воскурениях фимиама, совершавшихся с
верой и надеждой на пришествие обетованного Спасителя.
Пение вечерних стихов: «Господи, воззвах к Тебе, услыши
мя...» (псалмов 140, 141, 129 и 116-го) выражает скорбь и душев-
ные страдания, вызванные содеянными грехами, и вместе с тем
твердое упование на милосердие и человеколюбие Божие, на Его
всепрощение.
Воскресные стихиры на «Господи, воззвах»
1
Вечерния наша молитвы приими, Святый Господи, и подаждь
нам оставление грехов, яко Един еси явлей в мире воскресение.
Обыдите,
Сион, и объимите его и дадите славу в нем











Воскресшему из мертвых, яко Той есть Бог наш,
нас от
беззаконий наших.
Г л а с 2
Прежде век от Отца рождшемуся Божию Слову,
от Девы Марии, приидите, поклонимся: Крест бо претерпев, погре-
бению предадеся, яко Сам восхоте, и воскрес из мертвых, спасе
мя, заблуждающаго человека.
Христос Спас наш, еже на ны рукописание пригвоздив на Кре-
сте заглади, и смертную державу упраздни; покланяемся Его три-
дневному Воскресению.
Г л а с 3
Твоим Крестом, Христе Спасе, смерти держава разрушися, и
диаволя прелесть упразднися; род же человеческий, верою спасае-
мый, песнь Тебе всегда приносит.
Славлю Отца и Сына силу и Святаго Духа пою власть, не-
раздельное, несозданное Божество, Троицу Единосущную, царст-
вующую в век века.
Гл ас 4
Животворящему Твоему Кресту непрестанно кланяющеся,
Христе Боже, тридневное Воскресение Твое славим: тем бо обновил
еси истлевшее человеческое естество, Всесильне, и Иже на Небеса
восход обновил еси нам, яко Един Благ и Человеколюбец.
Врата адова сокрушил еси Господи, и Твоею смертию смертное
царство разрушил еси: род же человеческий от
свободил
еси, живот и нетление миру даровав, и велию милость.
Г л а с 5
Честным Твоим Крестом, Христе, диавола посрамил еси и Вос-
кресением Твоим жало греховное притупил еси, и спасл еси ны
от врат смертных: славим Тя, Единородне.
Велие чудо, невидимых Содетель, за человеколюбие
пострадав, воскресе
Приидите, отечествия язык, Тому
благоутробием бо Его от прелести избавльшеся, в
Триех Ипостасех Единаго Бога пети
Г л а с 6
Победу имея, Христе, юже на ада, на крест восшел еси, да во
тьме смерти седящыя воскресиши с Собою; Иже в мертвых сво-
бодь, источаяй живот от Своего света, всесильне Спасе, помилуй
нас.
Тебе, Господи, сущаго по всей твари, грешнии, камо бежим; на
небеси Сам живеши, во аде попрал еси смерть, во глубины мор-
тамо рука Твоя, Владыко, к Тебе прибегаем, Тебе припа-
дающе молимся:
из мертвых, помилуй нас.












ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ
Г л а с 7
Приидите, возрадуемся Господеви, сокрушившему смерти дер-
жаву и просветившему человеческий род, со Безплотными зовуще:
Содетелю и Спасе наш, слава Тебе.
видевше Воскресение
чудяхуся, поюще хва-
лу Ангельскую: сия слава есть церковная, сие богатство царствия:
пострадавый нас ради, Господи, слава Тебе.
Г л а с 8
Вечернюю песнь и словесную службу Тебе, Христе, приносим:
яко благоволил еси помиловати нас воскресением.
Тебе славим, Господи, волею нас ради крест претерпевшаго, и
Тебе покланяемся,
Спасе: не отвержи нас от лица Твое-
го, но услыши и спаси ны Воскресением Твоим, Человеколюбче.
Стихиры на «Господи, воззвах» берутся из Октоиха (Триоди)
и из Минеи.
Перед стихирами поются стихи псалмов:
«Изведи из
темницы душу мою...»,
«Из глубины воззвах к Тебе, Гос-
поди...» и
«Хвалите Господа,
языцы...»
Если положено петь стихиры на 10, то псалмы начинают со
стиха «Изведи из темницы душу мою...»; если на
то со стиха
«Из глубины воззвах к Тебе, Господи...»; если на 6, то со стиха
«Аще беззакония назриши, Господи...»; если на 4, то со стиха «От
стражи утренния до нощи...»
На вседневной вечерне поются стихиры чаще всего на 6. На ве-
ликой вечерне, совершаемой отдельно от утрени (в праздники с
полиелеем, когда они совпадают с предпразднством или попраздн-
ством), стихиры поются на 6 и 8. На всенощном бдении, когда
бывают праздники двунадесятые и с бдением, стихиры поются на
8. На воскресные дни стихиры поются на 10.
Если в воскресенье нет праздника святому, поются 7 стихир
воскресных из Октоиха и 3 стихиры святому из Минеи. Если
же с воскресным днем совпадает праздник святого, то поются 6
воскресных стихир. Например, если по Уставу святому положено
петь стихиры на 6, то поется 6 воскресных стихир и 4 — свято-
му; если память святого совершается с полиелеем или двуна-
десятый праздник Богородичный совпадает с воскресеньем, поют-
ся 4 воскресные стихиры и 6 святому или празднику. Если память
святого совершается с полиелеем и на это же воскресенье прихо-
дится предпразднство или попразднство, исполняются 3 воскресные
стихиры, 3 — предпразднства или попразднства и 4 — святому.
Если же с воскресеньем совпадает двунадесятый праздник Гос-
подень, то вся воскресная служба оставляется и поется только
служба праздничная, по Минее.







139
Догматик
После стихир на «Господи, воззвах», «Слава, и ныне» поется
Богородичен, называемый догматиком, в котором прославляется
Божия Матерь и содержится догматическое учение Святой Церкви
о
рождении Богочеловека Пренепорочной и Пре-
чистой Девой Марией, Которая, став Материю, осталась Девою.
И о том, что в рожденном Ею Господе неизменно, неслиянно и не-
раздельно соединены два естества: Божеское и человеческое. Ве-
личая Пресвятую Деву, песнопевец прославляет Воплотившегося
от Нее Сына Божия, Царя Небесного, Который по человеколю-
бию принял нашу плоть от Девы чистой. Он есть Единственный
Сын Божий: «сугуб естеством, но не ипостасию», то есть в Нем
два естества: Божеское и человеческое, но одно лицо (одна ипо-
стась). Исповедуя, что Он есть истинно совершенный Бог и совер-
шенный Человек и воспевая Христу Богу славу, Святая Церковь
тем самым возвеличивает Безневестную Матерь, к Которой мы
обращаемся, дабы молила Сына Своего о помиловании душ наших.
Гл а с 1
Всемирную славу, от человек прозябшую и Владыку
небесную дверь, воспоим Марию Деву, безплотных песнь и вер-
ных удобрение. Сия бо явися небо и храм Божества; Сия, преграж-
дение вражды разрушивши, мир введе и Царствие отверзе: Сию
убо имуще веры утверждение, Поборника имамы из Нея рождша-
гося Господа. Дерзайте убо, дерзайте, людие
ибо Той по-
бедит враги,
Всесилен.
Г л а с 2
Прейде сень законная, благодати пришедши: якоже бо купина
не сгораше опаляема, тако Дева родила еси и Дева пребыла
вместо столпа огненнаго праведное возсия Солнце; вместо Моисеа
Христос, спасение душ наших.
Г л а с 3
Како не дивимся Богомужному рождеству Твоему, Пречестная?
Искушения бо мужескаго не приемши, Всенепорочная, родила еси
без отца Сына
прежде век от Отца рожденнаго без ма-
тере, никакоже претерпевшаго изменения, или смешения, или раз-
деления, но обою существу свойство цело сохраншаго. Тем же,
Мати Дево Владычице, Того моли спастися душам православно
Богородицу исповедающих Тя.
Гл а с 4
Иже Тебе ради Богоотец пророк Давид песненно о Тебе про-
возгласи величия Тебе Сотворшему: предста Царица одесную Те-
бе, Тя бо Матерь ходатаицу живота показа, без отца из Тебе
вочеловечитися благоволивый Бог, да Свой паки обновит образ.













140 ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ
истлевший страстьми, и заблуждшее горохищное обрет овча, на
рамо
ко Отцу принесет,, и Своему хотению, с небесными
совокупит силами, и спасет, Богородице, мир, Христос,
ве-
лию и богатую милость.
5
В Чермнем мори неискусобрачныя Невесты образ написася
иногда. Тамо
разделитель воды: зде же
слу-
житель чудесе. Тогда глубину шествова немокренно Израиль; ныне
же Христа роди
Дева. Море по прошествии Израилеве
пребысть непроходно; Непорочная по рождестве Еммануилеве пре-
бысть нетленна. Сый и прежде сый, явлейся яко человек, Боже,
помилуй нас.
Г л а с 6
Кто Тебе не ублажит, Пресвятая Дево? Кто ли не воспоет
Твоего пречистаго Рождества? Бездетно бо от Отца возсиявый
Сын Единородный, Тойже от Тебе Чистыя пройде, неизреченно
воплощься, естеством Бог сый и естеством быв Человек нас ради,
не во двою лицу разделяемый, но во двою естеству неслитно по-
знаваемый. Того моли, Чистая, Всеблаженная, помиловатися ду-
шам нашим.
Г л а с 7
Мати убо позналася еси паче естества, Богородице, пребыла
же еси Дева паче слова и разума, и чудесе рождества Твоего
сказати язык не может, преславну бо
зачатию, Чистая, не-
постижен есть образ рождения; идеже бо хощет Бог, побеждается
естества чин. Темже
Матерь Божию ведуще, молим Ти ся
прилежно, моли спастися душам нашим.
Г л а с 8
Царь Небесный за человеколюбие на земли явися, с человеки
поживе:
Девы бо чистыя плоть приемый и из Нея прошедый
с восприятием; един есть Сын, сугуб естеством, но не Ипостасию.
Темже совершенна Того Бога и совершенна Человека воистинну
проповедающе, исповедуем Христа Бога нашего: Егоже моли, Мати
безневестная, помиловатися душам нашим.
Богородичны догматики поются и на седмичные дни:
на субботы (кроме тех случаев, когда суббота совпадает с дву-
надесятым праздником, а также предпразднством, попразднством
или отданием праздников Рождества Христова и Богоявления Гос-
подня), поется Богородичен 1, или догматик гласа настоящего,
который звучал в течение всей минувшей седмицы;
на праздники святым со славословием, полиелеем и бдением,
если только они не приходятся на субботу, поется Богородичен
догматик по гласу, на который исполнялась стихира на «Слава»,
на субботу же поется догматик гласа Недели.













Вечерний вход
Вечерний вход совершается всегда на великой вечерне: на вос-
и на праздники в честь Господа, Богородицы и святых,
с полиелеем или бдением, а также в вечер самих
Господних праздников (Типикон, 15 сент.). На вседневной вечер-
не вход бывает: в вечер Недель (воскресений) сырной, 1-й, 2-й,
3-й, 4-й и 5-й Великого поста (в эти воскресенья за вечерней поют-
ся великие прокимны); в вечер Недели ваий; на празднство Сре-
тения Господня, то есть за вечерней 31 января, если предпраздн-
ство (1 февраля) приходится на сыропустную субботу.
В начале пения догматика диакон открывает царские
—
в знак того, что с пришествием на землю Христа Спасителя (Кото-
рого из глубины веков прозревали ветхозаветные праотцы) от-
крывается людям Царствие Божие. Затем, взяв кадило, диакон
подносит его с правой стороны священнику для благословения,
произнося: «Благослови, владыко, кадило»; получив благослове-
ние, целует одновременно со священником край святого престола.
Священник и диакон выходят из алтаря северными дверями: свя-
во образе Господа Иисуса Христа, диакон с кадильни-
цей, предшествуя ему и изображая Иоанна Предтечу.
Впереди диакона из алтаря выходит свещеносец с зажженной
свечой, знаменующей Свет Христов, и становится на солее у ико-
ны Спасителя. Священнослужители останавливаются пред царски-
ми
священник посредине,
немного правее.
Держа орарь тремя перстами правой руки и склонившись к свя-
щеннику, диакон тихо говорит: «Господу помолимся». Священник
глаголет молитву: «Вечер, и заутра, и полудне хвалим, благосло-
вим, благодарим и молимся Тебе, Владыко всех; исправи молитву
нашу, яко кадило пред Тобою, и не уклони сердец наших в словеса
или в помышления лукавства; но избави нас от всех ловящих
души наша, яко к Тебе, Господи, Господи, очи наши, и на Тя
уповахом, да не посрамиши нас, Боже наш. Яко подобает Тебе
всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу,
ныне и присно и во веки веков. Аминь». По окончании молитвы
священник творит поклон, и диакон, показуя орарем к востоку,
говорит священнику: «Благослови, владыко, святый вход». Свя-
щенник крестообразно благословляет к востоку, произнося: «Бла-
гословен вход святых Твоих всегда, ныне, и присно, и во веки
веков». Диакон тихо отвечает: «Аминь» и кадит священника. По
окончании стихиры (догматика) он становится впереди священни-
ка, посреди царских врат, и, начертав кадильницей крест (в знак
того, что чрез Крестные страдания Господь открыл нам путь в
Царство Небесное), возглашает: «Премудрость,
Произнося «Премудрость», диакон входит в алтарь и кадит свя-
той престол и горнее место. Хор поет «Свете тихий». Священник,
положив поклон в направлении к престолу и поцеловав святые
иконы на царских дверях, благословляет свещеносца и входит









142 ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ
в алтарь; поклонившись и поцеловав святой престол, он
к горнему месту и становится перед престолом, лицом к моля-
щимся; рядом с ним стоит диакон. Это священнодействие
ет о том, что Господь Вседержитель всегда с любовью взирает на
верующих, пребывая с ними до скончания века (Мф. 28, 20).
Когда за вечерней, совершаемой отдельно, читается Еванге-
лие, например, в вечер 1-го дня Пасхи, в Великую пятницу, на
Преждеосвященной литургии в седмичные дни Великой Четыре-
десятницы, 24 февраля и 9 марта; в день храмового святого
гл. 34, 35); в Страстную седмицу, 24 декабря и 5 января, вход
бывает с Евангелием; выносит его диакон и посреди царских врат
начертает крест Евангелием.
Выход священнослужителей из алтаря северными дверями ука-
зывает на то, что Господь явился в мир не в славе, а в уничиже-
нии. Кадило с фимиамом, напоминая о ветхозаветных жертвах,
одновременно символизирует, что чрез ходатайство Искупителя
наши молитвы, как фимиам, возносятся к Богу.
Слово «премудрость» напоминает молящимся о высоком и та-
инственном значении входа и о глубокой содержательности (пре-
мудрости) следующего за тем песнопения или чтения, а словом
(стойте прямо) молящиеся призываются участвовать в
богослужении с особенным благоговением и вниманием.
Свете тихий святыя славы, Безсмертнаго, Отца Небесна-
го, Святаго Блаженнаго, Иисусе Христе! Пришедше на запад солн-
ца, видевше свет вечерний, поем Отца, Сына и Святаго Духа, Бо-
га. Достоин еси во вся времена пет быти гласы преподобными,
Сыне Божий, живот даяй, темже мир Тя славит!
Песнь «Свете тихий» напоминает молящимся о пришествии
Спасителя в мир для просвещения и спасения людей. Тихим све-
том в этом песнопении называется Господь наш Иисус Христос,
Который по Божеству есть присносущный Свет, ибо Он есть веч-
ное сияние Бога Отца и Образ ипостаси (существа) Его (Евр. 1,
3). Ради любви к людям, ради нашего спасения Он принял образ
человека и соделался доступным для всех, дабы видевшие Сына
видели Самого Отца (Ин. 14, 9). «Свете
древнейшее
христианское песнопение: оно встречается в списке Библии 70 тол-
ковников, упоминается святым Василием Великим
архиепископ Черниговский. Исторический обзор песнопевцев и пес-
нопений греческой Церкви, с. 56, 57).
Прокимен
После пения «Свете тихий...» священник и диакон, предстоя на
горнем месте лицом к молящимся (диакон справа от священни-
ка), произносят возгласы, предшествующие прокимну, и самый
прокимен.
Вонмем.



















143
я щ е н н и к: Мир всем.
Премудрость, вонмем, прокимен... Господь воцарися,
в
облечеся.
Господь воцарися...
Облечеся Господь в силу и препоясася.
Господь воцарися...
Ибо утверди вселенную, яже не подвижится.
Господь воцарися...
Дому Твоему подобает святыня, Господи, в долготу
Господь воцарися...
Господь воцарися.
В лепоту облечеся.
На каждый день седмицы положен особый прокимен «дне»
(прокимены содержатся в служебнике и Часослове).
В неделю вечера, глас 8
Се ныне благословите Господа,
раби Господни.
во храме Господни, во дворех дому Бога нашего.
В
вечера, глас 4
Господь услышит мя, внегда воззвати ми к Нему.
Внегда призвати ми, услыша мя Бог правды моея.
Во вторник вечера, глас 1
Милость Твоя, Господи, поженет мя вся дни живота моего.
Господь пасет мя, и ничтоже мя лишит: на месте злачне, тамо
всели мя.
В среду вечера, глас 5
Боже, во имя Твое спаси мя и в силе Твоей суди ми.
Боже, услыши молитву мою, внуши глаголы уст моих.
В четверток вечера, глас 6
Помощь моя от Господа, сотворшаго небо и землю.
Возведох очи мои в горы, отнюдуже приидет помощь моя.
В пяток вечера, глас 7
Боже, Заступник мой еси Ты, и милость Твоя предварит мя.
Изми мя от враг моих, Боже, и от востающих на мя избави мя.
Слово «прокимен» в переводе с греческого означает «предлагае-
мый вперед». В богослужении прокимном называют стих из псал-
мов Давидовых, использованный применительно к значению празд-
ника или дня; прокимен произносится перед чтением Священного
Писания: паримий, Апостола и Евангелия и выражает их главную
мысль, а если чтения не
указывает на общее значение
Дневной службы. Прокимен сопровождается другим стихом или
многими стихами, которые служат ему дополнением и пояснением.
















144 ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ
I
Чтец громко произносит прокимен, и хор вторит ему. Потом
хор на каждый стих чтеца отвечает прокимном. В заключение
чтец произносит первую половину прокимна, а хор
его. Великие прокимны на вечерне поются также в воскресенья:
сырной недели, 1-й, 2-й, 3-й, 4-й и 5-й Недель Великого поста,
попеременно «Не отврати лица Твоего от отрока
скорблю, скоро услыши мя: вонми души моей и избави ю» и «Дал
еси достояние боящимся Тебе, Господи»;
в вечер 1-го дня Пасхи, в Фомино воскресенье, в день Пяти-
десятницы — «Кто бог велий, яко Бог наш;- Ты еси Бог, творяй
чудеса»;
в вечер праздников: Рождества
«Кто бог велий...»;
Богоявления, Преображения, Вознесения и Воздвижения Живо-
творящего Креста Христова — «Бог наш на небеси и на земли вся,
елика восхоте, сотвори»; если эти праздники совпадают с суббо-
великий прокимен праздника поется накануне, в пятницу;
в субботу же вечера (в праздник) звучит великий прокимен «Гос-
подь воцарися...»;
во всю пасхальную седмицу за вечерней исполняется особый
прокимен.
В субботу вечером за всенощной, на вечерне, всегда поется ве-
ликий прокимен «Господь воцарися, в лепоту облечеся».
В этом прокимне и стихах его воспевается Господь, Который
по Своему человечеству воцарился и облекся в славу через Свое
Воскресение из мертвых и воспринял всякую власть на небе и на
земле (Мф. 28, 18), под властью Его не только вселенная, им со-
творенная, но и дом Его, Святая Церковь, в которой Он обитает
с верующими, сохраняя ее до скончания века.
После прокимна, если был вечерний вход, царские врата за-
крываются и на великой вечерне в праздники Господни, Богоро-
дичны и особо чтимых святых читаются паримии.
Слово «паримия» в переводе с греческого
в Церковном уставе называются избранные
чтения из Священного Писания Ветхого, иногда Нового Завета,
которые содержат пророчества о воспоминаемом праздничном со-
бытии, похвалу прославленному святому или изъясняют значение
праздника. Например, в навечерие Рождества Христова среди па-
читается из книги пророка
пророчество о рождении
от Девы Еммануила, то есть Богочеловека, из книги пророка
о рождении Христа в Вифлееме. На праздники Богоро-
дичны в одной из
(«Бытия чтение») говорится о лестви-
це, виденной Иаковом, прообразовавшей собою Божию Матерь,
соединившую небо и землю и вместившую в себя Невместимого
небесами, Господа Иисуса Христа. На день памяти первоверхов-
ных апостолов Петра и Павла читаются 3 паримии из Соборного
послания святого апостола Петра.
Число читаемых
неодинаково. На праздничных вечер-
нях обычно читают 3 паримии, на
5, в навечерие









145
Рождества Христова — 8 паримий; после 3-й паримии («Пророче-
чтение») читаются тропари, оканчивающиеся пени-
ем слов: «С ними же помилуй нас», после 6-й паримии («Проро-
Даниилова чтение») также поются последние слова тропа-
ря:
слава Тебе».
В
Богоявления Господня читается 13 паримий; после
3-й паримии («Исхода чтение») хор поет окончание читаемых
тропарей: «Человеколюбче, слава Тебе»; после 6-й паримии
(«Царств четвертых чтение») хор поет: «Токмо на седящия во
тьме, слава Тебе».
В Великую субботу читается 15 паримий; после 6-й паримии
(«Исхода чтение») читается тропарь с припевом: «Славно бо про-
славися». И после 15-й паримии («Пророчества Даниилова чте-
ние») читаются тропари с припевом: «Господа пойте и превозносите
Его во веки».
Во время этого пения царские врата открываются, но при чте-
нии паримии они бывают закрыты.
В седмичные дни Великого поста на вечерне читаются две па-
римии: из книги Бытия и из книги Притчей. На Страстной седми-
це, в первые три дня также читаются две паримии — из книг Исход
и Иова.
После чтения паримий на великой вечерне, соединенной с ли-
тургией Василия Великого или Иоанна Златоуста, произносится
малая ектения. По возгласе священника «Яко свят еси, Боже
наш...» диакон произносит: «И во веки веков». Хор поет: «Аминь»
и Трисвятое (в Великую субботу «Елицы во Христа крестистеся...»).
Далее поется прокимен, чтение Апостола и Евангелия и литургия
совершаются по принятому чину.
Паримии читаются после прокимна. Диакон или иерей возгла-
шает: «Премудрость», чтец произносит, например: «Бытия чтение»
и др. Диакон или иерей возглашает: «Вонмем». И чтец начинает
чтение паримий (см. Минею или Триодь).
В сочельники — Рождественский и Крещенский, если они со-
впадают с субботой или с воскресеньем, великая вечерня совер-
шается отдельно от утрени, и после паримий произносится малая
ектения. Трисвятое опускается, звучит прокимен, читаются Апос-
тол и Евангелие, и, наконец, возглашается сугубая ектения.
На вечерне в Великую пятницу после паримий следуют проки-
мен, чтение Апостола и Евангелия и сугубая ектения.
В первый день Пасхи на вечерне после великого прокимна
читается Евангелие, затем звучит сугубая ектения.
Сугубая ектения
В сугубой
усердно молясь Господу о всех своих нуж-
дах, верующие прибегают с сердечным дерзновением к Его мило-
сти и человеколюбию.
Рцем
от всея души, и от всего помышления на-
шего рцем.




















146 ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ
Господи, помилуй.
Господи Вседержителю, Боже отец наших,
Ти ся, услыши и помилуй.
Господи, помилуй.
Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей, мо-
лим Ти ся, услыши и помилуй.
Господи, помилуй (трижды).
Еще молимся о Великом Господине и Отце нашем
Святейшем Пимене, Патриархе Московском и всея Руси, о Госпо-
дине нашем Преосвященнейшем епископе (имя рек) и о всей во
Христе братии нашей.
Господи, помилуй (трижды).
Еще молимся о Богохранимей стране нашей, властех
и воинстве ея, да тихое и безмолвное житие поживем во всяком
благочестии и чистоте.
Хор: Господи, помилуй.
Д и а к о н : Еще молимся о блаженных и приснопамятных соз-
дателех святаго храма сего
во обители: святыя обители сея),
и о всех преждепочивших отцех и братиях, зде лежащих и по-
всюду, православных.
Господи, помилуй (трижды).
Еще молимся о милости, жизни, мире, здравии, спа-
сении, посещении, прощении и оставлении грехов рабов Божиих,
братии святаго храма сего (аще во обители: святыя обители сея).
Господи, помилуй (трижды).
Д и а к о н : Еще молимся о плодоносящих и добродеющих во
и всечестнем храме сем,
поющих и пред-
стоящих людех, ожидающих от Тебе великия и богатыя милости.
Господи, помилуй (трижды).
С в я щ е н н и к : Яко милостив и Человеколюбец Бог еси, и Тебе
славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и
во веки веков.
Хор: Сподоби, Господи, в вечер сей без греха сохранитися
нам. Благословен еси, Господи Боже отец наших, и хвально и про-
славлено имя Твое во веки, аминь. Буди, Господи, милость Твоя
на нас, якоже уповахом на Тя. Благословен еси, Господи, научи
мя оправданием Твоим. Благословен еси, Владыко, вразуми мя
оправданием Твоим. Благословен еси, Святый, просвети мя оправ-
дании Твоими, Господи, милость Твоя во век; дел руку Твоею не
презри. Тебе подобает хвала, Тебе подобает пение, Тебе слава по-
добает, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки
веков. Аминь.
Просительная ектения
В этой
верующие молят Господа о благах временных
и вечных.
Исполним вечернюю молитву нашу Господеви.




















147
Господи, помилуй.
Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею
Господи, помилуй.
Д и а к о н : Вечера всего совершенна, свята, мирна и безгреш-
на, у Господа просим.
Подай, Господи.
Д и а к о н : Ангела мирна, верна наставника, хранителя душ и
телес наших, у Господа просим.
Подай, Господи.
Прощения и оставления грехов и прегрешений на-
ших у Господа просим.
Хор: Подай, Господи.
Д и а к о н : Добрых и полезных душам нашым и мира мирови
у Господа просим.
Хор: Подай, Господи.
Прочее время живота нашего в мире и покаянии
скончати, у Господа просим.
Подай, Господи.
Христианския кончины живота нашего, безболезнен-
ны, непостыдны, мирны, и добраго ответа на
судищи
Христове, просим.
Хор: Подай, Господи.
Д и а к о н : Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Слав-
ную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми
святыми помянувше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш
Христу Богу предадим.
Тебе, Господи.
Яко благ и Человеколюбец Бог еси, и Тебе сла-
ву возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во
веки веков.
Хор: Аминь. Мир всем.
И духови твоему.
Главы наша Господеви приклоним.
Молящиеся приклоняют головы.
Тебе, Господи.
С в я щ е н н и к (тайно читает молитву главопреклонения):
Господи Боже наш, приклонивый небеса и сошедый на спасе-
ние рода человеческаго, призри на рабы Твоя и на достояние Твое:
Тебе бо страшному и Человеколюбцу Судии Твои раби подклони-
ша главы, своя же покориша выя, не от человек ожидающе помо-
щи, но Твоея ожидающе милости и Твоего чающе спасения: яже
сохрани на всякое время, и по настоящем вечере, и в приходящую
нощь, от всякаго врага, от всякаго противнаго действа диаволь-
скаго, и от помышлений суетных, и воспоминаний лукавых.
Таже возглашает священник:









148 ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ
Буди держава Царствия Твоего благословена и препрославле-
на, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки
Хор: Аминь.
Когда не положено литии, поются стихиры на стиховне.
Лития
Священник в епитрахили, скуфье или камилавке и диакон с
кадильницею, поклонившись святому престолу, выходят из алтаря
северной дверью в притвор и становятся лицом к алтарю.
Диакон в это время совершает
храма и молящихся,
хор поет стихиры на литии (Минея, Триодь).
При соборном служении все сослужащие, в епитрахилях, выхо-
дят северной и южной дверями.
Стихиры на литии поются в следующем порядке: стихиры хра-
му, стихиры святому, «Слава, и ныне», Богородичен. Богородичны
стиховные содержатся в конце каждой Минеи вместе с догмати-
ками.
Только праздничные стихиры (литийные, без стихир храма)
поются на все двунадесятые праздники; их
и отда-
ния, случившиеся в воскресенье; воскресенье, совпавшее с
празднством Рождества Христова, называемое Неделей святых
отец; Недели (воскресенья) Фомино, жен-мироносиц и святых
отцов Первого Вселенского Собора
Неделя по Пасхе.
о разных нуждах молящихся.
Спаси, Боже, люди Твоя и благослови достояние Твое, посети
мир Твой милостию и щедротами, возвыси рог христиан право-
славных и низпосли на ны милости Твоя богатыя: молитвами Все-
пречистыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии:
силою Честнаго и Животворящаго Креста: предстательствы чест-
ных Небесных Сил безплотных: честнаго славнаго пророка, Пред-
течи и Крестителя Иоанна: святых славных и всехвальных апос-
тол: иже
святых отец наших и вселенских великих учителей
и святителей, Василия Великаго, Григория Богослова и Иоанна
Златоустаго: иже во святых отца нашего Николая, архиепископа
Мирликийскаго, чудотворца: святых равноапостольных Мефодия
и Кирилла, учителей словенских: святаго равноапостольнаго вели-
каго князя Владимира: иже во святых отец наших всея России
чудотворцев, Михаила, Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермо-
гена: святых славных и добропобедных мучеников, преподобных
и богоносных отец наших, святых и праведных Богоотец Иоакима
и Анны (и святаго имя рек, егоже есть храм и егоже есть день)
и всех святых: молим Тя, многомилостиве Господи, услыши нас,
грешных, молящихся Тебе, и помилуй нас.
Господи, помилуй (40 раз).
Еще молимся о Великом Господине и Отце нашем
Святейшем Пимене, Патриархе Московском и всея Руси, о Гос-
подине нашем Преосвященнейшем епископе (имя рек) и о всем























во Христе братстве нашем, и о всякой души христианстей, скорбя-
и озлобленней, милости Божия и помощи требующей: о
града сего и живущих в нем (или веси сея и живу-
щих в ней; или святыя обители сея и живущих в ней); о мире и
всего мира; о благостоянии святых Божиих Церквей:
спасении и помощи со тщанием и страхом Божиим труждаю-
щихся и служащих отец и
наших: о оставльшихся и во
отшествии сущих: о исцелении в немощех лежащих: о успении,
ослабе, блаженней памяти и оставлении грехов всех преждеот-
шедших отец и
наших, зде лежащих и повсюду, православ-
ных; о избавлении плененных, и о братиях наших во службах
сущих, и о всех служащих и служивших во
храме сем
(аще во обители: во святей обители сей) рцем.
Господи, помилуй (50 раз).
Еще молимся о еже сохранитися граду сему (или
веси сей), и святому храму сему (аще во обители: святей обители
сей), и всякому граду и стране от глада, губительства, труса, по-
топа, огня, меча, нашествия иноплеменников и междоусобныя бра-
ни: о еже милостиву и благоуветливу быти благому и человеко-
любивому Богу нашему, отвратити всякий гнев, на ны движимый,
и избавити ны от належащаго и праведнаго Своего прещения, и
помиловати ны.
Господи, помилуй (трижды).
Еще молимся, и о еже услышати Господу Богу
глас моления нас, грешных, и помиловати нас.
Господи, помилуй (трижды).
Услыши ны, Боже, Спасителю наш, Упование
всех концев земли и сущих в мори далече: и милостив, милостив
буди, Владыко, о гресех наших и помилуй ны. Милостив бо и
Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу
Отцу и Сыну
и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.
Аминь. Мир всем.
И духови твоему.
Главы наша Господеви приклоним.
Все молящиеся приклоняют головы.
Тебе, Господи.
Владыко многомилостиве, Господи Иисусе
Христе Боже наш, молитвами
Владычицы нашея
Богородицы и Приснодевы Марии, силою Честнаго и Животворя-
щаго Креста, предстательствы честных Небесных Сил безплотных,
честнаго славнаго пророка, Предтечи и Крестителя Иоанна, святых
славных и всехвальных апостол, святых славных и добропобедных
мучеников, преподобных и Богоносных отец наших, иже во святых
отец наших и вселенских великих учителей и святителей Василия
Великаго, Григория Богослова и Иоанна Златоустаго, иже во свя-
тых отца нашего Николая, архиепископа Мирликийскаго, чудо-
творца: святых равноапостольных Мефодия и Кирилла, учителей












150 ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ
словенских: святаго
великаго князя Владими-
ра: иже во святых отец наших всея России чудотворцев Михаила,
Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена, святых и праведных
Богоотец Иоакима и Анны (и святаго имя рек, егоже есть храм
и егоже день), и всех святых Твоих: благоприятну сотвори мо-
литву нашу, даруй нам оставление прегрешений наших, покрый
нас кровом крилу Твоею, отжени от нас всякаго врага и супо-
стата: умири нашу жизнь, Господи; помилуй нас и мир Твой, и
спаси душы наша, яко благ и Человеколюбец.
Хор: Аминь.
Этим лития и оканчивается.
Стихиры на стиховне
После молитвы «Владыко многомилостиве...», то есть по окон-
чании литии, звучат стихиры на стиховне, в которых Святая Цер-
ковь указывает на величие Воскресшего Господа и на спаситель-
ные плоды Его Воскресения. Во время их исполнения священно-
служители из притвора выходят в среднюю часть храма, к столику
с пятью хлебами, пшеницей, вином и елеем.
Стихиры на стиховне основаны на избраннных стихах Псал-
тири (но не широко известных, как, например, стихи на «Господи,
воззвах») и других книг Священного Писания и соответствуют со-
держанию праздника.
Если литии не было, стихиры стиховны поются после проси-
тельной
по возгласе «Буди держава Царствия Твоего...»
Если двунадесятый Богородичный праздник или предпразднст-
во и отдание какого-либо двунадесятого праздника совпадают
с воскресеньем, то поются на стиховне стихиры воскресные (из
Октоиха), а на «Слава, и
празднику (из Минеи).
Если за воскресным богослужением совершается память свято-
го с бдением, полиелеем или святому по Уставу, положено петь
стихиры на 6, то исполняются сначала стихиры воскресные на
и на «И
празднику (попразднству,
отданию).
В
дни на все двунадесятые праздники, их пред-
празднства, попразднства и отдания, а также на праздники святых
с бдением, полиелеем и великим славословием на стиховне поются
стихиры только праздничные (т. е. предпразднству, празднику или
святому).
Если в седмичные дни или в Неделю нет праздничного
поются стихиры на стиховне из Октоиха (Триоди), причем на
«Слава» поется стихира из Минеи рядовому святому и на «И ны-
не» в среду или
Богородичен или
Ч т е ц : Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу
Твоему с миром: яко видеста очи мои спасение Твое, еже еси уго-
товал пред лицем всех людей, свет во откровение языков, и славу
людей Твоих Израиля.




молитвенная песнь Симеона Богоприимца,
сподобившегося на закате жизни своей узреть Спасителя, Свет
языков и Славу Израиля, отмечается Апостольскими постановле-
ниями (VII, 48) в числе вечерних молитв.
Пение «Ныне отпущаеши» в конце вечерни напоминает моля-
щимся о последних днях нашей жизни. Подобно старцу Симеону,
верующие надеются отойти ко Господу с миром, уповая на мило-
сердие Божие, явленное через Избавителя и Спасителя нашего
Господа Иисуса Христа.
Ч т е ц : Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный,
помилуй нас (трижды).
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во ве-
ки веков. Аминь.
Пресвятая Троице, помилуй нас; Господи, очисти грехи наша;
Владыко, прости беззакония наша; Святый, посети и исцели немо-
щи наша, имене Твоего ради. Господи, помилуй (трижды). Слава,
и ныне.
Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое, да при-
идет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на
земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам долги
наша, яко же и мы оставляем должником нашим; и не введи нас
во искушение, но избави нас от лукаваго.
С в я щ е н н и к : Яко Твое есть Царство, и сила, и слава, Отца
и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков.
Аминь.
Отпустительный тропарь
Богородице, Дево, радуйся, Благодатная Марие, Господь с То-
бою; благословенна Ты в женах и благословен Плод чрева Твоего,
яко Спаса родила еси душ наших (трижды).
На великой вечерне, отправляемой на всенощном бдении, во
время исполнения «Ныне отпущаеши» и тропаря царские врата не
отверзаются, поэтому благословение народу по прочтении 33-го
псалма преподается с амвона при закрытых царских вратах. Од-
нако в двунадесятые праздники при пении тропаря царские врата
открываются. При соборном служении после 33-го псалма пред-
стоятель благословляет молящихся стоя в царских вратах, чрез
которые входит в алтарь и выходит на литию только он; осталь-
ные сослужители пользуются северными и южными дверями. В ка-
нун Рождества Христова царские врата остаются открытыми и во
время малого славословия: «Слава в вышних Богу...»
На воскресенье, если даже в этот день совершается память свя-
того с полиелеем, поется тропарь «Богородице, Дево, радуйся...»
(трижды) (Типикон, гл. 2).
Если воскресенье совпадает с праздником святого, память ко-
торого совершается с бдением, или особым празднством (напри-
мер, в первую или третью Неделю (воскресенье) Великого поста,







152 ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ
а также в Неделю Всех святых, в Неделю святых отец), то поется
«Богородице, Дево, радуйся...» (дважды) и тропарь святому или
празднству (единожды). Если же Неделя святых отец (воскре-
сенье) случится 24 декабря, то «Богородице, Дево, радуйся...» не
поется, но исполняется тропарь отцам (дважды) и тропарь пред-
празднству (единожды).
На все двунадесятые праздники, даже если они приходятся на
воскресенье, поется только тропарь празднику (трижды). Если
двунадесятый праздник совпадает с воскресеньем, в которое совер-
шается еще особое празднство (например, Благовещение случится
в 3-ю Неделю Великого поста или в Неделю ваий), поется тропарь
двунадесятому празднику (дважды), тропарь Кресту или Неделе
ваий (единожды).
Если в седмичные дни совершается празднование памяти свя-
того с бдением, поется тропарь святому (дважды) и «Богородице,
Дево...» (единожды).
Если в седмичные дни случится празднование святому с поли-
елеем или великим славословием, то поется тропарь святому (еди-
ножды) и на «Слава, и ныне» — Богородичен тропаря воскресного
по гласу тропаря святому, а на субботу поется Богородичен тро-
паря воскресного настоящего (текущего) гласа.
Если в седмичные дни нет празднования с великим славосло-
вием, полиелеем или бдением, поется тропарь святому из Минеи
и на «Слава, и
Богородичен от менших или в среду
и в
Крестобогородичен по гласу тропаря святому (Бого-
родичны от менших и Крестобогородичны находятся в конце
каждой Минеи, в Псалтири следованной и Типиконе под заголов-
ком «Богородичны отпустительные по тропарях святым, поемые
во все лето на вечерне и утрени на «Бог Господь» и в конце
утрени»).
Если празднуется память двух святых, исполняются тропарь
одному святому, на «Слава» тропарь другому, а на «И ныне» Бо-
городичен по гласу второго тропаря; на субботу на «И ныне» поет-
ся Богородичен тропаря воскресного настоящего гласа.
В дни, когда поются Триоди, постная и цветная, исполняются
тропари Триодей. В седмичные дни Великого поста, а также на
среду и пятницу сырной седмицы поют тропари: «Богородице, Де-
во, радуйся...» (единожды),
«Крестителю Христов всех
нас помяни...» — «И ныне» — «Молите за ны святии апостоли, свя-
тии
и «Под Твое благоутробие прибегаем...»
На субботы родительские перед Неделями мясопустной и Пя-
тидесятницей поются тропари «Глубиною мудрости...», «Слава, и
ныне», «Тебе и стену и пристанище имамы...»












153
Благословение хлебов
На всенощном бдении, когда бывает лития, совершается бла-
гословение
на средине храма, у столика с пятью хлеба-
ми, пшеницей, вином и елеем, которые приносятся сюда перед пе-
нием стихир на стиховне.
Д и а к о н во время пения тропарей совершает троекратное
каждение вокруг столика; кадит он и
предстоятеля,
потом еще раз столик (хлебы). По окончании тропарей он возгла-
шает: Господу
Господи, помилуй.
С в я щ е н н и к , благословляя хлебы, читает молитву: «Господи
Иисусе Христе Боже наш, благословивый пять хлебов и пять ты-
сящ насытивый, Сам благослови и хлебы сия, пшеницу, вино и
елей: и умножи сия во граде сем (или в веси сей, или во святей
обители сей) и во всем мире Твоем: и вкушающия от них верныя
освяти. Яко Ты еси благословляяй и освящаяй всяческая, Христе
Боже наш, и Тебе славу возсылаем, со Безначальным Твоим От-
цем, и
и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне
и присно и во веки веков».
Аминь.
Священник перед словами «Сам благослови...» крестообразно
осеняет вещества одним из хлебов, напоминая, что то же совер-
шил Господь, взяв в Свои руки пять хлебов и насытив 5000 чело-
век. При перечислении веществ священник указывает на них ру-
кою, начертывая в воздухе знак креста. В молитве испрашивает-
ся благословение Божие на умножение предложенных веществ, а
также об освящении вкушающих от них.
После благословения хлебов, а если его не было, то после тро-
паря хор поет: Буди имя Господне благословенно от ныне и до
века (трижды). Священнослужители входят в алтарь северными
и южными дверьми.
Благословлю Господа на всякое время, выну хвала Его
во устех моих. О Господе похвалится душа моя:, да услышат крот-
цыи и возвеселятся. Возвеличите Господа со мною, и вознесем
имя Его вкупе. Взысках Господа, и услыша мя, и от всех скорбей
моих избави мя. Приступите к Нему, и просветитеся, и лица ваша
не постыдятся. Сей нищий воззва, и Господь услышай, и от всех
скорбей Его спасе и. Ополчится Ангел Господень окрест боящихся
Его, и избавит их. Вкусите и видите, яко благ Господь: блажен
муж, иже уповает Нань. Бойтеся Господа
святии Его, яко
несть лишения боящимся Его. Богатии обнищаша и взалкаша:
взыскающии же Господа не лишатся всякаго блага.
С в я щ е н н и к : Благословение Господне на вас, Того благода-
тию и человеколюбием, всегда, ныне и присно и во веки веков.
(Входит в алтарь северной дверью.)
Аминь.


















154 ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ
Утреннее богослужение на всенощном бдении — продолжение
вечернего.
Если молитвословия и песнопения вечерни восходят преимуще-
ственно ко временам Ветхого Завета, ожидания Спасителя и ис-
полнения пророчеств о Нем, то утреннее богослужение, особенно
воскресное, указывает более на новозаветные времена, а именно,
Рождество Христа Спасителя и Воскресение Его из мертвых.
В последовании утрени выделяют четыре части.
В первой — в шестопсалмии, утренних молитвах священника,
великой
«Бог Господь и явися
испо-
ведуют грехи и испрашивают помощи Божией на предстоящий
день.
Вторую часть составляют кафизмы с полиелеем и Евангелием.
Святая Церковь в обеих частях утрени постепенно возводит
молящихся от грустно-покаянного настроения к радости, благода-
рению и восхвалению Господа за Его неизреченные милости, яв-
ленные роду человеческому.
В третьей
вспоминаются или прославляются
священные события или угодники
чествуемые в данный
день.
В четвертой части, состоящей из хвалитных псалмов и вели-
кого славословия с ектениями и заканчивающейся отпустом, воз-
носится особое славословие Самому Господу Иисусу Христу.
Начало утреннего богослужения обычно возвещается звоном
колокола (так называемый 2-й звон; 1-й призывает к вечерне;
3-й
пред чтением Евангелия).
Чтец глаголет шестопсалмие (3, 37, 62, 87, 102 и 142-й псал-
мы) со всяким вниманием и страхом Божиим. Как предначина-
тельный псалом на вечерне, шестопсалмие на утрени пробуждает
в верующей душе глубокие религиозные чувства и подготавливает
молящегося к великой
Первый из шести
3-й
надписание: Псалом
Давиду, внегда отбегаше от лица Авессалома, сына своего, указы-
вающее, при каких обстоятельствах псалом был написан.
Второй псалом шестопсалмия — 37-й •— Псалом· Давиду — в вос-
поминание о субботе. Святой Афанасий Александрийский это над-
писание разъясняет как просьбу Давида о даровании ему Богом
субботства, то есть успокоения от тяготевшего над ним бедствия.
Псалом выражает чувства глубокого раскаяния Давида в действи-
ях, причинивших множество бедствий ему самому и его народу.
Третий псалом — 62-й — Псалом Давиду, внегда быти ему в пус-
тыни Иудейстей, был написан Давидом в Иудейской пустыне, где
псалмопевец спасался от преследований Саула.
Четвертый
Песнь. Псалом сынов
Начальнику хора на Махалаф, для пения. Учение Емана Езра-










155
хита. Составителем этого псалма считают Емана, одного из трех
знаменитых певцов-левитов, живших во времена Давида. Псалом
выражает состояние человека, находящегося в крайнем уничиже-
нии и изнеможении.
Пятый
Псалом Давиду Псалмопевец посвя-
щает благости, неистощимому милосердию и долготерпению Бо-
Шестой
Псалом Давиду, егда
его
Авессалом, сын его, рассказывает о человеке, преследуемом врага-
ми, испытывающем страх и уныние, но сознающем, что он нака-
зан за свои грехи; осознав свою вину и раскаявшись, он просит
у Бога прощения и милости.
Ч т е ц : «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех
благоволение» (трижды).
«Господи! устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу
Твою» (дважды).
3-й
Господи, что ся умножиша стужающии ми! мнози востают на
мя; мнози глаголют души моей: несть спасения ему в Бозе его.
Ты
Господи, заступник мой еси, слава моя и возносяй главу
мою. Гласом моим ко Господу воззвах, и услыша мя от горы
святыя Своея. Аз уснух и спах, востах, яко Господь заступит мя.
Не убоюся от тем людей, окрест нападающих на мя. Воскресни,
Господи, спаси мя, Боже мой, яко Ты поразил еси вся враждую-
щия ми всуе; зубы грешников сокрушил еси. Господне есть спасе-
ние, и на людех Твоих благословение Твое.
Аз уснух и спах, востах, яко Господь заступит мя.
Псалом 3-й: Господи! Что так умножились притесняющие меня? Многие
восстают против меня; многие говорят обо мне: «Нет ему спасения от Бога
его». Но Ты, Господи,— Заступник мой, Слава моя, и Ты поднимаешь главу
мою. Громким голосом моим взываю я к Господу, и Он слышит меня со свя-
той горы Своей. Я спокойно ложусь, сплю и встаю, ибо Господь защищает
меня. И я не убоюсь десятков тысяч людей, кругом нападающих на меня.
Восстань, Господи! Спаси меня, Боже мой! Ведь Ты поражаешь всех, беспри-
чинно враждующих против меня, сокрушаешь оружие нечестивых. От Господа
спасение, и на людях Твоих благословение Твое.
37-й
Господи! да не яростию Твоею обличиши мене, ниже гневом
Твоим накажеши мене: яко стрелы Твоя унзоша во мне и утвер-
дил (тяготеет) еси на мне руку Твою. Несть исцеления в плоти мо-
ей от лица гнева Твоего, несть мира в костех моих от лица грех
моих: яко беззакония моя превзыдоша главу мою, яко бремя тяж-
кое отяготеша на мне. Возсмердеша и согниша раны моя от лица
безумия моего. Пострадах и слякохся до конца; весь день, сетуя,
хождах, яко лядвия моя наполнишася поруганий, и несть исцеле-
ния в плоти моей. Озлоблен бых, и смирихся до зела: рыках от
воздыхания сердца моего. Господи! пред Тобою все желание мое,
и воздыхание мое от Тебе не утаися; сердце мое смятеся, остави

















156 ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ
мя сила моя, и свет очию моею, и той несть со мною. Друзи мои
и
мои прямо мне приближишася и
и
мои отдалече мене сташа, и нуждахуся
душу мою; и
злая
глаголаху суетная, и
весь день по-
учахуся. Аз же, яко глух, не слышах, и яко нем — не отверзаяй
уст своих; и бых яко человек не слышай и не имый во устех
своих обличения. Яко на Тя, Господи,
Ты услышиши, Гос-
поди, Боже мой. Яко рех: да некогда порадуют ми ся врази мои,
и внегда подвижатися ногам моим, на мя велеречеваша; яко
на раны готов, и болезнь моя предо мною есть выну. Яко безза-
коние мое аз возвещу, и попекуся о гресе моем. Врази же
—
живут, и укрепишася паче мене, и умножишася
мя
без правды.
ми злая возблагая оболгаху мя, зане
гонях благостыню. Не остави мене, Господи, Боже мой, не отступи
от мене. Вонми в помощь мою, Господи спасения моего!
Не остави мене, Господи, Боже мой, не отступи от мене. Вонми
в помощь мою, Господи спасения моего!
Псалом 37-й: Господи, не в устрашении Твоем обличай меня и не наказы-
вай меня во гневе Твоем. Ибо стрелы Твои вонзились в меня, и рука Твоя
тяготеет на мне. Нет исцеления плоти моей от гнева Твоего; нет мира костям
моим от грехов моих. Ибо беззакония мои превысили главу мою и, как бремя
тяжкое, гнетут меня. Смердят и гноятся раны мои от безумия моего. От стра-
даний я совсем согнулся; весь день хожу в печали; ибо чресла мои подверга-
ются насмешкам, и нет облегчения плоти моей. Я испытывал страдания и был
до крайности унижен; я плакал от терзания сердца моего. Господи! пред Тобою
всё мое желание, и вздох мой не сокрыт от Тебя. Сердце мое смутилось, поки-
нула меня сила моя, и не стало у меня света в очах моих. Друзья и ближние
мои пришли и стали против меня; а самые близкие мои далеко отошли от
меня. И напрягали силы свои ищущие жизни моей, а желающие мне зла гово-
рили ложь и всякий день измышляют козни. А я, как глухой, не слышал и был,
как немой, не открывающий уст своих. И стал я как человек, который не
слышит и не имеет в устах своих ответа. Ибо на Тебя, Господи, надеялся я,
что Ты услышишь, Господи Боже мой. И сказал я: да не позлорадствуют
надо мною враги мои. Но, когда поколебались ноги мои, они хвалились надо
мною. Я готов
страдания, и скорбь моя всегда предо мною. Беззаконие мое
я сознаю и сокрушаюсь о грехе моем. А враги мои живут и стали сильнее
меня, и возвеличились несправедливо ненавидящие меня. Воздающие мне злом
за добро оклеветали меня за то, что я стремился к благому. Не оставь меня,
Господи Боже мой! Не отступи от меня. Поспеши на помощь мне, Господи,
Спаситель мой.
62-й
Боже, Боже мой! к Тебе утреннюю; возжада Тебе душа моя,
коль множицею Тебе плоть моя в земли
и непроходне, и
безводне, тако во святем явихся Тебе, видети силу Твою и славу
Твою: яко лучши милость Твоя, паче живот. Устне мои похвалите
Тя; тако благословлю Тя в животе моем, и о имени Твоем возде-
жу руце мои. Яко от тука и масти да исполнится душа моя, и
устнама радости восхвалят Тя уста моя.
Аще поминах Тя на постели моей, на утренних поучахся в Тя,
яко был еси помощник мой, и в крове крилу Твоею возрадуюся.
Прильпе душа моя по Тебе; мене же прият десница Твоя. Тии
—
всуе искаша душу мою, внидут в преисподняя земли; предадятся








157
в руки оружия, части лисовом будут. Царь же возвеселится о Бозе;
похвалится всяк кленыйся Им, яко заградишася уста глаголющих
неправедная.
На утренних поучахся в Тя, яко был еси помощник мой, и в
крове крилу Твоею возрадуюся. Прильпе душа моя по Тебе, мене
же прият десница Твоя!
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне, и присно, и во
веки веков, аминь.
Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже
—
без поклонов).
Псалом 62-й: Боже, Боже мой! С раннего утра я стремлюсь к Тебе. Воз-
жаждала Тебя душа моя, и сколько раз стремилась к Тебе плоть моя в пусты-
не непроходимой и безводной.
Так бы я и явился пред Тобою во святилище, чтобы видеть силу и славу
Твою. Ибо милость Твоя дороже жизни. Уста мои восхвалят Тебя. Так буду
я прославлять Тебя во всю жизнь мою и во имя Твое поднимать на молитве
руки мои. Как туком и маслом, да наполнится душа моя, и радостным гласом
да восхваляют Тебя уста мои, когда я вспоминаю Тебя на постели моей, раз-
мышляю о Тебе по утрам. Ибо Ты — Помощник мой, и я буду ликовать под
кровом крыльев Твоих. К Тебе прильнула душа моя; меня же обняла десница
Твоя. А они напрасно искали жизни моей; сами они сойдут в могилу, преданы
будут в руки оружия, станут добычей лисиц. Царь же возвеселится о Боге,
похвалится каждый клянущийся Им, ибо заградятся уста говорящих неправду.
87-й
Господи, Боже спасения моего! во дни воззвах, и в нощи пред
Тобою. Да внидет пред Тя молитва моя, приклони ухо Твое к
молению моему: яко исполнися зол душа моя и живот мой аду
приближися. Привменен бых с нисходящими в ров, бых яко чело-
век без помощи, в мертвых свободь; яко язвении
во гро-
бе, ихже не помянул еси ктому, и тии от руки Твоея отриновени
быша. Положиша мя в рове преисподнем, в темных и сени смерт-
ней. На мне утвердися ярость Твоя, и вся волны Твоя навел еси
на мя. Удалил еси знаемых моих от мене, положиша мя мерзость
себе, предан бых, и1 не исхождах. Очи мои изнемогосте от нищеты,
воззвах к Тебе, Господи, весь день: воздех к Тебе руце мои. Еда
мертвыми твориши чудеса? или врачеве воскресят и исповедятся
Тебе? Еда повесть кто во гробе милость Твою, и истину Твою
в погибели? Еда познана будут во тме чудеса Твоя, и правда Твоя
в земли забвенней? И аз к Тебе, Господи, воззвах, и утро молит-
ва моя предварит Тя.
Господи, отрееши душу мою, отвра-
лице Твое от мене? Нищ
аз, и в трудех от юности
вознесжеся, смирихся и изнемогох. На мне преидоша гневи
Твои, устрашения Твоя возмутиша мя. Обыдоша мя яко вода,
весь день, одержаша мя вкупе (отовсюду). Удалил еси от мене
друга и искренняго и знаемых моих от страстей.
Господи, Боже спасения моего! во дни воззвах, и в нощи
пред Тобою. Да внидет пред Тя молитва моя, приклони ухо Твое
к молению моему!













158 ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ
Псалом 87-й: Господи Боже, Спаситель
Днем и ночью взываю к Тебе
я. Пусть дойдет до Тебя молитва моя; приклони ухо Твое к молению моему.
Ибо душа моя переполнилась страданиями и жизнь моя к аду приблизилась.
Меня причислили к нисходящим в могилу. Я стал как человек беспомощный,
предоставленный самому себе среди мертвых,— как убитые, спящие в могиле,
которых Ты уже более не вспоминаешь и которые отринуты от руки Твоей.
Меня положили в ров под землею в темном могильном мраке. На мне отяго-
тели устрашения Твои, и всеми волнами Твоими Ты поразил меня. Ты удалил
знакомых моих от меня; они возгнушались мною; я был предан и не имел
выхода. Очи мои изнемогли от горести. Я взываю к Тебе, Господи, весь день;
простираю к Тебе руки мои. Разве над мертвыми Ты сотворишь чудеса? Или
врачи воскресят их, и они станут славить Тебя? Разве поведает кто в могиле
милость Твою и истину Твою в месте тления? Разве будут познаны в могиль-
ном мраке чудеса Твои и правда Твоя в земле забвения? И я взываю к Тебе,
Господи, и утром молитва моя будет пред Тобою. Зачем, Господи, Ты отвер-
гаешь душу мою, отвращаешь от меня лицо Твое? Нищ я есмь и в трудах
от юности моей; после возвышения был принижен и снова изнемог. Надо мною
прошли гневы Твои; устрашения Твои смутили меня; они окружают меня по-
вседневно, как вода, все вместе владеют мною. Ты удалил от меня друга и
искреннего и знакомых моих из-за страстей моих.
102-й
Благослови, душе моя, Господа, и вся внутренняя моя, имя свя-
тое Его! Благослови, душе моя, Господа, и не забывай всех воз-
даяний Его! Очищающаго вся беззакония твоя, исцеляющаго вся
недуги твоя;
от
живот твой; венчающаго
тя милостию и щедротами;
во благих желание
твое; обновится, яко орля, юность твоя. Творяй милостыни Гос-
подь и судьбу всем обидимым. Сказа пути Своя Моисеови, сыно-
вом
хотения Своя. Щедр и милостив Господь, дол-
готерпелив и многомилостив. Не до конца прогневается, ниже во
век враждует. Не по беззаконием нашим сотворил есть нам, ниже
по грехом нашим воздал есть нам; яко по высоте небесней от
земли, утвердил есть Господь милость Свою на боящихся Его.
Елико отстоят востоцы от запад, удалил есть от нас беззакония
наша. Яко же щедрит отец сыны, ущедри Господь боящихся Его.
Яко Той позна создание наше: помяну, яко персть есмы. Человек,
яко
дние его; яко цвет сельный, тако отцветет. Яко дух
пройде в нем — и не будет, и не познает ктому места своего,
Милость же Господня — от века и до века на боящихся Его, и
правда Его на сынех сынов, хранящих завет Его, и помнящих
заповеди Его творити я. Господь на небеси уготова престол Свой,
и царство Его всеми обладает. Благословите Господа,
Ангели
Его, сильнии крепостию,
слово Его, услышати глас сло-
вес Его! Благословите Господа, вся силы Его,
Его, творя-
волю Его! Благословите Господа, вся дела Его, на всяком
месте владычества Его! Благослови, душе моя, Господа.
На всяком месте владычества Его, благослови, душе моя, Гос-
пода!
Псалом 102-й: Благослови, душа моя, Господа и вся внутренняя моя —
имя святое Его. Благослови, душа моя, Господа и не забывай всех благодеяний
Его; Он прощает все беззакония твои, исцеляет все недуги твои, избавляет




159
от гибели жизнь твою и увенчивает тебя Своею милостью и жалостью; испол-
няет во благом желание твое, и обновится юность твоя, как у орла. Творит
Господь милости и суд всем обиженным. Он указал Моисею пути Свои, сынам
Израиля — хотения Свои. Жалостлив и милостив Господь, долготерпелив и мно-
гомилостив: Он не будет гневаться до конца, ни вечно негодовать. Не по
беззакониям нашим Он поступает с нами и не по грехам нашим воздает нам;
ибо в меру высоты неба над землею оказывает Господь милость боящимся Его.
Как далеко место восхода солнца от места его заката, так удалил Он от
нас беззакония наши. Как милует отец сыновей, так милует Господь боящихся
Его. Ибо Он знает состав наш, помнит, что мы — персть. Человек — как трава,
дни его жизни — как цветок полевой: так скоро отцветает он. Пройдет над
ним ветер, и не будет его, и он уже не познает места своего. Милость же
Господня к боящимся Его продолжается от века и до века, и благодеяния Его
простираются на внуков тех, которые хранят завет Его и помнят заповеди
Его, чтобы исполнить их. Господь на небесах поставил Престол Свой, и Цар-
ство Его всеми обладает. Прославляйте Господа, все Ангелы Его, могущест-
венные силою, исполняющие веления Его, чтобы внимали голосу слов Его.
Прославляйте Господа, все Силы Его, служители Его, исполняющие волю Его.
Прославляйте Господа, все творения Его, на всяком месте владычества Его.
Прославляй, душа моя, Господа.
142-й
Господи! услыши молитву мою, внуши моление мое во истине
Твоей, услыши мя в правде Твоей, и не вниди в суд с рабом Тво-
им! яко не оправдится пред Тобою всяк живый; яко погна враг
душу мою, смирил есть в землю живот мой; посадил мя есть в
темных, яко мертвыя века. И уны во мне дух мой, во мне смятеся
сердце мое. Помянух дни древния, поучихся во всех делех Твоих,
в творениих руку Твоею поучахся. Воздех к Тебе руце моя, душа
яко земля безводная Тебе. Скоро услыши мя, Господи: ис-
чезе дух мой; не отврати лица Твоего от мене, и уподоблюся
нисходящим в ров. Слышану сотвори мне заутра милость Твою,
яко на Тя уповах. Скажи мне, Господи, путь, воньже пойду, яко
к Тебе взях душу мою. Изми мя от враг моих, Господи; к Тебе
прибегох, научи мя творити волю Твою, яко Ты еси Бог мой. Дух
Твой благий наставит мя на землю праву! Имене Твоего ради,
Господи, живиши мя; правдою Твоею изведеши от печали душу
мою; и милостию Твоею потребиши враги моя, и погубиши вся
стужающия души моей, яко аз раб Твой есмь.
Услыши мя, Господи, в правде Твоей, и не вниди в суд с ра-
бом Твоим (дважды).
Дух Твой благий наставит мя на землю праву!
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки
веков, аминь.
Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже (трижды).
Псалом 142-й: Господи! Услышь молитву мою, внемли молению моему по
истине Твоей; услышь меня по правде Твоей; и не войди в суд с рабом Тво-
им; ибо не будет прав пред Тобою ни один живой человек. Стал преследовать
меня враг мой, поверг на землю жизнь мою. Он посадил меня во тьму, как
давно умерших, и пришла в уныние душа моя; во мне смутилось сердце мое.
Вспоминаю я времена древние, размышляю о всех делах Твоих, вникаю в тво-
рения рук Твоих. Я простираю к Тебе руки мои: душа моя жаждет Тебя,
как иссохшая земля дождя. Скоро услышь меня, Господи! Изнемогает дух










160 ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ
мой: не отвращай лица Твоего от меня, чтобы мне не уподобиться нисходящим
в могилу. Дай мне ранним утром услышать милость Твою; ибо на Тебя воз-
ложил я надежду. Укажи мне, Господи, путь, по которому я должен идти, ибо
к Тебе возношусь я душою. Избавь меня, Господи, от врагов моих: к Тебе я
прибегаю. Научи меня творить волю Твою; ибо Ты — Бог мой. Дух Твой Благий
да направит меня по пути праведных. Ради славы имени Твоего, Господи, ожи-
ви меня; по справедливости Твоей избавь от скорби душу мою. И по милости
Твоей истреби врагов моих и погуби всех, притесняющих меня, ибо я раб
Твой есмь.
По прочтении трех псалмов священник, выйдя из алтаря и со-
вершив перед закрытыми царскими вратами
с непокрытой
головой, в епитрахили, напоминая небесного Ходатая за нас перед
Богом, читает про себя (тайно) 12 утренних молитв за себя и всех
верующих в Господа.
Первая молитва выражает благодарение Богу за пробуждение
от сна и содержит просьбу о помощи Божией на достойное со-
вершение богослужений.
С в я щ е н н и к : Благодарим Тя, Господи, Боже наш, возставив-
шаго нас от ложей наших, и вложившаго во уста наша слово хва-
ления, еже покланятися и призывати имя Твое святое, и молимся
Твоим щедротам, яже всегда употреблял еси о нашей жизни, и
ныне
помощь Твою на предстоящыя пред
славы, Твоея и ожидающыя от Тебе богатыя милости, и даждь им,
со страхом и любовию всегда Тебе
хвалити неиспове-
димую Твою благость.
Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу и
Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков, аминь.
Содержание второй и третьей молитв соответствует песни про-
рока
и начинается так же: «От нощи утреннюет дух наш
к Тебе, Боже...» Со стихами этой песни поется
на пост-
ной утрени, вместо «Бог Господь».
Вторая молитва
научить совершать правду и святыню
в страхе Божием, взывает о том, чтобы Бог помянул и услышал
всех молящихся со священником, спас нас, благословил и освя-
тил, дал мир миру, Церкви, священнику и всем людям; в заклю-
чение прославляется имя Божие:
От нощи утреннюет дух наш к Тебе, Боже наш, зане
—
повеления Твоя на земли. Правду и святыню совершати во страсе
Твоем вразуми ны, Тебе бо славим, воистинну сущаго Бога на-
шего. Приклони ухо Твое, и услыши ны, и помяни, Господи, сущыя
и молящыяся с нами вся по имени, и спаси я силою Твоею. Бла-
гослови люди Твоя и освяти достояние Твое. Мир мирови Твоему
даруй, церквам Твоим, священникам, и всем
твоим.
Яко благословися и прославися всечестное и великолепое имя
Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки ве-
ков, аминь.









161
В третьей молитве священник просит Господа научить верую-
щих Божественной правде, сохранив в нас печать Духа Святого,
Который да поможет нам вести праведную жизнь, да даст нам
увидеть новый день:
От нощи утреннюет дух наш к Тебе, Боже, зане
повеле-
ния Твоя. Научи нас, Боже, правде Твоей,
Твоим и оп-
равданием Твоим; просвети очи мыслей наших, да не когда уснем
во гресех в смерть. Отжени всякий мрак от сердец наших. Даруй
нам солнце правды, и ненаветну жизнь нашу соблюди
Святаго Твоего Духа. Исправи стопы наша на путь мира. Даждь
нам видети утро и день в радовании, да Тебе утренния возсылаем
Твоя держава, и Твое есть Царство, и сила, и слава, Отца
и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков, аминь.
Четвертая молитва содержит прошение к Богу принять паки
наше благодарение за сон и пробуждение и удостоить нас вечных
благ:
Владыко, Боже, Святый и непостижимый, рекий из тьмы свету
возсияти, упокоивый нас в нощнем сне и возставивый к славосло-
вию и мольбе Твоея благости, умоляем от Своего Ти благоутробия,
нас и ныне покланяющихся Тебе и по силе благодарящих
Тя, и даруй нам вся, яже ко спасению прошения. Покажи ны
сыны света и дне и наследники вечных Твоих благ. Помяни, Гос-
поди, во множестве щедрот Твоих, и вся люди Твоя, сущыя и мо-
лящыяся с нами, и всю братию нашу, яже на земли, на мори, на
всяком месте владычествия Твоего, требующих Твоего человеко-
любия и помощи, всем подай великую Твою милость, да спасени
душею же и телом всегда пребывающе, со дерзновением славим
чудное и благословенное имя Твое. Яко Бог милости и щедрот и
человеколюбия еси, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Свя-
тому Духу, ныне и присно и во веки веков, аминь.
В пятой молитве священник просит Господа принять наши ут-
ренние молитвы, «яко кадило пред Тобою», и подать помощь всем
бдящим и поющим во славу Божию:
Благих Сокровище, Источниче приснотекущий, Отче Святый,
Чудотворче, Всесильне и Вседержителю,
Тебе покланяемся и
Тебе молимся, Твоя милости и Твоя щедроты призывающе на по-
мощь и заступление нашего смирения; помяни, Господи, Твоя рабы
(молельщики), приими всех нас утренняя моления, яко кадило
пред Тобою, и да ни единаго от нас неискусна (непригодна) сотво-
риши, но вся ны снабди щедротами Твоими. Помяни, Господи, бдя-
щыя и поющыя во славу Твою и единороднаго Твоего Сына и
Бога нашего и Святаго Твоего Духа; буди тем помощник и за-
ступник, приими их мольбы в пренебесный и мысленный Твой
жертвенник!
6—3204






162 ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ
Яко Ты еси Бог наш, и Тебе славу
Отцу и Сыну и
Святому Духу, ныне и присно и во веки веков, аминь.
В шестой молитве содержится благодарение Богу за все Его
благодеяния. Священник молится о том, чтобы Бог сподобил нас
петь Ему разумно и молиться непрестанно, чтобы помянул Он тех,
кто особенно нуждается в Его помощи:
Благодарим Тя, Господи, Боже спасений наших, яко вся тво-
риши во благодетельство жизни нашея, да всегда к Тебе взираем
Спасу и Благодетелю душ наших, яко препокоил еси нас в мимо-
шедшее нощи число, и воздвигл еси ны от лож наших, и поставил
еси в поклонение честнаго имени Твоего. Тем же молим Тя, Гос-
поди: даждь нам благодать и силу, да сподобимся
Тебе ра-
зумно и молитися непрестанно, во страсе и трепете свое спасение
соделовающе заступлением Христа Твоего. Помяни, Господи, и в
нощи к Тебе вопиющыя, услыши я, и помилуй, и сокруши под
нозе их невидимыя и борительныя враги.
Ты бо еси Царь мира и Спас душ наших, и Тебе славу воз-
сылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки
веков, аминь.
В седьмой молитве, повторяя прошения о том, чтобы Господоь
принял наши благодарения, священник просит научить нас жить
и молиться достойно, дабы сподобиться прощения грехов:
Боже и Отче Господа нашего Иисуса Христа, возставивый ны
от ложей наших и собравый ны в час молитвы, даждь нам благо-
дать во отверзение уст наших, и приими наша по силе благодаре-
ния, и научи ны оправданием Твоим, зане помолитися, якоже по-
добает, не вемы, аще не Ты, Господи, Святым Твоим Духом на-
ставиши ны. Тем же молимся Тебе: аще что согрешихом даже до
настоящаго часа, словом, или делом, или помышлением, волею,
или неволею, ослаби, остави, прости. Аще бо беззакония
Господи, Господи, кто постоит? Яко у Тебе избавление есть; Ты еси
Един
Помощник, державный Защититель жизни нашея,
и о Тебе пение наше всегда.
Буди держава Царствия Твоего благословена и препрославле-
на, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков,
аминь.
В восьмой молитве возносится к Господу еще более усердное
прошение о принятии наших молений, исповеданий; выражается
просьба о даровании веры, надежды и любви, а также о благо-
словении наших дел и помыслов:
Господи, Боже наш, сонное уныние отгнавый от нас и
звавый ны званием святым, еже и в нощи воздевати руки наша
и исповедатися Тебе о судьбах правды Твоея, приими
на-
ша, моления, исповедания, нощныя службы и даруй нам, Боже,
веру непостыдну, надежду известну, любовь нелицемерну, благо-
слови наши входы и исходы, деяния, дела, словеса, помышления, и





163
даждь нам постигнути в начало дне,
поющым, благо-
словящым Твоея
благостыни благость.
благословися всесвятое Имя Твое и прославися Царство
Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки ве-
ков, аминь.
В девятой молитве содержится просьба о даровании нам дос-
тойного разумения Евангелия и прославляется Бог как просвеще-
ние наше.
Возсияй в сердцах наших, Человеколюбче Владыко, Твоего Бо-
горазумия нетленный свет и мысленныя наши отверзи очи во еван-
гельских Твоих проповеданий разумение. Вложи в нас и страх
блаженных Твоих заповедей, да
похоти вся поправше,
духовное жительство пройдем, вся яже ко благоугождению Твое-
му и мудрствующе, и декаде.
Ты бо еси освящение и просвещение душ и телес наших, Христе
Боже, и Тебе славу возсылаем, со безначальным Твоим Отцем и
Всесвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и прис-
но и во веки веков, аминь.
Десятая молитва составлена из стихов 50-го псалма примени-
тельно к христианским нуждам, да благоволит Господь принять
жертву правды и возношения:
Господи, Боже наш, покаянием оставление человеком дарова-
вый и во образ нам познания грехов и исповедания пророка
Давида покаяние к прощению показавый. Сам, Владыко, во мно-
гая ны и великая падшыя согрешения, помилуй по велицей мило-
сти Твоей и по множеству щедрот Твоих очисти беззакония наша,
яко Тебе согрешихом, Господи, и безвестная и тайная сердца че-
ловеческаго Ведущему и Единому имущему власть оставляти гре-
хи. Сердце же чисто создав в нас, и духом владычним утвердив
нас, и радость спасения Твоего сказав нам, не отрини нас от лица
Твоего; но благоволи, яко благ и Человеколюбец, даже до послед-
няго нашего издыхания приносити Тебе жертву правды и. возноше-
ние во святых Твоих жертвенницех.
Милостию и щедротами и человеколюбием Единороднаго Твоего
Сына, с Ним же благословен еси, со Всесвятым и Благим и Живо-
творящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков, аминь.
В одиннадцатой молитве священник просит Творца ангелов
принять наше славословие, дабы и нам присоединиться ко всем
созданиям Божиим, прославляющим Его:
Боже, Боже наш, умныя и словесныя составивый силы Твоею
волею, Тя молим, и Тебе мили деемся: приими наше по силе сла-
вословие, со всеми создании Твоими, и богатыми Твоея благости
воздаждь дарованьми; яко Тебе преклоняется всякое колено не-
бесных и земных и преисподних, и всякое дыхание и создание
поет непостижимую Твою славу: един бо еси Бог истинный и мно-
гомилостивый.


















164 ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ
Тя хвалят вся Силы Небесныя, и Тебе славу возсылаем,
Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков,
аминь.
Двенадцатая молитва объединяет все предыдущие прошения
о прощении грехов, принятии молитвы, просвещении, очищении,
исполнении заповедей о даровании вечной жизни. Прославлением
Господа Бога заканчивается и эта молитва:
Хвалим, поем, благословим и благодарим Тя, Боже отец на-
ших, яко превел еси сень нощную, и показал еси нам паки свет
дневный. Но молим Твою благость: очисти грехи наша и
моление наше великим Твоим благоутробием, яко к Тебе прибе-
гаем, милостивому и всесильному Богу; возсияй в сердцах наших
истинное солнце правды Твоея, просвети ум наш, и чувства вся
соблюди, да яко во дни благообразно ходяще путем заповедей
Твоих, достигнем в жизнь вечную: яко у Тебе есть источник жиз-
ни, и в наслаждении быти сподобимся неприступнаго Твоего света.
Яко Ты еси Бог наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну
и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков, аминь.
По окончании шестопсалмия и молитв священник и диакон тво-
рят поклон пред святыми вратами и кланяются друг другу. Затем
следует великая ектения, которая всегда предваряет важнейшие
церковные службы, являясь молитвой, выражающей душевные и
телесные нужды христиан, обременяющие человечество со време-
ни грехопадения прародителей (ее произносит диакон на солее,
если же диакона
священник в алтаре).
Миром Господу помолимся.
Господи, помилуй.
Д и а к о н : О свышнем мире и о спасении душ наших, Господу
Господи, помилуй.
О мире всего мира, благостоянии святых Божиих
Церквей и соединении всех, Господу помолимся.
Господи, помилуй.
Д и а к о н : О святем храме сем и с верою, благоговением и
страхом Божиим входящих в онь, Господу помолимся.
Господи, помилуй.
Д и а к о н : О Великом Господине и Отце нашем Святейшем
Патриархе Пимене и Господине нашем Преосвященнейшем (имя
рек, правящем епископе),
пресвитерстве, во Христе диа-
констве, о всем
и людех, Господу помолимся.
Господи, помилуй.
О Богохранимей стране нашей, властех и воинстве
ея, Господу помолимся.
Господи, помилуй.
О граде сем (или: о веси сей; если в монастыре, то:
о святей обители сей), всяком граде, стране и верою живущих в
них, Господу













Господи, помилуй.
Д и а к о н : О благорастворении воздухов, о изобилии плодов
земных и временех мирных, Господу помолимся.
Господи, помилуй.
Д и а к о н : О плавающих, путешествующих, недугующих, страж-
дущих, плененных и о спасении их, Господу помолимся.
Хор: Господи, помилуй.
О избавитися нам от всякия скорби, гнева и нужды,
Господу
Хор: Господи, помилуй.
Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею
благодатию.
Хор: Господи, помилуй.
Д и а к о н : Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Слав-
ную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми
святыми помянувше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш
Христу Богу предадим.
Тебе, Господи.
С в я щ е н н и к : Яко подобает Тебе всякая слава, честь и по-
клонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки
веков.
Аминь.
Диакон поет «Бог Господь и явися нам...» по гласу тропаря дня
(четырежды). Перед началом пения в соответствии с Уставом за-
жигаются свечи в ознаменование того, что с явлением в мир Гос-
пода воссиял людям свет велий
Песнь составлена из
избранных стихов 117-го псалма, коротко передающих содержание
всего псалма.
В седмичные дни Великого поста, а также в дни поминовения
усопших вместо «Бог Господь» поется «Аллилуиа»; в дни поста
(четырежды), в службу за умерших (трижды).
Бог Господь и явися нам, благословен Грядый во
имя Господне.
Хор (повторяет): Бог Господь... (то же и после каждого по-
следующего стиха, произносимого диаконом).
Исповедайтеся Господеви, яко благ, яко в век ми-
лость Его. Обышедше обыдоша мя, и именем Господним против-
ляхся им. Не умру, но жив буду, и повем дела Господня.
Камень, его же небрегоша
сей бысть во главу
угла, от Господа бысть сей и есть дивен во очесех наших.
Хор поет тропарь воскресный гласа (дважды), «Слава» — тро-
парь святому (из Минеи), «И ныне» — Богородичен воскресный
гласа тропаря святому (если нет тропаря святому, то на «Слава,
и ныне» поется Богородичен воскресный настоящего гласа).
Богородичен воскресный, называемый также Богородичном
первым, содержится в Октоихе в воскресной службе, на великой
вечерне, после «Ныне отпущаеши» и тропаря.
































166 ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ
Если воскресенье совпадает с предпразднством,
или отданием двунадесятого праздника, вместо Богородична вос-
кресного поется тропарь предпразднству или празднику (в дни его
отдания).
В праздники Рождества Христова, Богоявления, Преображения
и Воздвижения, даже если они приходятся на воскресенье, а также
Вознесения и дня Пятидесятницы поется тропарь праздника (триж-
ды) (последний раз на «Слава, и ныне»).
В субботу Лазаря также поется тропарь празднику (трижды);
если на субботу Лазаря придется Благовещение, то тропарь Бла-
говещению поется дважды, на
тропарь «Общее вос-
кресение...» и на «И
тропарь Благовещению. Если Воз-
несение будет 8
день памяти святого апостола и евангели-
ста Иоанна Богослова, то тропарь Вознесению поется дважды,
тропарь апостолу, «И
празднику Вознесения.
В праздник Входа Господня в Иерусалим (в Неделю ваий)
поются два тропаря: «Общее воскресение...» (дважды), «Слава, и
«Спогребшеся Тебе крещением...» (единожды).
Если же этот день совпадает и с Благовещением, то поется тро-
парь Благовещению (дважды) и на «Слава, и
«Общее
воскресение...» (единожды).
В праздники Богородичные (также в Сретение Господне), если
они приходятся на седмичные дни, поется только тропарь празд-
нику (трижды) (последний раз на «Слава, и ныне»). Если же
праздник Богородичный совпадает с воскресеньем, то поется тро-
парь воскресный (дважды) и на «Слава, и ныне»
празд-
нику.
Если в седмичные дни совершается память святого с бдением,
полиелеем или великим славословием, то поются тропарь святому
(дважды) и на «Слава, и ныне» — Богородичен воскресный по гла-
су тропаря святому, а в
Богородичен воскресный на-
стоящего гласа.
Если по Уставу святому положено петь стихиры на 6 или служ-
ба святому не имеет праздничного знака, то поется тропарь свя-
тому (дважды). Если положены тропари двум святым, то снача-
тропарь одному святому (дважды), на
тропарь
другому (единожды) и на «И ныне» — Богородичен по гласу пер-
вого святого, и «Слава, и
Богородичен от менших по
гласу тропаря святому, а в субботу — Богородичен воскресный по
гласу тропаря святому.
В дни Великого поста поются тропари в прославление Святой
Троичны гласа. В каждом
три тропаря: окон-
чание первого тропаря соответствует службе дня: в
—
«Предстательством безплотных Твоих, помилуй нас»; во втор-
ник — «Молитвами Предтечи Твоего, помилуй нас»; в среду и
«Силою Креста Твоего сохрани нас, Господи»; в чет-
«Молитвами святых апостолов Твоих и Святителя















У Τ Ρ Ε II Я
лая, помилуй нас» (Троичны содержатся в конце постной Триоди
и в Ирмологии).
В понедельник, вторник и среду страстной седмицы после «Ал-
лилуиа» поется «Се, Жених грядет в полунощи...» (трижды); в
четверг и
«Егда славнии ученицы...» (трижды).
На заупокойных службах после «Аллилуиа» поются тропари
«Глубиною мудрости...», «Слава, и ныне», «Тебе и стену и приста-
нище имамы...» и в другие субботы: «Апостоли, мученицы и проро-
цы...»,
«Помяни, Господи, яко благ рабы
«И
«Мати неизреченнаго Света...»
Тропари
на «Бог Господь»
1
Камени запечатану от иудей и воином стрегущим Пречистое
Тело Твое, воскресл еси тридневный, Спасе, даруяй мирови жизнь.
Сего ради Силы Небесныя вопияху Ти, Жизнодавче: слава Воскре-
сению Твоему, Христе; слава Царствию Твоему; слава смотрению
Твоему, едине Человеколюбче.
1 глас: Хотя каменный гроб и был запечатан иудеями, и воины охраняли
Твое Пречистое Тело, но Ты, Спаситель, в третий день воскрес, даруя жизнь
миру. Посему Небесные Силы восклицали Тебе, Податель жизни: слава Воскре-
сению Твоему, Христе; слава Царству Твоему; слава промышлению Твоему
(о спасении), единый Человеколюбец.
Богородичен
Гавриилу, вещавшу Тебе, Дево, радуйся! со гласом воплоща-
шеся всех Владыка в Тебе,
Кивоте, якоже рече праведный
,Давид; явилася еси ширшая небес, поносивши Зиждителя Твоего.
Слава
в Тя, слава Прошедшему из Тебе; слава Сво-
бодившему нас рождеством Твоим.
Богородичен: Когда Гавриил возгласил Тебе: «Радуйся,
при этом
гласе Владыка всех воплотился в Тебе — в святом Кивоте, так назвал (Тебя)
праведный Давид; Ты, как носившая (в утробе) Своего Творца, соделалась
пространнее небес. Слава Вселившемуся в Тебя, слава Происшедшему от
слава Освободившему нас (от власти диавола и греха) рождеством Твоим (рож-
дением от Тебя).
2 г л а с
Егда снизшел еси к смерти, Животе Безсмертный, тогда ад
умертвил еси блистанием Божества. Егда же и умершыя от пре-
исподних воскресил еси, вся Силы Небесныя взываху: Жизнодавче,
Христе Боже наш, слава Тебе.
2 глас: Когда Ты, бессмертная Жизнь, нисшел к смерти (принял смерть),
тогда сиянием (светом) Своего Божества Ты умертвил ад; когда же Ты и умер-
ших (людей) воскресил из преисподней (вывел из ада), то все Небесные Силы
восклицали: Податель жизни, Христос Бог наш, да будет слава Тебе!




168 ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ
Богородичен
Вся паче смысла, вся
Твоя, Богородице, таинства,
чистоте запечатанной и девству храниму, Мати позналася еси не-
ложна, Бога рождши Истиннаго; Того моли спастися душам на-
шим.
Богородичен: Превышают ум и преславны все тайны Твои, Богородица;
запечатленная чистотою и сохранившая девство, Ты явилась истинною Ма-
терью, родившей Истинного Бога: молись Ему о спасении душ наших!
3 г л ас
Да веселятся небесная, да радуются земная; яко сотвори дер-
жаву мышцею Своею Господь, попра смертию смерть, первенец
мертвых бысть; из чрева адова избави нас, и подаде мирови велию
3 глас: Да веселятся (существа) небесные и да радуются земные; ибо
Господь явил силу мышцы Своей; Своею смертию попрал (уничтожил) смерть,
явился первенцем из мертвых, извлек нас из глубины ада и даровал миру
великую милость.
Богородичен
Тя, ходатайствовавшую спасение рода нашего, воспеваем, Бо-
городице Дево;
бо от Тебе восприятою Сын Твой и Бог
наш, Крестом восприим страсть, избави нас от тли яко Человеко-
любец.
Богородичен: Воспеваем Тебя, Богородица Дева, как посредницу спасения
рода нашего; ибо Сын Твой и Бог наш, претерпев крестные страдания вос-
принятою от Тебя плотию, избавил нас от тления, как Человеколюбец.
4 г л а с
Светлую воскресения проповедь от Ангела уведевша Господни
и прадеднее осуждение отвергша, Апостолом хвалящася
глаголаху: испровержеся смерть, воскресе Христос Бог, даруяй
мирови велию милость.
4 глас: Ученицы Господа (жены-мироносицы), услышав от Ангела радост-
ную весть о воскресении и избавившись от прародительского осуждения, радо-
стно говорили Апостолам: ниспровержена смерть, воскрес Христос Бог, подаю-
щий миру великую милость.
Богородичен
Еже от века утаеное и Ангелом несведомое таинство, Тобою,
Богородице, сущим на земли явися Бог, в неслитном соединении
воплощаемь, и Крест волею нас ради восприим, имже воскресив
первозданнаго, спасе от смерти души наша.
Богородичен: От века сокровенное и для Ангелов непостижимое таинство
чрез Тебя, Богородица, явилось живущим на земле: (явился) Бог, воплотив-
шийся в неслиянном соединении (двух естеств) и ради нас добровольно вос-
принявший Крест, которым Он воскресил первозданного (Адама) и спас от
смерти души наши.







5 г л а с
Собезначальное Слово Отцу и Духови, от Девы рождшееся на
спасение наше, воспоим, вернии, и
яко благоволи
Плотню взыти на Крест, и смерть претерпети, и воскресити умер-
шия славным воскресением Своим.
5 глас: Прославим, верующие, безначальное, со Отцем и Духом Слово (Сына
Божия), для нашего спасения родившееся от Девы, и поклонимся Ему; ибо
Оно (Слово) благоволило
вознестись на Крест, претерпеть смерть и вос-
кресить умерших славным Воскресением Своим.
Богородичен
Радуйся, двере Господня непроходимая! Радуйся,
и по-
крове притекающим к Тебе! Радуйся, необуреваемое пристанище
и неискусобрачная, рождшая плотию Творца Твоего и Бога. Мо-
лящи не оскудевай о воспевающих и покланяющихся рождеству
Твоему.
Богородичен: Радуйся, непроходимая дверь Господа! Радуйся, стена и за-
щита прибегающих к Тебе! Радуйся, тихое пристанище и не познавшая брака
(Дева), родившая плотию Творца Своего и Бога! Не преставай молиться о про-
славляющих и почитающих рождество Твое.
6 г л а с
Ангельския Силы на гробе Твоем, и стрегущии омертвеша; и
стояше Мария во гробе, ищущи Пречистаго Тела Твоего. Пленил
еси ад, не
от него; сретил еси Деву, даруяй живот.
Воскресый из мертвых, Господи, слава Тебе!
6 глас: При гробе Твоем (явились) Ангельские Силы, и охранявшие его
(гроб) воины омертвели; в гробовой пещере стояла Мария и искала Твоего
Пречистого Тела. Ты пленил (ниспроверг) ад, не потерпев (Сам) от Него; Ты,
дарующий жизнь, встретил Деву. Воскресший из мертвых, Господи, слава Тебе!
Богородичен
Благословенную нарекий Твою Матерь, пришел еси на страсть
вольным хотением, возсияв на Кресте, взыскати хотя Адама,
глаголя ангелом: срадуйтеся Мне, яко обретеся погибшая драхма.
Вся мудре устроивый, Боже наш, слава Тебе!
Богородичен: Нарекши благословенную (Деву) Матерью Своею, Ты, желая
взыскать Адама, по Своей собственной воле пришел на страдания и, воссияв
на Кресте, возгласил Ангелам: «Радуйтесь со Мною, ибо нашлась потерянная
драхма». Премудро устроивший всё, Боже наш, слава Тебе!
7 г л а с
Разрушил еси Крестом Твоим смерть, отверзл еси разбойнику
рай; мироносицам плач преложил еси и Апостолом проповедати
повелел еси; яко воскресл еси, Христе Боже, даруяй мирови велию
7 глас: Своим Крестом Ты уничтожил смерть, открыл рай разбойнику, плач





170 ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ
мироносиц изменил (в радость) и Своим Апостолам повелел проповедовать, что
Ты, Христе Боже, воскрес, подавая миру великую милость.
Богородичен
Яко нашего воскресения сокровище, на Тя
Всепе-
тая, от рова и глубины прегрешений возведи; Ты бо повинныя
греху спасла еси, рождшая Спасение наше. Яже прежде рождества
Дева, и в рождестве Дева, и по рождестве паки пребывавши
Дева.
Богородичен: Как сокровище нашего воскресения,
на Тебя, Все-
петая, возведи из пропасти и глубины прегрешений; ибо Ты, родив Спасителя,
спасла повинных греху. Ты — Дева до рождения, Дева во время рождения и
после рождения также пребываешь Девою.
8 гл ас
С высоты снизшел еси, Благоутробне, погребение приял еси
тридневное, да нас свободиши страстей, Животе и Воскресение
наше, Господи, слава Тебе!
8 глас: С небес сошел Ты, Милосердый, и воспринял тридневное погребе-
ние, чтобы освободить (избавить) нас от страданий. Жизнь и Воскресение наше,
Господи, слава Тебе!
Богородичен
Иже нас ради рождейся от Девы и распятие претерпев, Благий,
испровергий смертию смерть и воскресение явлей яко Бог, не през-
ри, яже создал еси рукою Твоею; яви человеколюбие Твое, Мило-
стиве, приими рождшую Тя Богородицу, молящуюся за ны, и спаси,
Спасе наш, люди отчаянныя.
Богородичен: Ты, Благий (Господи), нас ради родившийся от Девы, пре-
терпевший крестные страдания, Своею смертью победивший смерть и как Бог
воскресший из мертвых,— не презри тех, которых Ты создал Своею рукою; по-
кажи Свое человеколюбие, Милостивый; приими
за нас родившую
Тебя Богородицу и спаси, Спаситель наш, людей, у которых больше нет ника-
кой надежды.
Стихословие Псалтири — кафизмы
Псалтирь содержит 150 псалмов, которые делятся на 20 отде-
лов, или кафизм. Каждая кафизма делится на три части, или
«Славы», так как по прочтении всякой такой части кафизмы чи-
тается «Слава, и ныне», Аллилуиа (трижды).
На воскресной утрени всегда читаются 2-я и 3-я кафизмы, вклю-
чающие 15-й, 21-й и 23-й псалмы, в которых пророчески говорится
о страданиях, крестной смерти и Воскресении Господа. Чтение
кафизм вообще посвящено страданиям Спасителя.
Хор: Господи, помилуй (трижды). Слава Отцу и Сыну и Свя-
тому Духу.
И ныне и присно и во веки веков, аминь.
Псалом 10-й: На Господа уповах, како речете души моей: пре-
витай по горам, яко птица? Яко се грешницы налякоша лук, уго-
товаша стрелы в туле (колчане) состреляти во мраце правыя





















171
Зане яже Ты совершил еси, они разрушиша: праведник
же что
во храме
Своем;
—
на небеси престол Его; очи Его на нищаго призираете; вежди
(веки) Его испытаете сыны человеческия. Господь испытает пра-
веднаго, и, нечестиваго; любяй же неправду, ненавидит свою душу.
Одождит на грешники сети; огнь и жупел (серу) и дух бурен —
часть чаши их; яко праведен Господь и правды возлюби, правоты
виде лице Его. Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.
И ныне и присно и во веки веков, аминь. Аллилуиа, ал-
лилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже (трижды). Слава Отцу и Сыну
и Святому Духу.
И ныне и присно и во веки веков, аминь.
Псалом 13-й: Рече безумен в сердце своем: несть Бог! Растле-
ша и омерзишася в начинаниих, несть творяй благостыню.
Господь с небесе приниче на сыны человеческия, видети,
аще есть разумеваяй, или
Бога.
уклонишася,
вкупе
быша; несть творяй благостыню,
несть до единаго. Ни ли уразумеют вси
беззаконие, сне-
люди Моя (яко) в снедь хлеба? Господа не призваша.
Тамо убояшася страха, идеже не бе страх, яко Господь в роде
праведных Совет нищаго посрамисте: Господь же упование его
есть. Кто даст от Сиона спасение Израилево? Внегда возвратит
Господь пленение людей Своих, возрадуется Иаков, и возвеселит-
ся Израиль. Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.
Хор: И ныне и присно и во веки веков, аминь. Аллилуиа, ал-
лилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже (трижды). Господи, помилуй
(трижды). Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.
И ныне и присно и во веки веков, аминь.
Псалом 16-й: Услыши, Господи, правду мою, вонми молению
моему, внуши молитву мою не во устнах льстивых. От лица
Твоего судьба моя (суд мой да) изыдет; очи мои да видита
правоты. Искусил еси сердце мое, посетил еси нощию, искусил
(переплавил) мя еси, и не обретеся во мне неправда. Яко да не
возглаголют уста моя дел человеческих, за словеса устен Твоих,
аз сохраних пути жестоки. Соверши (утверди) стопы моя во сте-
зях Твоих, да не подвижутся стопы моя. Аз воззвах, яко услышал
мя еси, Боже. Приклони ухо Твое мне, и услыши глаголы моя.
Удиви милости Твоя, спасаяй уповающия на Тя, от противящихся
деснице Твоей! Сохрани мя, Господи, яко зеницу ока; в крове кри-
Твоею покрыеши мя от лица нечестивых, острастших (обидя-
Щих) мя; врази мои душу мою одержаша, тук свой затвориша, уста
их глаголаша гордыню. Изгонящии мя ныне обыдоша мя, очи
свои возложиша уклонити (низложить) на землю. Объяша мя, яко
лев готов на лов, и яко скимен
в тайных. Воскресни, Гос-
поди, предвари я, и запни им, избави душу мою от нечестиваго,
оружие
от враг руки Твоея.
от малых от земли,
Раздели я в животе их, и сокровенных Твоих исполнися чрево их;























172 ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ
сынов, и оставиша останки младенцем своим. Аз же
правдою явлюся лицу Твоему, насыщуся, внегда явитимися
Твоей. Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и
во веки веков, аминь. Аллилуиа,
аллилуиа, слава Тебе,
Боже (трижды).
(глаголет малую
Паки и паки миром Гос-
подуХор: Господи, помилуй.
Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Тво-
ею благодатию.
Господи, помилуй.
Д и а к о н : Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Слав-
ную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми
святыми помянувше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш
Христу Богу предадим.
Тебе, Господи. Твоя держава, и Твое есть Царство и сила,
и слава, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки
веков.
Аминь.
Малые
после кафизм положены в субботы, воскре-
сенья, в дни предпразднства и попразднства, пения цветной Трио-
ди, а также в праздники с бдением, полиелеем и великим славо-
словием (в будни
не полагаются).
(седален воскресный б гласа): Гробу отверсту, аду пла-
чущуся, Мария вопияше ко скрывшимся апостолом: изыдите вино-
града делателие, проповедите воскресения слово: воскресе Гос-
подь, подая мирови велию милость!
После кафизмы и
следуют седальны, то есть чтения или
песнопения, после которых разрешалось садиться, чтобы слушать
жития святых или толкования на тексты Священного Писания.
При совпадении праздников следует справляться о порядке
чтения или пения седальнов в Уставе
февраля и 23 ап-
реля).
Господи, помилуй (трижды). Слава Отцу и Сыну и Свя-
тому Духу...
И ныне и присно и во веки веков, аминь.
Псалом 17-й: Возлюблю Тя, Господи, крепосте моя.
—
утверждение мое, и прибежище мое, и Избавитель мой; Бог
—
помощник (скала) мой (-я) и уповаю на Него: защититель мой и
рог спасения моего, и заступник мой! Хваля (хвальнаго) призову
Господа и от враг моих
Одержаша мя болезни смертныя
и потоцы беззакония смятоша мя; болезни (цепи) адовы обыдоша
мя, предвариши мя сети смертныя. И внегда скорбети ми, призвах
Господа, и к Богу моему воззвах. Услыша от храма
Свое-
го глас мой, и вопль мой пред Ним внидет во уши Его. И под-













































и трепетна бысть земля, и основания гор смятошася и
яко прогневася на ня Бог. Взыде дым гневом (от
Его, и огнь от лица Его воспламенися, углие возгореся от
И приклони небеса, и
и мрак под ногама Его; и
взыде на Херувимы и лете, лете на крилу ветреню. И положи тму
за кров (кровом) свой, окрест Его селение
темна вода во
воздушных. От облистания пред
облацы проидоша,
град и углие огненное. И возгреме с небесе Господь и Вышний
даде глас Свой (град и горящие угли). Ниспосла стрелы
разгна я, и молнии
и смяте я. И явишася источницы
воднии, и открышася основания вселенныя от запрещения (гроз-
наго голоса) Твоего, Господи, от дохновения духа гнева Твоего.
Ниспосла с высоты (руку) и прият
Избавит мя от врагов моих сильных и от ненавидящих мя, яко
утвердишася паче мене. Предвариша мя в день озлобления (бед-
ствия) моего: и бысть Господь утверждение мое; и изведе мя на
широту (простор): избавит мя, яко восхоте (благоволи) мя. И воз-
даст ми Господь по правде моей, и по чистоте руку моею воздаст
ми: яко сохраних пути Господни и не нечествовах от Бога моего.
Яко вся судьбы
законы)
предо мною, и оправдания
(от уставов) Его не отступиша от мене (я не отступал). И буду
непорочен с (пред) Ним и сохранюся от беззакония моего. И воз-
даст ми Господь по правде моей и по чистоте руку моею пред
очима Его. С преподобным
будеши,
и с мужем
неповинен будеши, и со
из-
бран будеши, и со
развратишися. Яко Ты люди
смиренныя спасеши и очи гордых смириши. Яко Ты просветиши
(возжигаешь) светильник мой; Господи, Боже мой, просветиши
тму мою. Яко Тобою избавлюся от искушения, и (с) Богом моим
прейду стену. Бог мой! Непорочен путь Его, словеса Господня
разжжена (чисты): защититель есть всех уповающих на Него. Яко
кто бог, разве Господа; или: кто бог, разве Бога нашего? Бог,
препоясуяй мя силою и положи непорочен путь мой; совершаяй
нозе мои, яко елени (оленьи) и на высоких
мя; на-
учаяй
мои на брань, и положил еси лук
мышца моя.
И дал ми еси защищение (щит) спасения, и десница Твоя вос-
прият мя, и наказание (научение) Твое исправит мя в конец, и
наказание Твое то мя научит. Уширил еси стопы (шаг) моя подо
мною и не изнемогосте плесне (голени) мои.
враги моя
и постигну я, и не возвращуся, дондеже скончаются. Оскорблю
(поражаю) их и не возмогут встати: падут под ногама моима.
И препоясал мя еси силою на брань, спял (низложил) еси вся
возстаюшия на мя под мя. И врагов моих дал ми еси хребет, и
ненавидящия
потребил еси.
и не бе спасаяй; ко
и не услыша их. И истню (разсыплю) я, яко прах пред
ветра, яко брение путей (грязь уличную) поглажду (попи-
раю) я. Избавиши мя от пререкания людей, поставиши мя во главу
языков. Людие, их же не ведех, работаша ми. В слух уха (по















174 ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ
одному слуху) послушаша мя: сынове чуждии солгаша ми,
чуждии обетшаша и охромоша от стезь своих. Жив
и
благословен Бог, и да вознесется Бог спасения моего; Бог даяй
отмщение мне и покоривый люди под мя, избавитель мой от
моих гневливых, от возстающих на мя вознесеши мя, от мужа
праведна избавиши мя. Сего ради исповемся Тебе во языцех, Гос-
поди, и имени Твоему пою: величаяй спасения царева и творяй ми-
лость (помазанному) Христу Своему Давиду и семени его до века.
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.
И ныне и присно и во веки веков, аминь. Аллилуиа, ал-
лилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже (трижды). Господи, помилуй
(трижды). Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.
И ныне и присно и во веки веков, аминь.
Псалом 20-й: Господи! силою Твоею возвеселится царь и о
спасении Твоем возрадуется зело. Желание сердца его дал
ему и хотения (молений) устну его неси лишил его. Яко предва-
рил еси его благословением благостынным, положил еси на главе
его венец от камене честна. Живота просил есть у Тебе, и
еси
ему долготу дний во век века. Велия слава его спасением Твоим:
славу и велелепие возложиши на него. Яко даси ему благослове-
ние во век века, возвеселиши его радостию с (пред) лицем Тво-
им. Яко царь уповает на Господа, и милостию Вышняго не подви-
Да обрящется рука Твоя всем врагом Твоим, десница Твоя
да обрящет вся ненавидящыя Тебе. Яко положиши их, яко пещь
огненную во время лица Твоего: Господь гневом Своим смятет
я, и снесть их огнь. Плод их от земли погубиши, и семя их — от
сынов человеческих, яко уклониша на Тя злая; помыслиша советы,
их же не возмогут составити, яко положиши я хребет, во избыт-
цех Твоих уготовиши лице их. Вознесися, Господи, силою Твоею:
воспоем и поем силы Твоя. Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.
Хор: И ныне и присно и во веки веков, аминь. Аллилуиа,
аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже (трижды). Господи, поми-
луй (трижды). Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.
И ныне и присно и во веки веков, аминь.
Псалом 23-й: Господня земля и исполнение ея, вселенная и
на ней. Той на морях основал ю есть и на реках угото-
вал ю есть. Кто взыдет на гору Господню или кто станет на месте
святем Его? Неповинен рукама и чист сердцем, иже не прият всуе
душу свою и не клятся лестию искреннему своему. Сей
благословение от Господа и милостыню от Бога Спаса своего. Сей
род ищущих Господа, ищущих лице Бога Иаковля. Возмите врата
князи ваша и возмитеся врата вечная: и внидет Царь Славы. Кто
есть сей Царь Славы? Господь крепок и силен в брани. Возмите
врата князи ваша и возмитеся врата вечная: и внидет Царь Сла-
вы. Кто есть сей Царь Славы? Господь
Той есть Царь Сла-
вы. Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки

























175
аминь. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже
(трижды). (глаголет малую ектению): Паки и паки миром Гос-
поду
Господи, помилуй.
кон: Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Тво-
ею рлагодатию.
Лор: Господи, помилуй.
Д и а к о н : Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Слав-
ную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми
святыми помянувше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш
Христу Богу предадим.
Тебе, Господи.
Яко благ и Человеколюбец Бог еси, и Тебе
славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно
и во веки веков.
Хор: Аминь.
(седален 6 гласа): Живот во гробе
и печать
на камени надлежаще: яко Царя спяща воини стрежаху Христа,
и враги Своя невидимо поразивый, Воскресе Господь!
Седальны славят Воскресение Господа и содержат воспомина-
о Его смерти и погребении.
Посем поется полиелей — песнь, составленная из стихов псал-
мов 134-го и 135-го, прославляющих милость Божию. Отверзаются
врата, и священник в предшествии диакона, держащего
свечу, кадит престол и весь алтарь, иконостас, хор,
молящихся и храм. Святой алтарь, а потом и весь храм озаряются
светом, благоухает кадильный фимиам.
Распахнутые царские врата символизируют отверстый гроб
Господень;
самый гроб Господа, откуда воссияло цар-
ство вечной жизни. С клиросов воссылается хвала ангелов и че-
Воскресшему Господу.
В воскресенья от отдания Воздвижения, то есть с 22 сентября
(по церковному календарю), до предпразднства Рождества Хри-
стова, 20 декабря, и от отдания Богоявления, 14 января, до Не-
сырной поется полиелей, в остальные дни звучат так назы-
заемые
17-я кафизма
псалма.
(Псалом 134-й, 1): Хвалите имя Господне, хвалите раби
Аллилуиа (трижды).
(Псалом 134-й, 21): Благословен Господь от Сиона, живый во
Аллилуиа (трижды).
(Псалом 135-й, 1): Исповедайтеся (славьте) Господеви, яко
яко в век милость Его. Аллилуиа (трижды).
(Псалом 135-й, 26): Исповедайтеся Богу небесному, яко в век
Его. Аллилуиа (трижды).
Затем поются воскресные тропари святого Иоанна Дамаскина:











176 ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ
Благословен еси, Господи, научи мя оправданием (запове ем)
Твоим. (И далее повторяется после каждой песни.)
Ангельский собор удивися, зря Тебе в мертвых
смертную же, Спасе, крепость разоривша, и с Собою Адама воз-
двигша, и от ада вся свободша.
Почто мира с милостивными слезами, о
растворяете?
Блистаяйся (светоносный) во гробе Ангел мироносицам
ше: видите вы гроб и уразумейте: Спас бо воскресе от гроба(
Зело рано мироносицы течаху ко гробу Твоему рыдающыя, но
предста к ним Ангел и рече: рыдания время преста, не плачите,
воскресение же апостолом рцыте.
Мироносицы жены с миры пришедшия ко гробу Твоему, Спасе,
рыдаху, Ангел же к ним рече, глаголя: что с мертвыми
помышляете?
Бог бо, воскресе от гроба.
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.
Поклонимся Отцу и Его
и Святому Духу, Святей Тро-
ице во единем существе, с Серафимы зовуще: Свят, Свят. Свят
еси, Господи.
И ныне и присно и во веки веков, аминь.
Жизнодавца рождши, греха, Дево, Адама избавила еси, ра-
дость же Еве в печали место подала еси, падшия же от жизни
к сей направи из Тебе воплотивыйся Бог и Человек.
Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже (трижды).
В Недели блудного сына, мясопустную и сыропустную, кроме
этих стихов, поется 136-й псалом: «На реках
тамо
седохом и плакахом, внегда помянути нам Сиона; на вербиих по-
среде его обесихом (повесили) органы наша; яко тамо вопросиша
ны пленшии нас о словесех песней и
нас о пении: воспойте
нам от песней Сионских. Како воспоем песнь Господню на земли
чуждей? Аще забуду тебе, Иерусалиме, забвена будет десница
моя; прильпни язык мой гортани моему, аще не помяну тебе, аще
не предложу Иерусалима, яко в начале веселия моего. Помяни,
Господи, сыны Едомския, в день Иерусалимль, глаголющыя: исто-
щайте, истощайте до оснований его. Дщи Вавилоня окаянная! бла-
жен, иже воздаст тебе воздаяние твое, еже воздала еси нам! Бла-
жен, иже имет и разбиет младенцы твоя о камень. Аллилуиа!
Если же служба праздничная, посреди храма устанавливается
аналой, на него возлагается икона праздника или святого. Свя-
щенник и диакон выходят святыми вратами в преднесении све-
тильника и становятся пред аналоем. Диакон, приняв свечу, свя-
щенник
свечу и кадильницу, кадят икону посреди храма
крестообразно, затем святую трапезу и алтарь, иконостас и весь
храм с хором и молящимися.
В некоторые дни, например, Вербное воскресенье, в Великую
пятницу (при
12 Евангелий), в Светлую заутреню молящие-
ся стоят с зажженными свечами. Вообще во время полиелея весь
храм должен быть освещен свечами.















177
дни праздников Господних, Богородичных и святых с поли-
еле:м, бдением и храмовых после полиелейных псалмов («Хва-
имя Господне...») поется
краткое церков-
ное песнопение, прославляющее Господа, Божию Матерь и свя-
тых Величание поется несколько раз: первый раз его поют свя-
щеннослужители перед иконой праздника, затем несколько
со
ами из избранного псалма, содержание которого соответствует
празднику, поют певчие; после
как они пропоют «Слава, и
ныне», «Аллилуиа» (дважды), священнослужители перед иконой
завершают пение «Аллилуиа» и величание праздника.
Если праздник приходится на воскресенье, поется один раз
величание и затем — воскресные тропари («Благословен еси, Гос-
поди...») ; в праздники же Господние воскресные тропари не по-
ются.
По окончании пения величания священник кадит диакону, и
диакон, получив кадильницу,— священнику.
Д и а к о н (глаголет малую ектению): Паки и паки миром
Господу
Хор: Господи, помилуй.
Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Тво-
ею благодатию.
Хор: Господи, помилуй.
Д и а к о н : Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Слав-
ную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми
святыми помянувше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш
Христу Богу предадим.
Тебе, Господи.
С в я щ е н н и к : Яко благословися Имя Твое и прославися Цар-
ство Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во
веки веков. Аминь.
На воскресной всенощной после малой
следуют ипа-
кой и антифоны.
Слово ипакой в переводе с греческого означает слушать, при-
слушиваться, отвечать, откликаться; в литургике имеет значение
припева, вошедшего в богослужебную практику с IV века. Ипакой
гласа берутся в Октоихе. Большинство воскресных ипакой посвя-
щены мироносицам или значению Воскресения Христова.
Ипакой
1
Разбойничо покаяние рай окраде, плач же
ра-
дость возвести, яко воскресл еси, Христе Боже, подаяй мирови
велию милость.
Г л а с 2
По страсти (после страданий) шедшя во гроб жены, во еже
помазати тело Твое, Христе Боже, видеша ангелы во гробе, и ужа-












178 ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ
сошася: глас бо слышаху от них,
воскресе Господь, даруя
велию милость!
Г л а с 3
Удивляя видением, орошая глаголании, блистаяйся
ми-
глаголаше: что Живаго ищете во гробе? воста
вый (соделавый пустыми) гробы, тли пременителя разумейте не-
пременнаго; рцыте Богови; коль страшна дела Твоя, яко род спасл
еси человеческий!
Г л а с 4
Твоего преславнаго востания, предтекшя мироносицы, апо-
столом проповедаху, Христе, яко воскресл еси яко Бог, подая
мирови велию милость.
5
Ангельским зраком ум смущающа и Божественным востанием
душею просвещаемы, мироносицы апостолом благовествоваху воз-
вестите во языцех воскресение, Господу содействующу чудесы, по-
дающему нам велию милость!
Г л а с 6
Вольною и животворящею Твоею смертию, Христе, врата адо-
ва сокрушив яко Бог, отверзл еси нам древний рай, и воскрес из
мертвых, избавил еси от тления живот наш!
7
Иже наш зрак восприемый, и претерпевый крест плотски, спа-
си мя воскресением Твоим, Христе Боже, яко Человеколюбец!
Г л а с 8
Мироносицы Жизнодавца предстояща гробу, Владыку искаху
в мертвых Бессмертнаго, и радость благовещения от Ангела при-
емшя, апостолом возвещаху: яко воскресе Христос Бог, подая
мирови велию милость.
6 гласа): Вольною и животворящею Твоею
смертию, Христе, врата адова сокрушив яко Бог, отверзл еси нам
древний рай, и воскрес из мертвых, избавил еси от тления живот
наш!
(степенны. Антифон 1-й, глас 6): На небо очи мои воз-
вожу, к Тебе, Слове: ущедри мя, да живу Тебе! Помилуй нас,
уничиженных, устрояя благопотребныя Твоя сосуды, Слове!
Слава, и ныне: Святому Духу, всякая всеспасительная вина,
аще коему Сей по достоянию дхнет, скоро вземлет от земных, вос-
перяет, возращает, устрояет горе.
Антифон 2-й: Аще не Господь бы был в нас, никтоже от нас
противу возмогл бы вражиим бранем одолети:
бо
от зде возносятся. Зубы их да не ята будет душа моя, яко пте-
нец, Слове: увы мне, како имам от врага избыти, грехолюбив сый!












179
Святым Духом обожение всем, благоволение,
мир и благословение: равнодетелен бо есть Отцу и Слову.
И ныне, тойже.
Антифон 3-й: Надеющиеся на Господа, врагом
и всем
горе бо зрят. В беззакония рук своих, праведных жребий,
Тя имея, Спасе, не простирает.
Слава: Святаго Духа держава на всех: Емуже вышняя воин-
ства покланяются со всяким дыханием дольным.
И ныне, тойже.
На все праздники в седмичные дни и в праздники Господни,
даже если они совпадают с воскресеньем, поется антифон 1-й
4 гласа «От юности моея...»
Антифоны степенны
1
Антифон 1-й: Внегда скорбети ми, услыши моя болезни, Гос-
поди, Тебе зову.
Пустынным непрестанное Божественное желание бывает, су-
щым вне суетнаго мира.
Слава, и ныне: Святому Духу честь и слава, якоже Отцу подо-
бает, купно же и Сыну: сего ради да поем Троице единодержавие!
Антифон 2-й: На горы Твоих вознесл еси мя законов, добро-
детельми просвети, Боже, да пою Тя.
Десною Твоею рукою приим Ты, Слове, сохрани мя, соблюди,
да не огнь мене опалит греховный!
Слава, и ныне: Святым Духом всяка тварь обновляется, паки
текущи на первое: равномощен бо есть Отцу и Слову.
Антифон 3-й: О рекших мне:
во дворы Господни», воз-
веселися мой дух, срадуется сердце!
В доме Давидове страх велик: тамо бо престолом поставлен-
ным, судятся вся племена земная и языцы.
Слава и ныне: Святому Духу честь, поклонение, славу и дер-
жаву, якоже Отцу достоит, и Сынови подобает приносити:
ница бо есть Троица естеством, но не лицы.
Во время несчастий моих услышь мою скорбь,— взываю к Те-
бе, Господи (псалом
1).
Живущим в уединении людям, как находящимся вне суетного мира, посто-
янно присуще стремление к Божеству.
Святому Духу приличествует честь и слава как Отцу и вместе Сыну, посе-
му воспоем единовластительной Троице.
Антифон 2-й: Ты возвысил меня на горы Твоих законов; добродетелями
укрась меня, чтобы я воспевал Тебя, Боже (псалом 120-й).
Взяв Своею десницею, сохрани и соблюди меня, Слово, чтобы греховный
огонь не опалил меня.
Святым Духом обновляется всякая тварь, возвращаясь в первобытное со-
стояние; ибо Он равносилен со Отцем и Словом.
Антифон 3-й: Когда сказали мне: «Пойдем в дом Господа», возвеселился
мой дух, и возрадовалось мое сердце (псалом 121-й).




















ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ
В доме
великий страх; ибо там, при расставленных
будут судиться все племена и народы земли (псалом 121-й).
Святому Духу подобает честь, поклонение, слава и держава, как
(приносить их) Отцу и Сыну; ибо Троица есть Единица по естеству,
не
по лицам.
2
Антифон 1-й: На небо очи пущаю моего сердца к Тебе, Спасе,
спаси мя Твоим
Помилуй нас, согрешающих Тебе много, на всякий час, о Хри-
сте мой, и даждь образ прежде конца покаятися Тебе!
Слава, и ныне: Святому Духу, еже царствовати подобает,
щати, подвизати тварь: Бог бо есть, единосущен Отцу и Слову.
Антифон 2-й: Аще не Господь бы был в нас, кто доволен цел
сохранен быти от врага, купно и человекоубийцы?
их не предаждь, Спасе, Твоего раба, ибо Львовым обра-
зом подвизаются на мя врази мои!
Слава, и ныне: Святому Духу живоначалие и честь; вся бо
созданная яко Бог сый укрепляет силою, соблюдает, во Отце
Сыном же!
Антифон 3-й:
на Господа уподобишася горе свя-
тей, иже никакоже движутся прилоги вражиими.
В беззаконии рук своих да не прострут Божественне
не оставляет бо Христос жезла на жребии Своем.
Слава, и ныне: Святым Духом точится (источается) всяка пре-
мудрость:
благодать апостолом, и страдальчествы вен-
чаются мученицы, и пророцы зрят!
Антифон 1-й: На небо устремляю очи сердца моего — к Тебе, Спаситель,—
спаси меня Твоим сиянием (псалом 122-й).
Помилуй нас, ежечасно во многом согрешающих пред Тобою, о Христе
мой, и прежде кончины даруй (нам) способы покаяния пред Тобою.
Святому Духу принадлежит царствование, освящение и движение твари,
ибо Он — Бог, единосущный с Отцем и Словом.
Антифон
Если бы Господь не был с нами, то кто мог бы сохранить-
ся невредимым от врага и вместе человекоубийцы? (псалом 123-й).
Зубам их не предай раба Твоего, Спаситель; ибо, наподобие льва, устрем-
ляются против меня враги мои.
Во Святом Духе — источник жизни и власть; ибо Он, как Бог, все сотво-
ренное укрепляет и чрез Сына сохраняет во Отце.
Антифон 3-й: Надеющиеся на Господа подобны святой горе; они никак не
поколеблются от нападений велиара (псалом 124-й).
Да не прострут своих рук к беззакониям живущие согласно с волею Бо-
жиею, ибо Христос не предает жезлу Своего наследия.
Святый
источник всякой премудрости;
благодать апосто-
лам, подвигами увенчиваются мученики, и предвидят пророки.
Г л а с 3
Антифон 1-й: Плен Сионь Ты изъял еси от Вавилона и мене
от страстей к животу привлецы, Слове!
В юг
слезами божественными, жнут класы радостию
присноживотия.



















181
Слава, и ныне: Святому Духу всякое благодарение, якоже От-
цу и Сыну сооблистает. в Нем же вся живут и движутся.
Антифон 2-й: Аще не Господь созиждет дом добродетелей, всуе
тр ждаемся: душу же покрывающу, никтоже наш разорит град.
Плода чревна Духом сынотвореное Тебе, Христу, якоже и От-
цу,
всегда суть!
Слава, и ныне: Святым Духом прозрится всякая святыня, пре-
мудрость; осуществует бо всякую тварь: Тому послужим: Бог бо,
яко Отцу же и Слову!
Антифон 3-й:
Господа блажени, в пути
за-
поведей: снедят бо животное всеплодие.
Окрест трапезы Твоея возвеселися зря Твоя, Пастыреначаль-
исчадия,
ветви благоделания!
Слава, и ныне: Святым Духом всякое богатство славы, от Не-
го же благодать и живот всякой твари, со Отцем бо
есть и с Словом!
Антифон 1-й: Слово! Ты Сионских
освободил из Вавилона,— и
меня от страстей привлеки к жизни (псалом 125-й, 1).
В знойное время сеющие слезами божественными с радостию будут соби-
рать колосья вечной жизни (псалом 125-й,
Святому Духу (принадлежит) всякий благой дар, ибо Он сияет вместе
с Отцем и Сыном, и Им живет и движется всё.
Антифон 2-й: Если Господь не созиждет дома добродетелей, то мы будем
трудиться напрасно. Если Он охраняет нашу душу, то никто не разорит нашего
жилища (псалом 126-й).
Святые вследствие усыновления Духом всегда суть как плод чрева для
Тебя — Христа, как и Отца.
В Святом Духе созерцается всякая святость, премудрость; Он дает бытие
всякой твари. Да послужим Ему, как Отцу и Слову, ибо Он — Бог.
Антифон 3-й: Боящиеся Господа — блаженны: они будут ходить путями за-
поведей и вкушать всякие приносящие жизнь плоды (псалом 127-й).
Радуйся, Пастыреначальник, видя вокруг Своей трапезы чад Своих, нося-
щих ветви добрых дел.
В Святом
всё множество славы; от
благодать и жизнь вся-
кой твари. Посему Он воспевается вместе с Отцем и Словом.
4
Антифон 1-й: От юности моея мнози борют мя страсти,
Сам
заступи и спаси, Спасе мой!
Сиона посрамитеся от Господа: яко трава бо
огнем будете
Слава, и ныне: Святым Духом всяка душа живится и чисто-
тою возвышается, светлеется Тройческим единством священно-
Антифон 2-й: Воззвах Тебе, Господи, тепле, из глубины души
моея, и мне да будут на послушание Божественная Твоя ушеса!
На Господа надежду всяк, кто стяжав, вышший есть всех скор-
бящих.










182 ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ
Слава, и ныне: Святым Духом точатся благодатные струи,
паяюща всяку тварь ко оживлению!
Антифон 3-й: Сердце мое к Тебе, Слове, да возвысится, и да
ничтоже усладит мя от мирских красот на слабость.
К матери своей якоже имать кто любовь, ко Господу
люблением должни есмы!
Слава, и ныне: Святым Духом боговедения богатство зрения
и премудрости: вся бо в Сем Отеческая веления Слово открывает!
Антифон 1-й: С юности моей многие страсти поборают меня; но Ты Сам
защити и спаси меня, Спаситель мой (псалом 128-й,
Устыдитесь Господа, ненавидящие Сион; ибо вы, как трава от огня, иссох-
нете.Святым Духом всякая душа оживляется, чистотою возвышается и священ-
но-таинственно просвещается
Антифон 2-й: Пламенно, из глубины души моей, я взываю к Тебе, Гос-
и да внемлют мне Божественные уши Твои (псалом 129-й,
Всякий, возложивший надежду на Господа,— выше всех скорбящих (пса-
лом 129-й, 5—7).
От Святаго Духа льются струи благодати, орошающие всякую тварь для
оживления.
Антифон 3-й: Сердце мое да возвысится к Тебе, Слово, и никакое из мир-
ских удовольствий не прельстит меня к (моему) унижению.
Мы должны любить Господа более пламенною любовию, чем какую любовь
питает кто к своей матери (псалом 130-й).
В Святом
богатство боговедения, созерцания и мудрости; ибо чрез
Него Слово открывает все Отеческие веления.
Г л а с 5
Антифон 1-й: Внегда скорбети мне, Давидски пою Тебе, Спа-
се мой: избави душу мою от языка льстиваго.
Пустынным живот блажен есть: Божественным рачением вос-
криляющымся.
Слава, и ныне: Святым Духом одержатся вся, видимая же с
невидимыми: самодержавен бо сый Троицы Един есть неложно.
Антифон 2-й: На горы, душе, воздвигнемся, гряди
отню-
дуже помощь идет.
Десная Твоя рука и мене, Христе, касающися, от лести всякия
да сохранит!
Слава, и ныне: Святому Духу благословяще рцем: Ты
Бог,
живот, рачение, свет, ум: Ты благостыня, Ты царствуеши во веки.
Антифон 3-й: О рекших мне, во дворы внидем Господня: радо-
сти многия исполнен быв: молитвы возсылаю!
В дому Давидове страшная совершаются: огнь бо тамо паля
всяк срамный ум!
Слава, и ныне: Святому Духу живоначальное достоинство, от
Негоже всякое животно одушевляется яко во Отце, купно же и
Слове.
















183
Антифон 1-й: Во время скорби моей, словами Давида воспеваю Тебе, Спа-
ситель мой: избавь душу мою от языка лукавого (псалом 119-й, 2).
У пустынников, окрыляемых Божественною любовию, жизнь блаженна.
Дух Святый владычествут над всем, видимым и невидимым;
само-
державен и есть поистине Един из (лиц) Троицы.
Антифон 2-й: Устремимся, душа, на горы,— пойдем туда, откуда идет по-
мощь (псалом 120-й, 1).
Правая рука Твоя, Христе, да коснется и меня, и от всякого коварства да
-сохранит (меня).
Богословствуя, да воскликнем Святому Духу:
Бог, жизнь, любовь,
свет, ум;
благость, Ты царствуешь вовеки.
Антифон 3-й:
исполнился великой радости, когда сказали мне: пойдем
в дом
(посему) воссылаю молитвы.
В доме Давида страшное совершается, ибо там — огонь, опаляющий всякий
постыдный ум.
Во Святом Духе — жизненачальное достоинство; ибо от Него всё живое
одушевляется, так же как в Отце и в Слове.
Г л а с 6
Антифон 1-й: На небо очи мои возвожу, к Тебе, Слове: ущед-
ри мя, да живу Тебе!
Помилуй нас, уничиженных, устрояя благопотребныя Твоя со-
суды, Слове!
Слава, и ныне: Святому Духу, всякая
вина,
аще коему сей по достоянию дхнет, скоро вземлет от земных, вос-
паряет, возращает, устрояет горе.
Антифон 2-й: Аще не Господь бы был в нас, никтоже от нас
противу возмогл бы вражиим бранем одолети:
бо
от зде возносятся.
Зубы их да не ята будет душа моя, яко птенец, Слове: увы
мне, како имам от врага избыти, грехолюбив сый!
Слава: Святым Духом
всем, благоволение, разум,
мир и благословение: равнодетельный бо есть Отцу и Слову.
И ныне, тойже.
Антифон 3-й:
на Господа, врагом страшни, и всем
дивни, горе бо зрят.
В беззакония рук своих, праведных жребий, помощника Тя
имея, Спасе, не простирает.
Слава: Святаго Духа держава на всех: Емуже вышняя воинст-
ва покланяются со всяким дыханием дольным.
И ныне, тойже.
Антифон 1-й: К небесам возвожу очи
к Тебе, Слово; умилосердись
надо мною, чтобы я жил для Тебя (псалом 122-й,
Помилуй нас, уничиженных, Слово, и соделай благопотребными Твоими со-
судами (2 Тим. 2, 21).
Святый Дух — виновник спасения всех (людей); если кого-нибудь из них
Он коснется Своим дуновением сообразно достоинству, того скоро возвышает
над земными предметами, окрыляет, укрепляет и возвышает.
Антифон 2-й: Если бы не Господь был с нами, то никто из нас не мог
бы выдержать борьбы с врагом, ибо побеждающие возносятся отсюда (пса-
лом 123-й, 1 и









184
ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ
Да не овладеют зубы их (врагов) душею моею, как птенцом, Слово. Но
увы мне, как могу я избавиться от врагов, будучи грехолюбивым?
Дух Святой (дарует) всем обожение, благоволение, разумение,
и бла-
гословение, ибо Он по действиям равен Отцу и Слову.
Антифон 3-й: Надеющиеся на Господа страшны врагам, и все удивляются
им, ибо они взоры свои устремляют к небу (псалом
1).
Сонм праведников, имея своим помощником Тебя, Спаситель, не простирает
своих рук к беззакониям (псалом 124-й, 3).
Дух Святый господствует над всем, и Ему поклоняются небесные воинства
вместе со всеми существами земными.
Г л а с 7
Антифон 1-й: Плен Сионь от лести обратив, и мене, Спасе,
оживи, изъимая работныя страсти!
В юг сеяй скорби постныя со слезами, сей радостныя пожнет
рукояти присноживопитания.
Слава, и ныне: Святым Духом источник Божественных сокро-
вищ, от Него же премудрость, разум, страх, Тому хвала и слава,
честь и держава!
Антифон 2-й: Аще не Господь созиждет дом душевный; всуе
труждаемся: разве бо Того (ибо без Него) ни деяния, ни слово
совершается!
Плода чревна,
прозябают отеческая пре-
дания, сыноположения.
Слава, и ныне: Святым Духом всяческая еже быти
пре-
жде бо всех Бог, всех господьство, свет неприступен, живот всех!
Антифон 3-й:
Господа, пути живота обретше, ныне
и присно ублажаются славою нетленною.
Окрест трапезы твоея, яко стеблие, видя исчадия твоя, радуй-
ся и веселися, приводя сия Христови, пастыреначальнику.
Слава, и ныне: Святым Духом глубина дарований, богатство
славы, судеб глубина велия, единославен Отцу, и Сыну, служимь
бо. Антифон 1-й: Возвративший пленников Сионских от
Спаситель,
оживи и меня, избавляя от рабства страстям (псалом 125-й, 1).
Кто в знойное время сеет скорби со слезами и постом, тот с радостию
будет собирать колосья, доставляющие вечную жизнь.
В Святом Духе — источник Божественных сокровищ, от Него — мудрость,
разум, страх; Ему (подобает) хвала, слава, честь и держава.
Антифон 2-й: Если Господь не созиждет жилища души, то напрасно мы
трудимся; ибо без Него ни дело, ни слово не совершается (псалом 126-й).
Святые по вдохновению Духа изрекают отеческие догматы о рождении
Плода чрева (Богородицы).
Всё имеет свое бытие от Святаго Духа; ибо Он прежде всех (тварей)
Бог, Господь над всеми, неприступный свет, жизнь всех.
Антифон 3-й: Боящиеся Господа, найдя путь к жизни, ныне и всегда будут
блаженствовать с нескончаемою славою.
Радуйся и веселись, пастыреиачальник, видя кругом своей (духовной) тра-
пезы чад своих, как ветви, и приводя их ко Христу (псалом 127-й, 3).
В Святом Духе — бесконечное множество (духовных) даров, богатство сла-
вы и великая глубина судеб; Он — (Существо) равночестное Отцу и Сыну, и








185
8
Антифон 1-й: От юности
враг мя искушает, сластьми па-
лит
аз же надеяся на Тя, Господи, побеждаю сего.
Сиона да будут убо прежде исторжения яко
трава: ссечет бо Христос выя их усечением мук.
Слава, и ныне: Святым Духом, еже жити всяческим: Свет от
Света Бог велик: со Отцем поем Ему и с Словом!
Антифон 2-й: Сердце мое страхом Твоим да покрыется смирен-
номудрствующее: да не вознесшееся отпадет от Тебе, Всещедре!
На Господа имевый надежду, не устрашится тогда, егда огнем
вся судит и имать, и мукою.
Слава, и ныне: Святым Духом, всяк кто Божественный видит,
и предглаголет, чудодействует вышняя, в Триех Единаго Бога поя:
аще бо и трисияет, единоначальствует Божество!
Антифон 3-й: Воззвах Тебе, Господи, вонми, приклони ми ухо
Твое вопиющу, и очисти, прежде, даже не возмеши мене отсюду!
К матери своей земли отходяй всяк, паки разрешается прияти
муки, или почести поживших!
Слава, и ныне: Святым Духом богословие, Единица Трисвятая:
Отец бо безначален, от Него же родися Сын безлетно, и Дух со-
престолен,
от Отца просиявший!
Антифон 4-й: Се ныне что добро, или что красно, но еже жи-
ти братии вкупе: в сем бо Господь обеща живот вечный!
О ризе своей, Иже крины сельныя украшаяй, повелевает, яко
не подобает пещися!
Слава, и ныне: Святым Духом, единовидною виною, вся содер-
жатся мироподательне: Бог бо Сей есть, Отцу же и Сынови еди-
носущен господственне!
Антифон ί-й: С юности моей враг искушает меня и наслаждениями воспла-
меняет меня; но я, возложивши на Тебя, Господи, свою надежду, побеждаю
его (псалом 128-й).
Ненавидящие Сион да будут прежде исторжения как трава; ибо Христос
мучительными ударами рассечет их шеи.
Всё живет Святым Духом; Он свет от света, Бог великий. Прославляем
Его вместе с Отцем и Словом.
Антифон 2-й: Сердце мое да ограждается страхом Твоим в смиренномуд-
рии, чтобы оно, возгордившись, не отпало от Тебя, Всемилосердый (пса-
лом 129-й).
Возложивший надежду на Господа не убоится в то время, когда Он будет
судить и наказывать огнем.
Всякий причастный Божественной благодати Святым Духом видит, пред-
рекает и творит великие чудеса, воспевая Единого в Трех (лицах) Бога; ибо
хотя Божество и сияет тройственным светом, но Оно — единовластительствует.
Антифон 3-й: Я воззвал к Тебе, Господи,— внемли мне, приклони ко мне —
молящемуся ухо Твое и очисти меня прежде, чем возьмешь меня отсюда (пса-
лом 130-й).
Всякий возвращающийся к матери
земле снова изыдет, чтобы, со-
образно с жизнию, получить наказание или награду.
































186 ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ
От
учение о Боге,
безначальный
Отец, от Которого вне времени родился Сын, и сопрестольный и соестествен-
ный Дух, от Отца воссиявший.
Антифон 4-й: Как хорошо и как приятно жить
вместе! Ибо в этом
Господь обещал вечную жизнь (псалом
Украшающий полевые лилии заповедует, что не должно заботиться о своей
одежде (Мф. 6, 28—30).
Святым Духом, (как) единым Виновником, всё содержится в мире; ибо
Он — Бог, поистине единосущный с Отцем и Сыном.
ЕВАНГЕЛИЕ
В праздники
Господни, Богородичны, а также
храмовые всегда поется прокимен празднику (Типик., гл. 1, 5,
8,
14—18, 21, 44; храм.).
Вонмем! Премудрость! Прокимен, глас 6: Господи,
воздвигни силу Твою, и прииди во еже спасти нас.
поет то же.
Д и а к о н (стих):
Израиля, вонмй, наставляй яко овча
Иосифа. Господи, воздвигни силу Твою, и прииди во еже спасти
нас.
Господи, воздвигни силу Твою.
И прииди во еже спасти нас.
Господу помолимся.
Хор: Господи, помилуй.
Яко свят еси, Боже наш, и во святых почи-
ваеши, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу,
ныне и присно и во веки веков.
Хор: Аминь.
Всякое дыхание да хвалит Господа.
Всякое дыхание да хвалит Господа.
(стих): Хвалите Бога во святых Его, хвалите Его во
утверждении силы Его.
Всякое дыхание да хвалит Господа.
Всякое дыхание.
Да хвалит Господа.
И о сподобитися нам слышанию Святаго Евангелия
Господа Бога молим.
Хор: Господи, помилуй (трижды).
Премудрость,
Услышим Святаго Евангелия.
Мир всем.
И духови твоему.
С в я щ е н н и к : От Матфея (или Марка, Луки, Иоанна) Свя-
таго Евангелия чтение.
В воскресенье, не совпадающее с праздниками двунадесятыми
и храмовыми, поется воскресный прокимен рядового гласа, даже
если в этот день совершается память святого с бдением или по-
лиелеем.


















187
воскресные
1 :
Ныне воскресну, глаголет Господь, положуся во спасение, не
обинюся о Нем.
2 :
Востани, Господи, Боже мой, повелением, имже заповедал еси,
и сонм людей обыдет Тя.
3 :
Рцыте во языцех, яко Господь воцарися, ибо исправи вселен-
ную, яже не подвижится.
4 :
Воскресни, Господи, помози нам и избави нас имене Твоего
ради.
5 :
Воскресни, Господи, Боже мой, да вознесется рука Твоя, яко
Ты царствуеши во веки.
6 :
Господи, воздвигни силу Твою, и прииди во еже спасти нас.
7 :
Воскресни, Господи, Боже мой, да вознесется рука Твоя, не
забуди убогих Твоих до конца.
8 :
Воцарится Господь во век, Бог твой Сионе, в род и род.
Ныне восстану, говорит Господь, поставлю в безопасность того,
кого уловить хотят (псалом 11-й, 6).
2: Пробудись для меня на суд, который Ты заповедал, сонм людей
станет вокруг Тебя (псалом 7-й, 78).
3: Скажите народам: Господь царствует! потому тверда вселенная,
не поколеблется (псалом 95-й, 10).
Г л а с 4: Восстань на помощь нам и избавь нас ради милости Твоей (пса-
лом 43-й, 27).
Г л а с 5: Восстань, Господи, Боже мой, вознеси руку Твою, ибо Ты царст-
вуешь во веки (псалом 9-й, 33).
6: Господи, воздвигни силу Твою и прииди спасти нас (пса-
лом 79-й, 3).
7: Восстань, Господи, Боже мой, вознеси руку Твою, не забудь
угнетенных Твоих до конца (псалом 9-й, 33).
Г л а с 8: Господь будет царствовать вовеки, Бог Твой, Сион, в род и род
(псалом 145-й, 10).
Слава Тебе, Господи, слава Тебе!
Вонмем.
Священник читает воскресное Евангелие в алтаре у престо-
ла, ибо на воскресной утрени престол знаменует гроб Спасите-


















188 ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ
ля. В праздник Воздвижения Евангелие читается на середине
храма.
Завершив чтение воскресного Евангелия, священник выходит
из алтаря и, следуя за свещеносцем, проходит на середину храма,
чтобы возложить Евангелие на аналое, перед которым
ставит свечу. Священник и сослужащая братия по пении «Воскре-
сение Христово видевше...» совершают два поясных поклона, це-
луют Евангелие, творят еще один поклон. Во время произнесения
«Спаси, Боже...» и последующих чтений и песнопений миряне,
по примеру священнослужителей, целуют Евангелие и совершают
поясные поклоны. В праздники целуют икону. Чело верующих по-
мазуется священным елеем; молящиеся получают благословенный
хлеб (если была лития).
Во время архиерейского служения Евангелие для чтения вы-
носится из алтаря на середину храма. Диакон, взяв Евангелие с
престола, становится у царских врат лицом к молящимся и, воз-
вышая его, произносит прокимен и «Всякое дыхание...» и идет с
Евангелием на середину храма. По возгласе «И о сподобитися
нам...» предстоятель читает положенное зачало.
Если с воскресеньем совпадают Господни, Богородичные и хра-
мовые праздники, вместо обычного воскресного Евангелия читают
праздничные Евангелия.
Воскресных утренних евангельских чтений
от Матфея од-
но; от Марка два; от Луки три и пять от Иоанна.
Первое Евангелие, от Матфея (зачало
глава 28,
о явлении Воскресшего Господа в Галилее, на горе, одиннадцати
ученикам Его, о заповеди Божьей идти научить все народы и кре-
стить их во имя Отца и Сына и Святого Духа, а также об обе-
товании Господа всегда пребывать с учениками Своими.
Второе Евангелие, от Марка (зачало 70, глава 16,
по-
вествует о женах-мироносицах, пришедших ко гробу Господню, о
явлении им ангела, возвестившего о Воскресении Господа и Его
повелении сказать ученикам, что увидят Его в Галилее.
Третье Евангелие, также от Марка (зачало 71, глава 16,
20); в нем благовествуется о явлениях Воскресшего Господа и Его
повелении ученикам идти в мир с проповедью Евангелия, а
о знамениях веры и Вознесении Господнем.
Четвертое Евангелие, от Луки (зачало 112, глава 24,
свидетельствует о явлении двух ангелов мироносицам, возвестив-
ших им о Воскресении Господнем, и о том, что мироносицы пове-
дали об этом апостолам, которые еще не были в состоянии пове-
рить
Пятое Евангелие, от Луки (зачало
глава 24,
бла-
говествует о явлении Воскресшего Господа двум
шед-
шим в
Шестое Евангелие, также от Луки (зачало 114, глава





















189
53), содержит свидетельство о явлении Воскресшего Господа всем
Его ученикам, вкушении Им пищи в доказательство того, что Он
воскрес во плоти; об открытии им ума к уразумению откровения
Божия, об уверении их в сошествии Святого Духа, а также о Воз-
несении Господа.
В седьмом Евангелии, от Иоанна (зачало 63, глава 20,
повествуется о том, как Мария Магдалина нашла гроб Господа
пустым и предположила, что тело Господне похищено, о чем из-
вестила апостолов Петра и Иоанна, которые поспешили ко гробу
Учителя и увидели только погребальные пелены.
Восьмое Евангелие, от Иоанна (зачало 64, глава 20,
повествует о явлении Воскресшего Господа Марии Магдалине,
Которого она сначала приняла за виноградаря; и об убеждении
ее, по слову Господа, в Его Воскресении.
Девятое Евангелие, от Иоанна (зачало 65, глава 20,
свидетельствует о явлении Спасителя десяти Своим ученикам в
вечер Воскресения, и через неделю им же и Фоме, которого удо-
стоверил в Своем Воскресении.
Десятое и одиннадцатое Евангелия также от Иоанна.
В десятом Евангелии (зачало 66, глава 21,
говорится
о явлении Спасителя Своим ученикам у моря Тивериадского и
чудесной ловле апостолами рыб.
В одиннадцатом (зачало 67, глава 21,
троекратном
вопрошении Господом Петра и о возвещении будущей участи Пет-
ра и Иоанна.
Все одиннадцать Евангелий читаются последовательно за ут-
реней в воскресные дни в течение всего года, начиная с Недели
Всех святых и до Недели ваий включительно.
Эти же Евангелия читаются и в дни Пятидесятницы, но в дру-
гой последовательности.
Ряд воскресных Евангелий, который называется «столпом»,
повторяется 6 раз в году. 1-й столп начинается в Неделю Всех
святых,
после Ильина дня,
по Воздвижении,
в
Рождественский пост,
по Крещении,
в Великий пост.
В 54-й главе Типикона, в Октоихе и в служебном Евангелии
приведены таблицы этих столпов с указанием, на какой глас при-
ходится каждое Евангелие.
Во время службы по Триоди цветной утренние Евангелия сле-
дуют в особом порядке.
Хор: Воскресение Христово видевше, поклонимся Святому
Господу Иисусу, единому безгрешному. Кресту Твоему покланяем-
ся, Христе, и святое Воскресение Твое поем и славим: Ты бо еси
Бог наш, разве Тебе иного не знаем, имя Твое именуем. Приидите
вернии, поклонимся Святому Христову Воскресению: се бо
прииде крестом радость всему миру, всегда благословяще Госпо-
да, поем Воскресение Его: распятие бо претерпев, смертию смерть
разрушй.








190
ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ
Ч т е ц : Псалом 50-й.
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу. Молитвами апо-
столов, Милостиве, очисти множества согрешений наших. И ныне
и присно и во веки веков, аминь. Молитвами Богородицы, Мило-
стиве, очисти множества согрешений наших.
В дни праздничные после чтения Евангелия поются празднич-
ные стихиры, но в праздники Вознесения и Воздвижения Креста
Господня, а также Богородичные и святых, совпавшие с воскре-
сеньем, поется «Воскресение Христово видевше...»
В остальные праздники Господние,
если они приходятся
на воскресенье, в праздники Богородичные и святых, совпавшие
с седмичными днями, вместо «Воскресение Христово видевше...»
поется праздничная стихира или припев, соответствующий празд-
нику.
На «Слава», после чтения 50-го псалма, в Рождество Христово,
Богоявление, Преображение, Неделю ваий, а также в праздник
Введения во храм Пресвятой Богородицы, празднуемый в седмич-
ные дни, поется праздничная стихира или припев, соответствую-
щий празднику: в Вознесение Господне, Пятидесятницу и Воздви-
жение — «Молитвами апостолов...», в Богородичные праздники, да-
же если они совпадают с воскресеньем, — «Молитвами Богороди-
цы...», в праздники святых в седмичные
припев святому,
например, «Молитвами преподобного и богоносного отца нашего
Сергия...» и др., а если эти праздники приходятся на воскресенье,
припев — воскресный — «Молитвами апостолов...»
На «И ныне» повторяется праздничная стихира или поется
припев «Молитвами Богородицы...» (даже если он уже исполнял-
ся на «Слава»).
После «Помилуй мя, Боже...» в праздники Господние, Богоро-
дичные и храмовые, даже если они совпадают с воскресеньем,
всегда поется стихира праздничная, но в праздники святых с бде-
нием и полиелеем праздничная стихира поется только в седмич-
ныеВ Неделю ваий после чтения Евангелия, когда священник ка-
дит вербы, читается 50-й псалом. Затем диакон произносит: «Гос-
поду помолимся», хор поет «Господи, помилуй», и священник чи-
тает молитву на освящение ваий. Далее хор поет на «Слава»
стихиру празднику, после «Помилуй мя,
вновь ту же
стихиру.
Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей и по множеству
щедрот Твоих очисти беззаконие мое!
Стихира: Воскрес Иисус от гроба, якоже прорече, даде нам
живот вечный и велию милость.
С Недели мытаря и фарисея до 5-й Недели Великого поста
вместо «Молитвами апостолов...» поются следующие песнопения:
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.
Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче! Утреннюет бо дух










191
мой ко храму святому Твоему, храм носяй телесный весь осквер-
нен; но яко Щедр, очисти благоутробною Твоею милостию.
Вместо «Молитвами
«И ныне и присно и во ве-
ки веков, аминь».
На спасения стези настави мя, Богородице, студными бо ока-
лях душу грехми, и в лености все житие мое иждих, но Твоими
молитвами избави мя от всякия нечистоты!
Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей и по множеству
щедрот Твоих очисти беззаконие мое!
Вместо «Воскрес Иисус от
Множество содеянных
мною лютых помышляя, окаянный, трепещу страшнаго дне суд-
наго; но надеяся на милость благоутробия Твоего, яко Давид, во-
пию Ти: помилуй мя, Боже, по велицей Твоей милости!
Спаси, Боже, люди Твоя и благослови достояние
Твое, посети мир Твой милостию и щедротами, возвыси рог хри-
стиан православных и низпосли на ны милости Твоя богатыя; мо-
литвами Всепречистыя Владычицы нашея Богородицы и Присно-
девы Марии: силою Честнаго и Животворящаго Креста: предста-
тельствы честных Небесных Сил безплотных: честнаго славнаго
пророка, Предтечи и Крестителя Иоанна, святых славных и все-
хвальных апостол: иже во святых отец наших и вселенских великих
учителей и святителей, Василия Великаго, Григория Богослова и
Иоанна Златоустаго: иже во святых отца нашего Николая, архи-
епископа Мир Ликийских, чудотворца: святых равноапостольных
Мефодия и Кирилла, учителей Словенских: святаго равноапостоль-
наго великаго князя Владимира: иже во святых отец наших всея
России чудотворцев, Михаила, Петра, Алексия, Ионы, Филиппа
и Ермогена: святых славных и добропобедных мучеников, препо-
добных и богоносных отец наших, святых и праведных Богоотец
Иоакима и Анны (и святаго, имя рек, егоже есть храм и егоже
есть день) и всех святых: молим Тя, многомилостиве Господи, ус-
лыши нас, грешных, молящихся Тебе, и помилуй нас.
Х о р : Господи, помилуй {12 раз).
Милостию, и щедротами, и человеколюбием
Единороднаго Твоего Сына, с Ним же благословен еси, со Все-
святым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно
и во веки веков.
Хор: Аминь.
Канон, имеющий восемь или девять песней, называют полным,
а содержащий две, три и четыре песни — двупеснцем, трипеснцем
и четверопеснцем. В дни праздничные и воскресные поются пол-
ные каноны,
только во время Великого поста.
Вдохновенные песнотворцы, прославляя достопамятные собы-
тия Церкви и подвиги святых угодников Божиих, брали в пример
возвышенные образцы Слова Божия. Для 1-й песни канонов по-












192 ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ
служила образцом песнь пророка и Боговидца Моисея. После чуд-
ного перехода израильтян через Чермное море и спасения их от
преследования египтян Моисей вместе со всеми сынами израиле-
выми воспел песнь Господу: «Поим Господеви, славно бо просла-
вися». Христиане прославляют Господа подобною же песнию, так
что ряд первых песней заключается словами: «Славно бо просла-
2-я песнь составлена по образцу другой песни пророка Моисея
32,
которую он воспел по повелению Божию, чтобы
обличить неблагодарный свой народ и пробудить в нем раскаяние:
«Вонми небо и возглаголю...» Эта песнь не соответствует духов-
ной радости, с которой мы вспоминаем праздничные события, а
потому в праздничных канонах она опускается и поется только
в период Великого поста.
Вслед за 1-й песнью в праздничных канонах поется 3-я песнь,
составленная под влиянием благодарственной песни святой Анны
(1 Цар. 2,
матери пророка Самуила: «Сердце мое в Гос-
поде вознесеся рог мой в Бозе моем... несть свят, яко Господь, и
несть праведен, яко Бог наш». Православные христиане в празд-
нуемом событии славят и благодарят Господа, ибо нас озарил
свет Христовой веры, без которой мы были бесплодны к добрым
делам, подобно тому, как бесплодна была святая Анна.
4-я песнь восходит к пророческой песни-молитве пророка Ав-
вакума, жившего задолго до Рождества Христова. Духовно созер-
цая грядущего Господа Иисуса Христа, пророк говорил: «Госпо-
ди, услышах слух Твой, и убояхся, Бог от юга приидет и святый
от горы приосененныя чащи; покры небеса добродетель Его, и хва-
ления Его исполнь земля (Авв. 3,
5-я песнь составлена под влиянием молитвы пророка
провидевшего пришествие Спасителя: От нощи утреннюет дух мой
к Тебе, Боже, зане свет повеления Твоя на земли...
26). По-
добно ему, «мы молим Господа о ниспослании нам благ, которые
открылись на земле с пришествием Господа и которые мы созер-
цаем в празднуемом событии. В 5-й песни почти каждого канона
с утренним славословием Господа мы соединяем прошение о нис-
послании нам
6-я песнь составлена по примеру молитвы пророка Ионы, ко-
торую он воспел
благодарность Богу за избавление от смерти,
угрожавшей ему во чреве кита: «Возопив в скорби моей ко Госпо-
ду Богу моему и услыша мя: из чрева адова вопль мой услышал
еси глас мой» (Ион. 2). В 6-й песни канона мы выражаем благо-
дарность Господу за то, что Он не презрел нас, погрязших во гре-
хах, но пришел, спас и сподобил славословить Его величие.
Благодарственная песнь трех отроков, спасенных в раскаленной
печи (Дан. 3,
является образцом 7-й и 8-й песней кано-
на: «Благословен еси, Господи Боже отец наших, хвально и про-
славлено имя Твое во веки (Дан. 3,
благословите, вся











193
дела Господня, Господа; пойте и превозносите Его во веки» (Дан.
3, 57—72).
В 1-й песни отроки вспоминают чудесные события из жизни
своих отцов и славят Бога. Во
призывают всю тварь славить
Господа.
Святая Церковь, вспоминая чудесное спасение отроков, славит
Всемогущего и Всесильного Бога.
9-я песнь величает Святую Деву Марию. Прославление Бого-
матери святой Елисаветою: «Величит душа моя Господа, и воз-
радовася дух мой...» и молитва Захарии, пораженного немотой
за неверие в то, что родится у него сын, Иоанн Предтеча, и вновь
обретшего дар речи: «Благословен Господь Бог Израилев» (Лк. 1,
легли в основу этой песни.
Каждое праздничное событие имеет два канона и более; каж-
дый из них назван особо: воскресный, Богородичный, Животворя-
щему Кресту и т. п. Соответственно тропари канонов предваряют-
ся особыми стихами-припевами, отделяющими одну песнь (стихи-
ру) от другой. Кроме того, пение канона прерывается малыми ек-
тениями (после 3-й, 6-й и 9-й песней произносится малая ектения).
Через каждые три песни после возгласа священника читаются
особые стихиры, называемые после 3-й песни
и седальны;
после 6-й •— кондаки и икосы, после 9-й — светильны
и ексапостиларии.
Канон воскресный утрени обычно слагается из канонов: вос-
кресного, Крестовоскресного, Богородичного и рядового минейного.
из которых только воскресный имеет ирмосы.
важней-
шая часть канона, его зачало, в нем прославляются священные со-
бытия или
Ирмосы хвалебные на воскресном каноне чере-
дуются в каждом гласе с ирмосами молитвенно-скорбными. Хва-
лебные ирмосы обнимают всю систему христианского вероучения
и говорят о сотворении мира (преимущественно ирмос 3-й), Во-
площении Сына Божия (в основном 4-й, иногда 4-й и 5-й, иногда
и 3-й), о Церкви (3-й или 4-й); посредством образов песней проро-
ков
и Ионы ирмосы выражают стремление души к свету
Христову, в 6-м ирмосе содержатся молитвы об избавлении от гре-
ховной бездны и страданий.
Ирмосы 1-й, 7-й и 8-й песней посвящены также прообразова-
тельным событиям Ветхого Завета. 9-й ирмос во всех канонах сла-
вит Богоматерь.
Тропари в 1-м воскресном каноне раскрывают внутреннюю сущ-
ность и значение Воскресения.
Крестовоскресный канон прославляет Воскресение Господа, по-
страдавшего и принявшего смерть на Кресте.
Радостно-хвалебный воскресный Богородичный канон утрени
раскрывает значение для верующих таинства Воплощения Хри-
стова.
Воскресный канон на утрени (если не совершается память чти-
мым святым) поется на 4, включая и ирмос, который поется 1 раз.
7—3204








194 ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ
Каноны Крестовоскресный, Богородичный, не имеющие ирмоса,
поются на 3 и Минеи на 4. Когда в Октоихе недостает тропарей,
поется дважды 1-й тропарь. Каждая песнь канона не должна
иметь более 14 тропарей и ирмосов (см. 3, 4 и 5 гл. Типикона).
Когда в Минее 2 канона, то есть 8 тропарей, следует руководство-
ваться Уставом дня великого (бденного) святого, если этот день
совпадает с воскресеньем я имеет канон на 8 (3 гл. Типикона).
Воскресный канон поется на 4, Крестовоскресный опускается,
на 2 и Минеи
8.
Ирмос начинает целый ряд тропарей, ирмосом же заканчива-
ется и чтение их. Такое возвращение (повторение) песни канона
к ирмосу называется катавасией.
В великие праздники катавасия состоит в повторении началь-
ного ирмоса, в меньшие праздники, в том числе в воскресенья, в
катавасии участвует ирмос другого, сродного или близкого (кален-
дарно) праздника; в
ирмос последнего канона, и катава-
сия бывает только после 3-й, 6-й 8-й и 9-й песней; иногда в пост
ирмос поется только в катавасии.
На воскресной утрени катавасия поется после каждой песни
канона.
Величайшие из Господских двунадесятых праздников и Успе-
ние Пресвятой Богородицы имеют самую торжественную катава-
сию: в ней повторяются ирмосы самого праздника; если праздник
имеет два
то ирмосы обоих.
Катавасии всех других праздников обычно содержат ирмосы
ближайшего (календарно) великого праздника. Например, на ут-
рени Введения во храм Пресвятыя Богородицы в катавасии по-
ется ирмос «Христос раждается, славите...»
Седален и чтение после 3-й песни
После 3-й песни канона следует седален, после 6-й
—
кондак с икосом. Но на воскресной утрени, в связи с тем, что,
кроме воскресного кондака и икоса, на каноне положено
еще
кондаки и икосы Минеи, кондак и икос Минеи переносятся на 3-ю
песнь (двум святым кондаки и икосы исполняются после 3-й пес-
ни; см. Типикон под 8 сент.).
Кондак и икос после 6-й песни обычно наиболее полно изоб-
ражают суть празднуемого события.
8-я песнь канона выделяется как заключительная среди ветхо-
заветных и ближайшая к новозаветной, 9-й песни и по времени,
и по духу.
Заканчивающее 8-ю песнь малое славословие звучит несколько
иначе: вместо «Слава» поется «Благословим Отца...»
«Хвалим, благословим, покланяемся Господеви...».
Итак, песни Священного Писания и тропари канонов на утре-
ни почти всегда связываются ирмосами: поется ирмос, потом —

















195
тропари (иногда и второй канон поется с ирмосом, тогда в бого-
служебных книгах бывает указание: «со ирмосом»).
Предначинательные ирмосы канонов Октоиха поются
раз.
Предначинательные ирмосы канонов Минеи, исключая некото-
рые седмичные дни, в которые поется Триодь постная, звучат
дважды. Иногда ирмосы обоих канонов Минеи поются по два раза,
например в Рождество Христово, отдание его, Богоявление и от-
дание его, Преображение (но не в отдание праздника), Успение
и отдание его, в понедельник Святаго Духа, в Благовещение, если
оно совпадает с Великими четвергом или субботой, и в Благовеще-
ние, совпавшее с днями Светлой седмицы.
Катавасия, которая поется после всех песней канона в Господ-
ние и Богородичные дни, в воскресенья (недели) и в дни нарочитых
святых всего года, а также в субботы мясопустную и пред Пяти-
десятницею, называется рядовой. (Катавасия указана наряду в
последованиях Минеи и Триоди.)
Устав о катавасии изложен в 19 гл. Типикона. Весь богослу-
жебный год разделен на несколько периодов, в каждом из них
Церковь назначила петь особую катавасию. Пределами этих пери-
одов служат праздники и отдания их.
Рядовая катавасия «Отверзу уста моя» поется, когда нет ни
предпразднства, ни попразднства или отдания праздника Господ-
ня, а именно:
от 22 сентября (по церковному
праздника
до 20 ноября, предпразднства праздника Введения
во храм Пресвятой Богородицы и вместе с тем как бы предпраздн-
ства Рождества Христова;
от 10
отдания праздника Сретения Господня, кроме
Четыредесятницы (имеются в виду Недели: о блудном сыне, мясо-
пустная, сырная,
ваий и Страстная Великого поста) и Пя-
тидесятницы — до 1 августа — Происхождения честных древ Чест-
наго и Животворящего Креста;
в Недели мытаря и фарисея, 2-ю, 4-ю и 5-ю Великого поста;
если совершается память святого (т. е. 24/П и 9/ΠΙ), во всю
Четыредесятницу в седмичные дни;
в Неделю Всех святых, после отдания праздника Пятидесят-
до 1 августа;
от 1 августа до праздника Преображения Господня и в самый
праздник (Тип., гл. 19) и его отдание.
От 24 августа — отдания Успения до 1 сентября и от 1 сентяб-
ря до отдания Воздвижения 21 сентября поется другая рядовая
катавасия «Крест начертав Моисей».
«Христос раждается» поется от 21 ноября
Вве-
дения во храм Пресвятыя Богородицы, до 31 декабря, отдания
праздника Рождества Христова.
«Глубины открыл есть
с 1 по 14
отдание Бого-
явления.
«Сушу глубородительную
от 15 января
отдании
7*



















196 ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ
праздника
до отдания Сретения, которое не во все
годы бывает в одни и те же числа (с
и попраздн-
ством 9 дней с
февраля).
«Лицы
поется в попразднство Преображения
и до отдания, но не в отдание и не в самый праздник, когда поет-
ся: «Крест начертав Моисей».
«Преукрашенная Божественною
поется от 14 авгу-
предпразднства
до 23
отдания праздни-
ка Успения.
«Воскресения
поется от дня Пасхи до отдания, кроме
дней, в которые положено петь:
«Море огустил еси» в день Преполовения и в отдание его;
«Спасителю Богу» — в Неделю 6-ю по Пасхе и на отдание Пас-
хи; после дня Вознесения до отдания Пасхи (9 дней с предпраздн-
ством);
«Божественным
поется: на самый праздник Возне-
сения, в Неделю 7-ю по Пасхе, святых отец, от Недели Пятидесят-
ницы до отдания ее.
Катавасия из Триоди поется:
в Недели о блудном сыне, мясопустную, сыропустную (если же
на эти Недели приходится праздник Сретения Господня, то ката-
васия праздника), 1-ю и 3-ю, Ваий и Страстную Великого поста;
в субботы пятидесятную и мясопустную (Типикон, гл. 19).
Катавасия же после 3-й, 6-й, 8-й и 9-й песней поется в седмич-
ные непраздничные дни и в дни предпразднства и попразднства.
В седмичные дни, кроме суббот, от Недели всех святых до сыр-
ной седмицы катавасию составляют ирмосы из канона Минеи свя-
тому, а если совершается память двух святых, то из канона 2-му
святому, так как на утрени последним каноном поется канон
Минеи.
В субботы же от Недели Всех святых до субботы мясопустной
катавасия состоит из ирмосов Октоиха, так как последним поется
канон Октоиха.
В дни пения постной Триоди в катавасии поются ирмосы
Триоди и Минеи.
Перед пением 9-го ирмоса канона, посвященного прославлению
Богоматери, диакон, напоминая о посещении Богородицею дома
Захарии, приглашает молящихся возвеличить Богородицу и Ма-
терь Света. Хор от имени молящихся прославляет Ее словами,
излившимися из собственных уст Ее, при свидании с праведной
Елисаветой: «Величит душа Моя Господа, и возрадовася дух Мой
о Бозе Спасе Моем», к которым присоединяется припев: «Чест-
нейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим».
В это время совершается заключительное (4-е) каждение, по-
священное Пресвятой Богородице. Оно есть Ее чествование, как
каждение на полиелее есть прославление Воскресшего Господа,
а на
празднуемого святого.











197
Канон заканчивается 9-й песнью, завершающейся возгласом
малой
«Яко Тя хвалят вся Силы Небесныя...». За 3-й
песнью следует седален, за
и за 9-й —«Свят Гос-
подь Бог наш» и светилен.
«Свят Господь Бог наш» не поется в воскресенья Пасхи, Пяти-
десятницы, праздников Рождества Христова, Богоявления, Преоб-
ражения и Воздвижения.
«Свят Господь Бог наш» поется вместо светильна в Лазареву и
в Великую субботы.
ИРМОСЫ ВОСКРЕСНОГО КАНОНА
1
Песнь 1: Твоя победительная десница боголепно в крепости
прославися: та бо, Безсмертне, яко всемогущая, противныя сотре,
Израильтяном путь глубины новосоделавшая.
Песнь 3: Едине ведый человеческаго существа немощь и мило-
стивно в не воображся, препояши мя с высоты силою, еже вопи-
ти Тебе, Святый: одушевленный храме неизреченныя славы Тво-
ея, Человеколюбче.
По 3-й песни — малая ектения.
Песнь 4: Гору Тя благодатию Божиею приосененную прозор-
ливыма Аввакум усмотрив очима, из Тебе изыти Израилеву про-
возглашаше Святому, во спасение наше и обновление.
Песнь 5: Просветивый сиянием пришествия Твоего, Христе, и
Крестом Твоим мира концы, сердца просвети светом
Твоего Богоразумия, православно поющих Тя.
Песнь 6: Обыде нас последняя бездна, несть
вме-
нихомся яко овцы
спаси люди Твоя, Боже наш: Ты
бо крепость немощствующих и исправление.
По 6-й
малая ектения.
Кондак: Воскресл еси яко Бог из гроба во славе, и мир сово-
скресил еси, и естество человеческое яко Бога воспевает Тя, и
смерть исчезе: Адам же ликует, Владыко, Ева ныне от уз избав-
ляема радуется зовущи: Ты еси, Иже всем подая, Христе, воскре-
сение.
Икос: Воскресшаго тридневно воспоим яко Бога всесильна, и
врата адова стершаго, и яже от века из гроба воздвигшаго, миро-
носицам явльшагося, якоже благоизволил есть, прежде сим еже
«радуйтеся» рекий и Апостолом радость возвещая, яко Един Жиз-
нодавец; темже верою жены учеником знамения победы благове-
ствуют, и ад стенет, и смерть рыдает: мир же веселится, и
с ним радуются, Ты бо подал еси, Христе, всем воскресение!
Песнь 7: Тебе умную, Богородице, пещь разсмотряем, вернии;
якоже бо отроки спасе три, Превозносимый, мир обнови во чреве
Твоем всецел,
отцев Бог и препрославлен.





198 ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ
Песнь 8: В пещи отроцы Израилевы,
в горниле добро-
тою благочестия чистее злата блещахуся, глаголюще: благосло-
вите, вся дела Господня, Господа, пойте и превозносите во вся
веки.
Песнь 9: Образ чистаго рождества Твоего, огнепалимая купи-
на показа неопальная; и ныне на нас напастей свирепеющую уга-
сити молимся пещь, да Тя, Богородице, непрестанно величаем.
Песнь 1: Твоя, о Бессмертный, всепобеждающая десница явила Божествен-
ную силу и славу: она, как всемогущая, сокрушила врагов (египтян), а для
израильтян соделала новый путь по глубокому (морскому) дну.
Песнь 3: Ты один, ведающий немощь человеческой природы и по милосер-
дию Своему воспринявший ее на Себя, облеки (укрепи) меня силою свыше,
чтобы восклицать Тебе: святый одушевленный храм неизреченной славы Твоей,
Человеколюбец!
Песнь 4: Аввакум, пророчественным взором усмотрев Тебя (Богородица)
под видом горы, осененной Божественною благодатью, предсказал, что из Тебя
произойдет Святый Израилев для нашего спасения и обновления.
Песнь 5: Христе, озаривший светом Твоего пришествия и Твоим Крестом
просветивший пределы мира! Озари светом Твоего Богопознания сердца право-
славно воспевающих Тебя.
Песнь 6: Ужасная бездна окружила нас; нет избавителя, и мы уподобля-
емся обреченным на заклание овцам. Спаси людей Твоих, Боже наш; ибо Ты
сила и восстановление немощных.
Кондак: Ты — Владыка, как Бог, воскрес из гроба во славе и воскресил
с Собою мир; человеческий род прославил Тебя как Бога; смерть исчезла; Адам
торжествует; Ева, ныне освобожденная от оков, радуется, восклицая:
всем
дарующий воскресение, Христе!
Икос: Прославим в третий день Воскресшего, как всемогущего Бога, раз-
рушившего врата ада, воскресившего из гробов от века пребывавших в них, по
Своему благоволению, явившегося мироносицам. Им первым Он изрек: «радуй-
тесь» и возвестил радость апостолам, как Единый Жизнеподатель. Посему жены
с верою возвещают ученикам знамения победы: стонет ад; рыдает смерть; мир
же веселится, и все вместе радуются, ибо Ты, Христе, всем даровал воскре-
сение.
Песнь 7: Мы, верующие, признаём Тебя, Богородица, как бы духовною
пещью; ибо, как Превозносимый (Господь) спас трех отроков (в пещи), (так)
Он обновил
мир Своим от Тебя рождением,— хвалимый и препрославлен-
ный Бог отцев (наших)!
Песнь 8: Израильские отроки в печи, как бы в горниле, ярче золота сияли
красотою своего благочестия, восклицая: все творения Господни, благословляй-
те Господа, воспевайте и превозносите Его во все века.
Песнь 9: Горевшая, но не сгоревшая купина представила образ Твоего не-
порочного рождества; и ныне мы молим Тебя, Богородица, угасить ожесточив-
шуюся против нас печь искушений, чтобы мы непрестанно прославляли Тебя.
Г Л а с 2
Песнь 1: Во глубине постла иногда фараонитское всевоинство
преоруженная сила; воплощшееся же Слово всезлобный грех по-
требило есть,
Господь, славно бо прославися.
Песнь 3: Процвела есть пустыня, яко крин, Господи, языческая
неплодящая церковь, пришествием Твоим, в ней же утвердися мое
сердце.
Песнь 4: Пришел еси от Девы, не ходатай, ни Ангел, но Сам,










199
Господи, воплощься, и спасл еси всего
человека. Тем зову Ти:
слава силе Твоей, Господи.
Песнь 5: Ходатай Богу и человеком был еси, Христе Боже; То-
бою бо, Владыко, к
Отцу Твоему от нощи неве-
дения приведение имамы.
Песнь 6: В бездне греховней валяяся, неизследную милосердия
Твоего призываю бездну: от тли, Боже, мя возведи.
Кондак: Воскресл еси от гроба, Всесильне Спасе, и ад, видев
чудо, ужасеся, и мертвии восташа. Тварь же видящи срадуется
Тебе, и Адам свеселится, и мир, Спасе мой, воспевает Тя присно.
Икос: Ты еси свет омраченным, Ты еси воскресение всех, и жи-
вот человеков, и всех совоскресил еси, смертную державу, Спасе,
разорь, и адова врата сокрушивый, Слове; и мертвии, видевше
чудо, чудяхуся, и всякая тварь срадуется о воскресении Твоем,
Человеколюбче! Темже и
славим и поем Твое снизхождение,
и мир, Спасе мой, воспевает Тя присно!
Песнь 7: Богопротивное веление беззаконнующаго мучителя
высок пламень вознесло есть; Христос же простре Богочестивым
отроком
духовную, Сый благословен и препрославлен.
Песнь 8: Пещь иногда огненная в Вавилоне действа разделя-
ше, Божиим велением халдеи опаляющая, верныя же орошаю-
щая, поющыя: благословите, вся дела Господня, Господа.
Песнь 9: Безначальна Родителя Сын Бог и Господь, воплощь-
ся от Девы нам явися, омраченная просветити, собрати расточен-
ная, тем
Богородицу величаем.
Песнь 1: Некогда сверхъестественная (неодолимая) Сила поразила в (мор-
ской) глубине всё войско фараона; воплотившееся же
препрославлен-
ный Господь,— истребило (уничтожило) всегубительный грех; ибо Он торже-
ственно прославился.
Песнь 3: С Твоим пришествием, Господи, как лилия, расцвела пустыня —
это бесплодная языческая церковь (община): в ней (в Церкви) утвердилось мое
сердце (я живу моим сердцем).
Песнь 4: Ты пришел не как посланник, не как Ангел, но — Сам, воплотив-
шись от Девы, Господь, и спас всё мое естество человеческое. Посему воскли-
цаю Тебе: слава силе Твоей, Господи!
Песнь 5: Ты, Христе Боже, сделался посредником между Богом и людьми;
ибо чрез Тебя, Владыко, из мрака неведения мы получили доступ к Источнику
Света, Твоему Отцу.
Песнь 6: Погруженный в пучину греха, я призываю бесконечную бездну
Твоего милосердия: Боже, избавь меня от гибели!
Кондак: Ты, Всемогущий Спаситель, воскрес из гроба; ад, увидев это чудо,
ужаснулся, и мертвые восстали; тварь, видя это, радуется вместе с Тобою,
Адам веселится, и мир непрестанно прославляет тебя, Спаситель мой.
Икос: Ты, Спаситель Слово,— свет для омраченных, Ты — воскресение и
жизнь всех людей, и всех воскресил с Собою, уничтожив державу смерти и
разрушив врата ада. Мертвые, увидев это чудо, удивлялись; вся тварь раду-
ется о воскресении Твоем, Человеколюбец. Посему все мы прославляем и вос-
певаем Твое снисхождение, и мир непрестанно прославляет Тебя, Спаситель
Песнь 7: Противобожное повеление (распоряжение)
ля (Навуходоносора) разожгло высокое пламя (в печи); над благочестивыми








200 ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ
же отроками распростер духа росу Христос, благословенный в препрославлен-
Песнь 8: Некогда в Вавилоне огненная печь по Божественному повелению
производила различные действия: халдеев опаляла (сжигала), а на верующих
(отроков) низводила росу (служила прохладою), которые и воспевали: все тво-
рения Господни, благословляйте Господа!
Песнь 9: Сын Безначального Родителя Бог и Господь, воплотившись от
Девы, пришел к нам, чтобы просветить находящихся во тьме и собрать рас-
сеянных. Посему мы и величаем Всепетую (всеми прославленную) Богородицу.
Г л а с 3
Песнь 1: Воды древле, манием Божественным, во едино сон-
мище
и разделивый море Израильтеским
Сей
Бог наш препрославлен есть. Тому Единому поим,
прославися.
Песнь 3: Иже от несущих вся приведый, Словом созидаемая,
совершаемая Духом, Вседержителю Вышний, в любви Твоей ут-
верди мене.
Песнь 4: Положил еси к нам твердую любовь, Господи, Еди-
нороднаго бо Твоего Сына за ны на смерть дал еси. Темже Ти
зовем благодаряще: слава силе Твоей, Господи!
Песнь 5:
Тебе утреннюю всех Творцу, преимущему всяк ум
мирови, зане свет повеления Твоя, в нихже настави мя.
Песнь 6: Бездна последняя грехов обыде мя, и исчезает дух
мой; но прострый, Владыко, высокую Твою мышцу, яко Петра, мя,
Управителю, спаси.
Кондак: Воскресл еси днесь из гроба, Щедре, и нас возвел еси
от врат смертных. Днесь Адам ликует, и радуется Ева, вкупе же
и пророцы с патриархи воспевают непрестанно Божественную дер-
жаву власти Твоея.
Икос: Небо и земля днесь да ликовствуют. и Христа Бога еди-
номудренно да воспевают, яко узники от гробов
сраду-
ется вся тварь, приносящи достойныя песни Создателю всех и
Избавителю нашему: яко человеки из ада днесь, яко Жизнодатель
совозвед, на небеса
и низлагает вражия возношения,
и врата адова сокрушает Божественною державою власти
Песнь 7: Якоже древле благочестивыя три отроки оросил еси
в пламени халдейстем, светлым Божества огнем и нас озари, бла-
гословен еси, взывающыя, Боже отец наших.
Песнь 8: Нестерпимому огню соединившеся, Богочестия пред-
стояще юноши, пламенем же невреждени, Божественную песнь
пояху: благословите, вся дела Господня, Господа и превозносите
во вся веки.
Песнь 9: Новое чудо и Боголепное! Девическую бо дверь за-
творенную яве проходит Господь, наг во входе, и плотоносец яви-
ся во исходе Бог, и пребывает дверь затворена. Сию неизреченно
яко Богоматерь величаем.
Песнь 1: Некогда Своим Божественным мановением собравший воды в одно



201
вместилище и разделивший море для народа Израильского,— Сей есть препро-
славленный Бог наш. Воспоем Ему Единому, ибо Он прославился.
Песнь 3: Всевышний Вседержитель, приведший из небытия в бытие всё соз-
данное (Твоим) Словом и оживотворяемое Духом! Утверди меня в любви к Тебе.
Песнь 4: Ты, Господи, проявил к нам великую любовь, ибо ради нас пре-
дал на смерть Своего Единородного Сына. Посему в благодарности мы вос-
клицаем Тебе: слава силе Твоей, Господи!
Песнь 5: Тебе, Творцу всего, подающему мир, превосходящий всякое разу-
мение, я посвящаю утро (обращаюсь с утренней молитвой), ибо Твои повеле-
ния — свет, и ими руководи меня.
Песнь 6: Величайшая бездна грехов окружила меня, так что изнемогает
дух мой; но Ты, Владыко, простри Свою могущественную руку и, благий Корм-
чий, как Петра, спаси меня!
Кондак: Ныне воскрес Ты из гроба, Милосердый, и вывел нас из врат смер-
ти. Ныне ликует Адам и радуется Ева; вместе (с ними) и пророки с патриар-
хами непрестанно прославляют Божественную державу власти Твоей.
Икос: Да ликуют ныне небо и земля и единомысленно воспевают Христа
Бога; ибо Он воскресил узников из гробов. Радуется вся тварь, принося достой-
ные песни Творцу всех и нашему Избавителю; ибо Он, как Жизнеподатель,
выведя ныне умерших из ада, возводит их на небеса, посрамляет гордость врага
и разрушает врата адовы Божественной державой Своей власти.
Песнь 7: Как в древности Ты ниспослал росу трем благочестивым отрокам,
вверженным в халдейскую печь, так озари светоносным огнем Божества и нас,
восклицающих: благословен Ты, Бог отцов наших!
Песнь 8: Представители Богопочитания — юноши — объятые всепожирающим
пламенем и оставаясь невредимыми (от него), воспевали Божественную песнь:
все творения Господни, благословляйте Господа и превозносите во все веки!
Песнь 9: Необычайное и Божественное чудо! Чрез заключенную дверь Девы
явно проходит Господь (Бог); бесплотным Он был во время входа, но явился
облеченным плотью во время выхода, и остается дверь заключенною. Ее (Де-
ву), как Богоматерь, мы несказанно величаем.
Г л а с 4
Песнь 1: Моря чермную пучину невлажными стопами древний
пешешествовав Израиль, крестообразными Моисеовыма рукама
Амаликову силу в пустыни победил есть.
Песнь 3: Веселится о Тебе Церковь Твоя, Христе, зовущи: Ты
моя крепость, Господи, и прибежище и утверждение.
Песнь 4: Вознесена Тя видевши Церковь на Кресте, Солнце
праведное, ста в чине своем, достойно взывающи: слава силе Тво-
ей, Песнь 5: Ты, Господи мой, Свет в мир пришел еси, Свет Свя-
тый,
из мрачна неведения, верою воспевающыя Тя.
Песнь 6: Пожру Ти со гласом хваления, Господи, Церковь во-
пиет Ти, от бесовския крове очищшися, ради милости от ребр Тво-
их истекшею Кровию.
Кондак: Спас и Избавитель мой, из гроба яко Бог воскреси
от уз земнородныя, и врата адова сокруши, и яко Владыка вос-
кресе тридневен.
Икос: Воскресшаго из мертвых, Христа Жизнодавца тридневна
из гроба, и врата смертная днесь сокрушшаго силою Своею, и ада
умертвившего, и жало смертное стершаго, и Адама со Евою сво-






202 ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ
бодившаго, воспоим
земнороднии, вопиюще хвалу прилежно:
Той бо яко Един крепкий, Бог и Владыка, воскресе тридневен!
Песнь 7: В пещи Авраамстии отроцы персидстей, любовию бла-
гочестия паче, нежели пламенем опаляеми, взываху: благословен
еси в храме славы Твоея, Господи.
Песнь 8: Руце распростер Даниил, львов зияния в рове затче,
огненную же силу угасиша, добродетелию препоясавшеся, благо-
честия рачителие отроцы, взывающе: благословите, вся дела Гос-
подня, Господа.
Песнь 9: Камень нерукосечный от несекомыя горы Тебе, Де-
во, краеугольный отсечеся, Христос, совокупивый разстоящаяся
естества. Тем веселящеся Тя, Богородице, величаем.
Песнь 1: Древний Израиль, неомоченными (сухими) стопами прошедши глу-
бину (дна) чермного моря, при помощи крестообразно сложенных рук Моисея
в пустыне обратил в бегство войско амаликитян.
Песнь 3: Твоя Церковь веселится (исполнилась радости) о Тебе, Христе,
и восклицает: Ты, Господи,— сила моя, прибежище и твердыня (опора).
Песнь 4: Церковь, увидев Тебя, Солнце правды, вознесенным на крест, оста-
новилась на месте своем в течении своем, достойно (справедливо) восклицая:
слава силе Твоей, Господи!
Песнь 5: Ты, Господь мой, пришел в мир как Свет для него,— Свет Святой,
из мрака неведения отвращающий тех, кто с верою прославляет Тебя.
Песнь 6:
хвалебными песнями я буду приносить Тебе, Господи, жерт-
вы»,— восклицает Тебе Церковь, очистившись от бесовской крови той Кровью,
которая, по Твоему милосердию, истекла из ребр Твоих (Евр. 13, 15).
Кондак: Спаситель и Избавитель мой из гроба, как Бог, воскресил земно-
родных от оков, сокрушил врата ада и, как Владыка, в третий день воскрес.
Икос: Прославим и усердно восхвалим все, земнородные, Жизнеподателя —
Христа, из гроба в третий день из мертвых воскресшего, ныне Своею силою
сокрушившего врата смерти, умертвившего ад, уничтожившего жало смерти и
освободившего Адама с Евою; ибо Он как Единый всесильный Бог и Владыка
в третий день воскрес.
Песнь 7: В персидской печи потомки Авраама, разжигаемые любовию (рев-
ностью) к благочестию более, чем пламенем, восклицали: благословен Ты в
храме славы Твоей, Господи!
Песнь 8: Даниил во рве, распростерши (молитвенно) руки, заградил рас-
крытые пасти львов; а ревнители
отроки, препоясавшись (обле-
ченные) добродетелью, угасили сильный пламень печи, восклицая: все творения
Господни, благословляйте Господа!
Песнь 9: От Тебя, Дева,— несекомой горы, без помощи рук (человеческих)
отсекся краеугольный камень — Христос, Который соединил в Себе разделен-
ные естества (Божеское и человеческое). Посему мы в радости величаем Тебя,
Богородица.
Г л а с 5
Песнь 1: Коня и всадника в море
сокрушаяй брани
мышцею высокою, Христос истрясе, — Израиля же спасе, побед-
ную песнь поюща.
Песнь 3: Водрузивый на ничесомже землю повелением Твоим
и повесивый неодержимо тяготеющую, на
Христе,





203
камене заповедей Твоих Церковь Твою утверди, Едине Блаже и
Человеколюбие.
Песнь 4: Божественное Твое разумев истощание прозорливо
Аввакум, Христе, со трепетом вопияше Тебе: во спасение людей
Твоих спасти помазанныя Твоя пришел еси.
Песнь 5: Одеяйся светом, яко ризою, к Тебе утреннюю и Те-
бе зову: душу мою просвети омраченную, Христе, яко Един Бла-
гоутробен.
Песнь 6: Неистовствующееся бурею душетленною, Владыко
Христе, страстей море укроти и от тли возведи мя, яко Благоутро-
бен.Кондак: Ко аду, Спасе мой, сошел еси, и врата сокрушивый
яко Всесилен, умерших яко Создатель совоскресил еси, и смерти
жало сокрушил еси, и Адам от клятвы избавлен бысть, Человеко-
любие. Темже
зовем: спаси нас, Господи!
Икос: Услышавша жены ангеловы глаголы, отложиша рыда-
ние, радостны бывша и трепетны, ужас бо видеша, и се Христос
приближися к ним, глаголя: еже радуйтеся, дерзайте, Аз мира
победих и узники свободих! Потщитеся убо ко учеником, возве-
щающа им: яко варяю (встречу) вы во граде Галилейстем, еже
проповедати, темже вси Тебе зовем: спаси нас, Господи!
Песнь 7: Превозносимый отцев Господь пламень угаси, отроки
ороси, согласно поющыя: Боже, благословен
Песнь 8: Тебе, Вседетелю, в пещи
всемирный лик
сплетше, пояху: дела всякая, Господа пойте и превозносите во вся
веки.
Песнь 9:
ликуй! Дева име во чреве и роди Сына Емма-
нуила, Бога же и Человека, Восток имя Ему: Его же величающе,
Деву ублажаем.
Песнь 1: Христос, сокрушающий врагов Своею могучею мышцею, коней и
всадников ввергнул в чермное море и спас израильтян, воспевающих победную
песнь.
Песнь 3: Своим повелением утвердивший ни на чем тяжелую землю и не-
одержимо повесивший ее, Христе, на непоколебимом камне заповедей Твоих
утверди и Церковь Твою, Единый Благий и Человеколюбец (Иов. 26, 7).
Песнь 4: Аввакум, пророческим взором увидев Твое Божественное уничиже-
ние (крестные страдания), Христе, в трепете восклицал Тебе: для спасения на-
рода Своего Ты пришел спасти избранных Тобою (Авв. 3, 13).
Песнь 5: Облекающийся в свет, как в одежду! От ранней зари обращаюсь
(с молитвою) к Тебе и восклицаю Тебе: просвети омраченную душу мою, Христе,
как Единый Милосердый!
Песнь 6: Владыка Христе! Утиши свирепствующее (взволнованное) смерто-
носною (пагубною для души) бурею море страстей и избавь меня от тления
(от погибели), как Милосердый.
Кондак: Ты, Спаситель мой, нисшел в ад, как Всемогущий — разрушил его
врата, и как Творец —• воскресил с Собою мертвых и уничтожил жало смерти.
и Адам избавился (Тобою) от проклятия, Человеколюбец. Посему все мы
восклицаем Тебе: спаси нас, Господи!












204 ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ
Икос: Жены, услышав слова ангела, обрадовались, перестали рыдать и с
трепетом увидели Воскресение. Вот Христос приблизился к ним и изрек: «Ра-
дуйтесь, дерзайте! Я победил мир и освободил узников. Посему поспешите
к ученикам и скажите им: Я предваряю вас в городе Галилейском, чтобы воз-
вестить (о Своем Воскресении)» (Мк.
Посему все восклицаем: спаси
нас, Господи!
Песнь 7: Препрославленный Господь отцев (наших) угасил пламень (в пе-
чи) и оросил отроков, единогласно воспевающих: Боже, благословен Ты!
Песнь 8: Отроки, составив в печи всемирное ликование (хор от всего мира),
воспевали Тебе, Создателю всего: все творения, прославляйте Господа и пре-
возносите Его во все веки!
Песнь 9:
торжествуй! Дева зачала во
родила Сына Эмма-
нуила!
Бог и Человек; имя
Восток. Величая Его, мы прославляем
Деву.
Г л а с 6
Песнь 1: Яко по суху пешешествовав Израиль по бездне сто-
пами, гонителя фараона, видя потопляема, Богу победную песнь
поим, вопияше.
Песнь 3: Несть свят, якоже Ты, Господи Боже мой, вознесый
рог верных Твоих, Блаже, и утвердивый нас на камени исповеда-
ния Твоего.
Песнь 4: Христос моя сила, Бог и Господь, честная Церковь
боголепно поет взывающи, от смысла чиста о Господе празд-
нующи.
Песнь 5: Божиим светом Твоим, Блаже, утреннюющих Ти ду-
шы
озари,
Тя ведети, Слове Божий, истиннаго
Бога, от мрака греховнаго взывающа.
Песнь 6: Житейское море воздвизаемое зря напастей бурею, к
тихому пристанищу Твоему притек вопию Ти: возведи от тли жи-
вот мой, Многомилостиве.
Кондак: Живоначальною дланию умершыя от мрачных удолий,
Жизнодавец воскресив всех, Христос Бог воскресение подаде чело-
веческому роду: есть бо всех Спаситель, Воскресение и Живот и
Бог всех.
Икос: Крест и погребение Твое, Жизнодавче, воспеваем, вер-
нии, и покланяемся, яко ад связал еси, Безсмертне, яко Бог все-
сильный, и мертвыя совоскресил еси, и врата смертная сокрушил
еси, и державу адову (смертную) низложил еси, яко Бог. Тем же,
земнороднии, славословим Тя любовию, воскресшаго и низложив-
шаго вражию державу всепагубную, и всех воскресившаго в Тя
веровавших, и мир
от стрел змииных, и от прелести
вражия, яко Бог всех.
Песнь 7: Росодательну убо пещь содела Ангел преподобным от-
халдеи же опаляющее веление Божие мучителя увеща во-
пити: благословен еси Боже отец наших.
Песнь 8: Из пламене преподобным росу источил еси, и пра-








205
веднаго жертву водою попалил еси: вся бо твориши, Христе, ток-
мо еже хотети. Тя превозносим во вся веки.
Песнь 9: Бога человеком невозможно видети, на Него же не
смеют чини Ангельстии взирати: Тобою бо, Всечистая, явися чело-
веком Слово воплощенно. Его же величающе, с небесными
Тя
ублажаем.
Песнь 1: Израиль, стопами пройдя по морской глубине (по морскому дну),
как по суше, и, увидев гнавшегося за ним фараона тонувшим (в море), воскли-
цал: станем петь Богу победную песнь!
Песнь 3: Нет (столь) святого, как Ты, Господи Боже мой! Ты возвысил
достоинство верующих в Тебя,
и утвердил в нас силу пред всеми испо-
ведовать Тебя.
Песнь 4: «Христос — сила моя, Бог и Господь мой»,— с благоговением, гро-
могласно поет Святая Церковь от чистого сердца (от ясного сознания), торже-
ствуя о Господе.
Песнь 5: Своим Божественным светом, Благий, просвети души с ранней
зари обращающихся к Тебе,— усердно молюсь я — чтобы знать Тебя, Божие
Слово, истинного Бога, от мрака грехов нас призывающего (к Себе).
Песнь 6: Видя море жизни обуреваемым волнами искушений, я прибегнул
к Твоему тихому пристанищу и взываю к Тебе: избавь жизнь (душу) мою от
тления (погибели), Многомилостивый.
Кондак: Жизнеподатель Христос Бог, Своею животворящею рукою возведя
всех умерших из мрачных пропастей (ада), даровал воскресение человеческому
естеству, ибо Он — Спаситель всех, Воскресение, Жизнь и Бог всего.
Икос: Мы, верующие, прославляем Крест и гроб Твой и поклоняемся, Жиз-
неподатель; ибо Ты, Бессмертный, связал ад как всемогущий Бог, воскресил
с Собою мертвых, разрушил врата смерти и уничтожил державу ада как Бог.
Посему мы, земнородные, с любовию славословим Тебя — Воскресшего, уничто-
жившего державу всепагубного врага, воскресившего всех уверовавших в Тебя,
избавившего мир от стрел змия и от обольщений врага, ибо Ты — Бог всего.
Песнь 7: Росоносною сделал Ангел печь для благочестивых отроков, а воля
Божия, попалившая халдеев, заставила самого гонителя (Навуходоносора) вос-
клицать: благословен Ты, Бог отцов наших! (Дан. 3,
95).
Песнь 8: Из пламени источил Ты росу для благочестивых (отроков) и
водою попалил жертву праведника (пророка Илии и Неемии. 2 Мак. 1, 18).
Ибо Ты, Христе, всё творишь единою Своею волею. Мы превозносим Тебя во
все века.
Песнь 9: Бога, на Которого не смеют взирать чины Ангелов, видеть людям
невозможно! но через Тебя, Всечистая, явилось людям Воплотившееся Слово.
Прославляя Его, вместе с небесными воинствами мы ублажаем и Тебя.
7
Песнь 1: Манием Твоим на земный образ преложися прежде
водное естество, Господи. Тем же немокренно
пешешествовав Израиль, поет Тебе песнь победную.
Песнь 3: В начале небеса всесильным Словом Твоим утверж-
дей, Господи Спасе, и вседетельным и Божиим Духом всю силу
их, на
мя камени исповедания Твоего утверди.
Песнь 4: Отча недра не оставль и сошед на землю, Христе
Боже, тайну
смотрения Своего и прославиях Тя, Едине
Человеколюбче.











206 ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ
Песнь 5: Нощь несветла неверным, Христе, верным же просве-
щение в сладости словес Твоих; сего ради к Тебе утреннюю и
воспеваю Твое Божество.
Песнь 6: Плавающаго в молве житейских попечений, с кораб-
лем потопляема грехи и душетленному зверю приметаема,
Иона, Христе, вопию Ти: из
глубины возведи мя.
Кондак: Не ктому держава смертная возможет держати чело-
веки: Христос бо сниде, сокрушая и разоряя силы ея. Связуемь
бывает ад,
согласно радуются; предста, глаголюще, Спас
сущим в вере, изыдите, вернии, в
Икос:
доле преисподняя днесь, ад и смерть Еди-
наго от Троицы: земля поколебася,
же адовы видевше
Тя ужасошася: вся же тварь со пророки радующися поет Тебе
победную песнь, Избавителю Богу нашему,
ныне
смертную силу! Да воскликнем и возопиим ко Адаму, и к сущым
из Адама: древо сего паки введё: изыдите, вернии, в воскресение!
Песнь 7: Пещь отроцы огнепальну древле росоточащу показа-
ша, Единаго Бога воспевающе и глаголюще: превозносимый
Бог и препрославлен.
Песнь 8: Неопальная огню в Синаи причащшася Купина Бога
яви медленноязычному и гугнивому Моисеови, и отроки ревность
Божия три непреборимыя во огни певцы показа: вся дела Господ-
ня, Господа пойте и превозносите во вся веки.
Песнь 9: Нетления искушением рождшая и всехитрецу Слову
плоть взаимодавшая, Мати неискусомужная, Дево Богородице;
приятелище нестерпимаго, село невместимаго Зиждителя Твоего,
Тя величаем.
Песнь 1: По мановению Твоему, Господи, вода, по природе прежде легко
разливавшаяся, (как бы) превратилась в твердую землю. Посему Израиль, про-
шедший по ней, как по суше, воспевает Тебе песнь победную.
Песнь 3: Господи Спаситель! В начале Ты Своим всесильным Словом и все-
детельным и Божественным Духом утвердивший небеса и всю силу их, утверди
(укрепи) меня на непоколебимом камне исповедания Твоего (дай мне твердость
веры).
Песнь 4: Христе Боже, сошедший на землю, но не оставивший недр Своего
Отца! Услышал и тайну Твоего Домостроительства (промышления) и прославил
Тебя, единый Человеколюбец.
Песнь 5: Ночь мрачная для неверующих в Тебя, Христе, для верующих
свет в усладительном учении Твоем; посему с утра обращаюсь к Тебе и
воспеваю Твое Божество.
Песнь 6: Меня, плавающего в волнах житейских забот, потопляемого со-
путствующими (мне) грехами и низвергаемого к душепагубному зверю, из смер-
тоносной пропасти изведи, Христе,— взываю к Тебе, как Иона.
Кондак: Держава смерти впредь бессильна будет держать в своей власти
людей, ибо Христос,
сокрушил и уничтожил ее могущество. Ад связан;
пророки единодушно радуются, восклицая: явился Спаситель пребывавшим в
вере,— выходите, верующие, для воскресения.
Икос: Ныне долу, в преисподней, ад и смерть вострепетали пред Единым из
Троицы; земля поколебалась; привратники ада ужаснулись, увидев Тебя; вся
тварь вместе с пророками радостно воспевает победную песнь Тебе — нашему
избавителю и Богу, уничтожившему ныне могущество смерти. Провозгласим










207
победу и воскликнем низведенному (в ад) древом Адаму и его потомкам: выхо-
дите, верующие, для воскресения.
Песнь 7: В древности для отроков пылавшая огнем печь оказалась росо-
носною (полной прохлады); в ней они воспевали Единого Бога и восклицали:
превозносимый Бог отцев и препрославленный!
Песнь 8: Несгораемая, объятая огнем на Синае Купина показала Бога кос-
ноязычному и невнятноречивому Моисею; и ревность по Боге сделала трех от-
роков неопалимыми в огне певцами: все творения Господни, воспевайте Господа
и превозносите во все века!
Песнь 9: Не испытавшая тления в рождении и всезиждительному Слову
плоть сообщившая, Матерь безмужная, Дева Богородица, (Ты соделалась) вме-
стилищем Невместимого, обиталищем беспредельного Создателя Твоего! Тебя
мы прославляем.
8
Песнь 1: Колесницегонителя
погрузи, чудотворяй ино-
гда
жезл, крестообразно поразив и разделив море,—•
Израиля же, беглеца-пешеходца, спасе, песнь Богови воспева-
Песнь 3: Утверждей в начале небеса разумом и землю на
водах основавый, на камени мя, Христе, заповедей Твоих утвер-
ди, яко несть свят, паче Тебе, Едине Человеколюбче.
Песнь 4: Ты моя крепость, Господи, Ты моя и сила, Ты мой
Бог, Ты мое
не оставль недра Отча и нашу нищету
посетив. Тем с пророком Аввакумом зову Ти: силе Твоей слава,
Человеколюбче.
Песнь 5:
мя отринул еси от лица Твоего, Свете неза-
ходимый, и покрыла мя есть чуждая тма окаяннаго? но обрати
мя и к свету заповедей Твоих пути моя направи, молюся.
Песнь 6: Очисти мя, Спасе, многа бо беззакония моя, и из
глубины зол возведи, молюся: к Тебе бо возопих, и услыши мя,
Боже спасения моего.
Кондак: Воскрес из гроба,
воздвигл еси и Адама вос-
кресил еси, и Ева ликует во Твоем воскресении, и мирстии концы
торжествуют, еже из мертвых возстанием Твоим, Многомилостиве.
Икос: Адова царствия пленивый и мертвыя воскресивый, Дол-
готерпеливе, жены-мироносицы сретил еси, вместо печали радость
принесый: и апостолом Твоим возвестил еси победительная, Спасе
мой, знамения, Живодателю, и тварь просвещаеши, Человеколюб-
ие! Сего ради и мир срадуется, еже из мертвых востанию Твоему,
Многомилостиве!
Песнь 7: Божия снизхождения огнь устыдеся в Вавилоне ино-
гда; сего ради отроцы в пещи радованною ногою, яко во
ликующе пояху: благословен еси, Боже отец наших.
Песнь 8: Седмерицею пещь халдейский мучитель Богочести-
неистовно разжже, силою же лучшею спасены сия видев,
Творцу и Избавителю вопияше: отроцы, благословите, священни-
цы, воспойте, людие, превозносите во вся веки.
Песнь 9: Ужасеся о сем небо, и земли удивишася концы, яко
Бог явися человеком плотски, и чрево Твое бысть пространнейшее





208 ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ
Тем Тя, Богородицу, Ангелов и человек чиноначалия вели-
чают.
Песнь 1: Некогда чудодейственный жезл Моисея, крестообразным ударом
разделив море, потопил в нем гнавшегося (за евреями) на колесницах фарао-
на, но спас обратившегося в бегство пешеходца-Израиля, воспевавшего песнь
Богу.Песнь 3: Ты, Христе, в начале премудро утвердивший небеса и поставив-
ший на водах землю, утверди меня на камне заповедей Твоих, ибо нет свя-
того, кроме Тебя, Единый Человеколюбец.
Песнь 4: Ты — моя крепость, Ты — моя и сила, Ты — мой Бог, Ты — моя
радость, Господи, не оставивший Отеческих недр и призревший на наше убо-
жество. Посему с пророком Аввакумом восклицаю Тебе: слава силе Твоей,
Человеколюбец!
Песнь 5: Для чего Ты отверг (удалил) меня от лица Твоего, Свет незахо-
димый, и чуждая (гибельная) тьма покрыла меня, несчастного? Но обрати меня,
молю Тебя, и направь пути мои к свету заповедей Твоих.
Песнь 6: Очисти меня, Спаситель; многочисленны грехи мои; и из глубины
бед выведи меня, молюсь Тебе; к Тебе я воззвал — и Ты услышь меня, Боже
спасения моего.
Кондак: Восстав из гроба, Ты воздвиг умерших и воскресил Адама; Ева
ликует о Твоем Воскресении, и пределы мира торжествуют от Твоего из мерт-
вых восстания, Многомилостивый.
Икос: Пленив царство ада и воскресив мертвых, Ты, Долготерпеливый,
встретил жен-мироносиц и вместо печали даровал им радость; апостолам Своим
Ты показал знамения победы, Жизнеподатель и Спаситель мой, и просветил
тварь, Человеколюбец. Посему и мир радуется Твоему из мертвых воскресе-
нию, Многомилостивый!
Песнь 7: Некогда в Вавилоне огонь потерял силу пред Божественным нис-
шествием; посему отроки в раскаленной печи, как на покрытом цветами лугу,
скакали радостными стопами и воспевали: благословен Ты, Бог отцов наших!
Песнь 8: Халдейский мучитель в неистовстве семь раз разжег печь для
благочестивых (отроков); но, увидев их спасенными силою высшею, восклицал
к Творцу и Избавителю: отроки — благословляйте, священники — воспевайте,
превозносите (Его) во все века!
Песнь 9: Ужаснулось небо, и пределы земли удивились тому, что Бог явил-
ся к людям во плоти, и чрево Твое сделалось пространнее небес; посему чины
Ангельские и человеческие величают Тебя, Богородица.
КАНОН ВОСКРЕСНЫЙ, глас 6
1
Хор: Яко по суху пешествовав Израиль, по бездне стопами,
гонителя фараона видя потопляема, Богу победную песнь поим
вопияше.
Ч т е ц : Слава, Господи, святому Воскресению Твоему!
Тропари: Распростертыма дланьма на Кресте, отеческаго ис-
полнил еси благоволения, благий Иисусе, всяческая. Темже побед-
ную песнь Тебе
поим.
Слава, Господи, святому Воскресению Твоему!
Страхом к Тебе, яко рабыня, смерть поведена (как ей было
приказано) приступи Владыце живота, тою (чрез нее) Подаю-
щему нам безконечный живот и воскресение.













209
Пресвятая Богородице, спаси нас!
Своего приемши Содетеля, яко Сам восхоте, от
безсеменнаго Твоего чрева, паче ума воплощаема, Чистая, тварей
воистинну явилася еси Владычица.
Хор (катавасия 1-я): Отверзу уста моя, и наполнятся духа,
и слово отрыгну Царице Матери, и явлюся светло торжествуя, и
воспою радуяся Тоя чудеса.
3
Хор: Несть свят, якоже Ты, Господи, Боже мой, вознесый рог
верных Твоих, Блаже, и утвердивый нас на камени исповедания
Твоего.
Ч т е ц : Слава, Господи, святому Воскресению Твоему!
Тропари: Бога распинаема
зрящи тварь растаявашеся
страхом: но содержительною дланию нас ради Распятаго, крепко
держима бе.
Слава, Господи, святому Воскресению Твоему!
Смертию смерть разорена лежит окаянная без дыхания: жи-
вота бо не терпящи Божественнаго приражения, умерщвляется
крепкий и даруется всем воскресение.
Пресвятая Богородице, спаси нас!
Богородичен: Божественнаго рождества Твоего, Чистая, вся-
кий естества чин превосходит чудо: Бога бо преестественне зачала
еси во чреве, и рождши пребываеши присно Дева.
Хор (катавасия 3-я): Твоя песнословцы, Богородице, живый
и независтный (неисчерпаемый) источниче, лик себе совокупль-
шия, духовно утверди, в Божественней Твоей славе венцев славы
сподоби.
(глаголет малую
Паки и паки миром Гос-
поду
Господи, помилуй.
Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею
благодатию.
Господи, помилуй.
Д и а к о н : Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Слав-
ную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию со всеми
святыми помянувше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш
Христу Богу предадим.
Тебе, Господи.
Яко Ты еси Бог наш, и Тебе славу возсылаем,
Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.
Аминь.
Седален, глас 6: Владыко, Боже, призри с небесе, и виждь
наше смирение, яко Щедр, и умилосердися, яко Человеколюбче
Преблагий: ни откуду бо надеемся прощение получити злых, ими
же согрешихом. Тем же буди с нами, и никтоже на ны!
Каждая из трех частей канона, заключаемая малою ектенией,















210 ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ
сопровождается
одним или несколькими песнопениями. В част-
ности, после
поются седальны, в великие
ипакой, по 6-й
кондаки и икосы, по
ексапостиларии
и светильны.
Если случится в воскресенье праздник, то после 3-й песни
следуют кондак, икос и седален святому из Минеи, а после 6-й —
кондак и икос воскресные.
4
Христос моя сила, Бог и Господь, Честная Церковь бого-
лепно поет, взывающи, от смысла чиста (ясного сознания) о
Господе празднующи.
Ч т е ц : Слава, Господи, святому Воскресению Твоему!
Тропари: Древо процвело есть, Христе, истинныя жизни: Крест
бо водрузися, и напоен быв кровию и водою от нетленнаго Твоего
ребра, живот нам прозябе.
Слава, Господи, святому Воскресению Твоему!
Не ктому змий мне ложне обожение подлагает: Христос бо,
Богоделатель человеческаго естества, ныне невозбранно стезю жи-
вота мне отверзе.
Пресвятая Богородице, спаси нас!
Богородичен: Яко воистинну неизвещанна и непостижима, яже
Твоего боголепнаго, Богородице, суть рождества, сущим на земли
и на
Приснодево, таинства.
Хор (катавасия 4-я): Седяй в славе на престоле Божества, во
облаце легце
Иисус Пребожественный, (носимый) нетлен-
ною дланию, и спасе зовущия: слава силе Твоей, Господи!
5
Божиим светом Твоим, Блаже, утреннюющих Ти души
любовию озари, молюся, Тя ведети, Слове Божий, истиннаго Бога,
от мрака греховнаго взывающа.
Ч т е ц : Слава, Господи, святому Воскресению Твоему!
Тропари: Уступают мне Херувими ныне и пламенное оружие,
Владыко, плещы (плечи) мне дает, Тя видевше, Слове Божий,
истиннаго Бога, разбойнику путь сотворшаго в рай.
Слава, Господи, святому Воскресению Твоему!
Не ктому боюся, еже в землю, Владыко Христе, возвращения:
Ты бо от земли мя возвел еси забвенна, благоутробия ради мно-
гаго, к высоте нетления воскресением Твоим.
Пресвятая Богородице, спаси нас!
Богородичен: Иже Богородицу Тя от души, Владычице мира
Благая, исповедающих спаси: Тебе бо предстательство непобори-
мое имамы, истинную Богородительницу.
Хор (катавасия 5-я): Ужасошася всяческая о Божественней
славе Твоей: Ты бо, неискусобрачная Дево, имела еси во утробе
над всеми Бога и родила еси безлетнаго Сына, всем воспевающим
Тя мир














211
6
Хор: Житейское море, воздвизаемое зря (видя) напастей бу-
рею, к тихому пристанищу Твоему притек, вопию Ти: возведи от
тли живот мой, Многомилостиве!
Ч т е ц : Слава, Господи, святому Воскресению Твоему!
Тропари: Распинаемь, Владыко, гвоздьми убо клятву, юже на
нас, потребил еси;
же прободаемь в ребро, Адамово руко-
писание растерзав, мир свободил еси.
Слава, Господи, святому Воскресению Твоему!
Адам низведеся, лестию запят быв во адове пропасти: но Иже
естеством Бог же и Милостив, сшел еси на взыскание, и на раму
(плечах) понес, совоскресил еси.
Пресвятая Богородице, спаси нас!
Богородичен: Пречистая Владычице, рождшая человеком
чию (-аго) Господа, страстей моих непостоянное и лютое утоли
смущение, и тишину подаждь сердцу моему.
Хор (катавасия 6-я): Божественное сие и всечестное совер-
шающе празднество, богомудрии, Богоматере, приидите, руками
восплещим, от Нея рождшагося Бога славим.
(глаголет малую ектению): Паки и паки миром Гос-
поду
Господи, помилуй.
Д и а к о н : Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже,
Твоею благодатию.
Господи, помилуй.
Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Слав-
ную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми
святыми помянувше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш
Христу Богу предадим.
Тебе, Господи.
Ты бо еси Царь мира и Спас душ наших и
Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и
присно и во веки веков.
Хор: Аминь.
Ч т е ц
Живоначальною дланию умершия от мрач-
ных удолий
воскресив всех Христос Бог, воскресение
подаде человеческому роду: есть бо всех Спаситель, воскресение,
и живот, и Бог всех.
Икос: Крест и погребение Твое, Жизнодавче, воспеваем, вер-
нии, и покланяемся, яко ад связал еси, Безсмертне, яко Бог Все-
сильный, и
совоскресил еси, и врата смертная сокрушил
еси, и державу адову низложил еси, яко Бог. Тем же, земнород-
нии, славословим Тя любовию, воскресшаго и низложившаго вра-
жию державу всепагубную, и всех воскресившаго в Тя веровав-
ших, и мир избавльшаго от стрел змииных, и от прелести вражия,
яко Бог всех.










212 ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ
7
Росодательну убо пещь содела Ангел преподобным отро-
Халдеи же опаляющее веление Божие мучителя увеща во-
пити: благословен еси, Боже отец наших!
Ч т е ц : Слава, Господи, святому Воскресению Твоему!
Тропари: Рыдающее во страсти Твоей солнце во мрак облече-
ся, и во дни по всей, Владыко, земли свет померче, вопия: благо-
словен еси, Боже отец наших!
Слава, Господи, святому Воскресению Твоему!
Облекошася, Христе, схождением Твоим во свет преисподняя,
праотец же веселия исполнь явися ликовствуя, взыграся вопия:
благословен еси, Боже отец наших!
Пресвятая Богородице, спаси нас!
Богородичен: Тобою, Мати Дево, Свет возсия всей вселенней
светлый: Зиждителя бо Ты всех родила еси Бога. Его же проси,
Всечистая, нам низпослати, верным, велию милость.
Хор (катавасия 7-я): Не послужиша твари богомудрии паче
(вместо) Создавшаго, но огненное прещение (угрозу) мужески
поправше, радовахуся поюще: препетый отцев Господь и Бог, бла-
гословен есн!
8
Из пламене преподобным росу источил еси, и праведна-
го жертву водою попалил еси: вся бо твориши, Христе, токмо еже
хотети, Тя превозносим во вся веки.
Слава, Господи, святому Воскресению Твоему!
Тропари:
древле пророкоубийцы люди, — богоубий-
цы зависть ныне содела, Тебе на Крест вознесшия, Слове Божий:
Его же превозносим во вся веки.
Слава, Господи, святому Воскресению Твоему!
круга не оставил еси и, во ад сошед, всего совоз-
двигл еси лежащаго во гноищи, Христе, человека, Тя превозносяща
во вся веки.
Пресвятая Богородице, спаси нас!
Богородичен: От Света Светодавца Слова зачала еси и, рожд-
ши неизреченно Сего, прославилася еси: Дух бо в Тя, Отро-
ковице, Божий вселися. Темже Тя поем во вся веки!
Благословим Отца и Сына и Святаго Духа Господа.
Хор: Хвалим, благословим, покланяемся Господеви, поюще и
превозносяще во вся веки.
(катавасия 8-я): Отроки благочестивыя в пещи Рождество
Богородичо спасло есть, тогда убо образуемое, ныне же дейст-
вуемое, вселенную всю воздвизает пети Тебе: Господа пойте дела
и превозносите во вся веки!
По 8-й песни диакон кадит святую трапезу и алтарь; выйдя
северными дверями, став пред иконою Божией Матери, продол-
жает кадить, возглашая: «Богородицу и Матерь Света в песнех
возвеличим!» Далее кадит иконостас, поющих и предстоящих.















213
Хор поет песнь
Богородицы (Лк. 1,
Величит душа Моя Господа, и возрадовася дух Мой о Бо-
зе, Спасе Моем.
Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим,
без
Бога Слова рождшую, сущую Богородицу, Тя вели-
чаем! (То же повторяется по окончании каждого следующего
стиха.)
Яко призре на смирение рабы Своея, се бо отныне ублажат
Мя
роди.
Яко сотвори Мне величие Сильный и свято имя Его, и милость
Его в роды родов боящимся Его.
Сотвори державу мышцею Своею, расточи гордыя мыслию
сердца их.
Низложи сильныя со престол, и вознесе
алчущия
исполни благ и богатящияся отпусти тщи.
Восприят Израиля, отрока Своего, помянути милости, якоже
глагола ко отцем нашим, Аврааму и семени его даже до века.
Вместо «Честнейшую» на 9-й песни поются праздничные при-
певы:
во все дни пасхальной седмицы;
в великие
Господни, кроме Недели ваий. Эти празд-
ничные припевы на 9-й песни содержатся в Псалтири и в Ирмо-
логионе, а также в последовании данной службы;
в великие праздники Богородичные, в дни отдания Господних
и Богородичных праздников, а также 26 декабря, 1, 7 и 30 января
(по церковному календарю), если эти праздники и отдания при-
ходятся на седмичные дни. Если же они совпадут с воскресеньем,
следует петь «Честнейшую»;
в дни от субботы Лазаря до дня Пасхи; в Недели ваий, о Фо-
жен-мироносиц, расслабленного, самаряныни и слепого; в
Преполовение и отдание его; в понедельник Святаго Духа; в отда-
ние Пятидесятницы поется без припевов ирмос 9-й песни канона.
9
Бога человеком не возможно видети, на Него же не
смеют чини Ангельстии взирати: Тобою же, Всечистая, явися
человеком Слово воплощенно, Его же величающе, с небесными
Тя ублажаем.
Слава, Господи, святому Воскресению Твоему!
Тропари: Страстей непричастен Ты пребыл еси (по Божеству),
Слове Божий, плотию приобщився
но решиши от стра-
стей человека,
быв страсть, Спасе наш: Един бо еси
безстрастен и всесилен!
Слава, Господи, святому Воскресению Твоему!
Тлю смертную прием, тления соблюл еси тело Твое невкусно
(непричастно), Твоя же животворящая и Божественная, Владыко,
душа во аде не оставлена бысть: но яко же от сна воскрес, нас
совоздвигл еси.


















214 ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ
Пресвятая Троице, Боже наш, слава Тебе!
Троичен: Бога Отца, Сына Собезначальна,
человецы уст-
нами убо чистыми славим, неизреченную же и преславную Духа
Всесвятаго силу чтим: Едина бо еси всесильная Троица неразлуч-
ная.
(катавасия 9-я): Всяк земнородный да взыграется Духом
просвещаемь, да торжествует же безплотных умов естество, почи-
тающее священное торжество Богоматере, и да вопиет: радуйся,
Всеблаженная, Богородице чистая, Приснодево.
(глаголет малую ектению): Паки и паки миром Гос-
поду
Господи, помилуй.
Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже,
Твоею благодатию.
Хор: Господи, помилуй.
Пресвятую, Пречистую,
Слав-
ную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми
святыми помянувше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш
Христу Богу предадим.
Тебе, Господи.
Яко Тя хвалят вся силы небесныя, и Тебе сла-
ву возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во
веки веков.
Хор: Аминь.
Свят Господь Бог наш!
Хор поет тожде теперь, а равно и по каждом последующем
стихе, произносимом диаконом.
Яко свят Господь Бог наш. Над всеми людьми Бог
наш.
«Свят Господь Бог наш» не поется лишь в день Святой Пасхи,
Пятидесятницы, а также в воскресенья, на которые приходятся
праздники Рождества Христова, Богоявления и Преображения
Господня, Воздвижения Честнаго и Животворящего Креста Гос-
подня. Однако «Свят Господь Бог наш» поется в субботу Лазаря
и в Великую субботу.
Стих «Свят Господь Бог наш» прославляет Воскресшего Гос-
пода, даровавшего любящим Его жизнь вечную.
(ексапостиларий 1): Со ученики взыдем на гору Галилей-
скую, верою Христа видети глаголюща, власть прияти вышних и
нижних, научимся, како учит крещати, во имя Отца и Сына и Свя-
таго Духа, языки вся, и пребывати с
якоже обещася, до
скончания века.
В соответствии с
воскресными Евангелиями число воскрес-
ных ексапостилариев, как и утренних воскресных
Далее поются стихи хвалитных псалмов
с при-
певом: «Тебе подобает песнь, Богу!»
(псалом 150-й, 6): Всякое дыхание да хвалит Господа!



















•
215
(псалом 148-й): Хвалите Господа с небес, хвалите Его в выш-
них! — Тебе подобает песнь, Богу! Хвалите Его
ангели Его,
хвалите Его вся силы Его. Тебе подобает песнь, Богу!
Хвалите Его, солнце и луна, хвалите Его, вся звезды
и свет. Хвалите Его, небеса небес и вода, яже превыше небес. Да
восхвалят имя Господне: яко Той
и быша; Той
—
и создашася. Постави я в век и в век века: повеление положи и не-
мимо идет. Хвалите Господа от земли: змиеве и вся бездны, огнь,
град, снег, голоть (туман), дух бурен, творящая слово Его; горы
и вси холми, древа плодоносна и вси кедри; зверие и вси
гади и птицы пернаты; царие земстии и вси людие, князи и вси
судии земстии; юноши и девы, старцы с юнотами да восхвалят
имя Господне, яко вознесеся имя Того Единаго, исповедание Его
на земли и на небеси и вознесет рог людей Своих. Песнь всем
преподобным Его, сыновом Израилевым,
приближающымся
Ему.
(псалом
Воспойте Господеви песнь нову: хваление Его
в церкви преподобных! Да возвеселится Израиль о Сотворшем его
и сынове Сиони возрадуются о Цари своем! Да восхвалят имя
Его в
(с ликованием); в тимпане и псалтири да поют Ему!
Яко благоволит Господь в людех Своих и вознесет
во
спасение. Восхвалятся преподобнии во славе и возрадуются
на ложах своих! Возношения (славословия) Божия в гортани их
и мечи обоюдуостры в руках их сотворити отмщение во языцех,
обличения в людех! связати цари
и славныя
руч-
ными оковы железными.
Сотворити в них суд написан.
Хор: Слава сия будет всем преподобным Его!
Стихиры на «Хвалите»
1 г л а с
Поем Твою, Христе, спасительную страсть и славим Твое Вос-
кресение.
2 г л а с
Всякое дыхание и вся тварь Тя славит, Господи, яко Крестом
смерть упразднил еси, да покажеши людем еже из мертвых Твое
Воскресение, яко Един Человеколюбец.
3
Приидите, вси
уразумейте страшныя тайны силу: Хрис-
тос бо Спас наш, Еже в начале Слово, распятся нас ради, и волею
погребеся и воскресе из мертвых, еже спасти всяческая, Тому
4
Крест претерпевый и смерть и воскресый из мертвых, Всесиль-
не Господи, славим Твое Воскресение.
5 г л а с
Господи, запечатану гробу от беззаконников, пришел еси из













216 ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ
гроба, якоже родился еси от Богородицы. Не уразумеша, како
воплотился еси, безплотнии Твои Ангели; не чувствоваша, когда
воскресл еси, стрегущии Тя воини. Обоя бо запечатлестася испы-
тующим, явишася же чудеса кланяющимся верою таинству, еже
воспевающим, воздаждь нам радость и велию милость.
6
Крест Твой, Господи, жизнь и воскресение
Твоим есть,
и
нань, Тебе, Воскресшаго Бога нашего, поем: поми-
луй нас.
7
Воскресе Христос из мертвых, разрушь смертныя узы; благо-
вести, земле, радость велию, пойте, небеса, Божию славу.
8 г л а с
Господи, аще и судилищу предстал еси от Пилата судимый, но
не отступил еси от Престола со Отцем седя, и воскрес из мертвых,
мир свободил еси от работы чуждаго, яко Щедр и Человеколюбец.
Производит над ними суд писаный. Честь
всем святым Его
149, 9).
глас: Воспеваем Твои спасительные страдания, Христе, и прославляем
Твое Воскресение.
2 глас: Всякое дыхание и всякая тварь прославляет Тебя, Господи, ибо
Ты Крестом сделал бессильною смерть, чтобы явить людям Свое Воскресение
из мертвых, как Единый Человеколюбец.
3 глас: Приидите, все народы, познайте силу необычайной тайны; Христос,
Спаситель наш, бывшее в начале Слово, ради нас был распят, добровольно по-
гребен и воскрес из мертвых, чтобы спасти всё. Поклонимся Ему!
4 глас: Всесильный Господь, Крест и смерть претерпевший и воскресший
из мертвых! Прославляем Твое Воскресение.
5 глас: Господи! Хотя беззаконники и запечатали место Твоего погребе-
ния, но Ты вышел из гроба так, как родился от Богородицы. Твои бесплотные
Ангелы не уразумели, как Ты воплотился; и охранявшие Тебя воины не заме-
тили, когда
воскрес. То и другое чудо запечатлены для
но от-
крыты для поклоняющихся с верою этому таинству, которые воспевают: даруй
нам радость и великую милость.
6 глас: Крест Твой, Господи, для людей Твоих — жизнь и воскресение; и
мы, надеясь на него, прославляем Тебя — воскресшего Бога нашего. Помилуй
нас!
7 глас: Христос, уничтожив оковы смерти, воскрес из мертвых. Благовест-
вуй, земля, великую радость; хвалите, небеса, Божию славу!
8 глас: Господи! хотя Ты и предстоял судилищу, судимый Пилатом, но не
оставлял Своего Престола, восседая со Отцом, и, воскреснув из мертвых, осво-
бодил мир от рабства врагу как Милосердый и Человеколюбец.
На
стихиры воскресны на 6 (глас 6)
Крест Твой, Господи, жизнь и воскресение людем Твоим есть,
и надеющеся нань, Тебе, Воскресшаго Бога нашего, поем: поми-
луй нас. (псалом 150-й): Хвалите Бога во святых Его!















217
Хвалите Его во утверждении силы Его!
Погребение Твое, Владыко, рай отверзе роду человеческому:
и от
Тебе, Воскресшаго Бога нашего, поем:
помилуй нас!
(на 4): Хвалите Его на силах Его! (по делам могуще-
ства Его!).
Хвалите Его по множеству величествия Его!
Со Отцем и Духом Христа воспоим Воскресшаго из мертвых и
к Нему вопиим: Ты живот еси наш и воскресение: помилуй нас!
Хвалите Его во гласе трубнем.
Хвалите Его во псалтири и гуслех.
Хвалите Его в тимпане и лице.
Хвалите Его во струнах и органе!
Тридневен воскресл еси, Христе, от гроба, якоже писано есть,
совоздвигнув праотца нашего. Тем же и Тя славит род челове-
ческий и воспевает Твое воскресение.
Стихира восточна
Господи! велие и страшно есть Твоего Воскресения таинство:
тако бо произшел еси от гроба, яко жених от чертога, смертию
смерть разрушивый, да Адама свободиши. Тем же на небесах
ликовствуют, и на земли человецы славят, еже на нас
бывшее благоутробие Твое, Человеколюбче!
Слава, глас...
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.
Утренняя стихира 1-я
На гору учеником идущим еже от земли (за земное) вознесе-
ние (ради), предста Господь: и поклонившеся Ему, и данныя вла-
сти везде научившеся, в поднебесную посылахуся проповедати еже
из мертвых воскресение и еже на небеса возшествие: им же и во
веки спребывати неложный обещался Христос Бог и Спас душ
наших.
В Октоихе, в воскресных службах, после стихир на «Хвалите»,
на «Слава» помещены одиннадцать утренних стихир, называемых
также евангельскими; поются в соответствии с обычным евангель-
ским чтением.
Каждая евангельская стихира неизменно поется на один и тот
глас. Первые 8 стихир поются соответственно на 8 гласов;
стихира — на глас 5, 10-я — на глас 6, 11-я — на глас 8.
На «Слава» вместо утренних стихир поются стихиры празд-
нику из Минеи или Триоди в праздники Богородичные и храмо-
вые, совпавшие с воскресеньем; в Недели (воскресенья) святых
отец перед Рождеством Христовым и в Неделю (воскресенье) по
Рождестве Христовом; 7 января (по церковному календарю) в
воскресенье; от Недели мытаря и фарисея до Недели Всех свя-
тых. В названные воскресенья утреннюю (евангельскую) стихиру
следует петь после утрени перед 1-м часом.





218 ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ
На «И ныне» в воскресные дни, если нет двунадесятого Гос-
поднего праздника, поется
глас 2: «Преблагосло-
вена еси, Богородице Дево...».
И отверзаются царские врата.
Хор: Преблагословена еси, Богородице Дево, Воплощшим бо
ся из Тебе ад пленися, Адам воззвася, клятва потребися, Ева
свободися, смерть умертвися, и мы ожихом. Тем
во-
пием: благословен Христос Бог, благоволивый тако, слава Тебе!
В Господние праздники, даже если они совпадают с воскре-
на «Слава, и ныне» вместо «Преблагословенна еси,
Богородице Дево...» поется стихира празднику.
Великое славословие и завершение утрени
Великое славословие поется в воскресенья; в праздники вели-
кие, средние и малые со славословием, если они не совпадают с
седмичными днями Великого поста; в дни отдания двунадесятых
праздников; в субботы: сырную, 5-й седмицы Великого поста,
Лазареву и Страстную.
С понедельника по пятницу сырной седмицы великое славо-
словие поется лишь тогда, когда эти дни совпадают с праздника-
ми Сретения Господня или храмовым (Тип. храм. гл. 27 и 28,
2 февраля).
С понедельника по пятницу
и Страстной сед-
миц Великого поста великое славословие никогда не поется.
Слава Тебе, показавшему нам свет!
Хор: Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех бла-
говоление. Хвалим Тя, благословим Тя, кланяемтися, славословим
Тя, благодарим Тя великия ради славы Твоея. Господи, Царю
Небесный, Боже, Отче Вседержителю, Господи Сыне Единород-
ный, Иисусе Христе, и Святый Душе. Господи Боже, Агнче Божий,
Сыне Отечь, вземляй грехи мира, помилуй нас. Вземляй грехи
мира, приими молитву нашу. Седяй одесную Отца, помилуй нас.
Яко Ты еси Един Свят; Ты еси Един Господь, Иисус Христос, в
славу Бога Отца, аминь. На всяк день благословлю Тя и восхва-
лю имя Твое во веки, и в век века. Сподоби, Господи, в день сей
без греха сохранитися нам! Благословен еси, Господи Боже отец
наших, и хвально и прославлено имя Твое во веки, аминь.
Буди, Господи, милость Твоя на нас, якоже уповахом на Тя.
Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим (триж-
ды).Господи! прибежище был еси нам в род и род. Аз рех: Госпо-
ди! помилуй мя, исцели душу мою, яко согреших Тебе.
Господи! к Тебе прибегох: научи мя творити волю Твою, яко
Ты еси Бог мой, яко у Тебе источник живота, во свете Твоем
узрим свет. Пробави милость Твою ведущим Тя!
Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй
нас! (трижды).
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во ве-








219
ки веков, аминь. Святый Безсмертный, помилуй нас. Святый Боже,
Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас!
В праздник Воздвижения Креста Господня (14 сентября), а
также в 3-ю Неделю (воскресенье) Великого поста (Крестопок-
лонную) и в праздник Происхождения честных древ Честнаго и
Животворящаго Креста Господня (1 августа) при пении «Святый
Боже» священник в полном облачении, по троекратном каждении
престола и лежащего на нем в цветах (по
благовон-
ных васильках) Креста, подъемлет благоговейно последний с
блюдом на свою главу и износит в предшествии диакона со све-
чою и кадильницею и светильником северными вратами (а не
царскими, ибо крестный путь Самого Господа был путем смире-
ния и уничижения) из алтаря и, став пред святыми вратами,
лицом к востоку, по окончании пения Трисвятого возглашает:
«Премудрость,
Затем обращается к западу и, осенив
предстоящих, священник, при троекратном пении: «Спаси, Госпо-
ди, люди Твоя» полагает Святой Крест на уготованный посреди
храма аналой и кадит с диаконом аналой (трижды), обходя его
кругом. По пении же «Спаси, Господи, люди Твоя» священник и
диакон сами поют: «Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и Свя-
тое Воскресение Твое славим» (трижды), поклоняясь каждый раз
до земли, и затем лобызают Святой Крест. Поклоняются и лобы-
зают Святой Крест и молящиеся, хор поет: «Кресту Твоему», а
также стихиры
посвященные
Кресту:
вернии, животворящему древу поклонимся» и другие.
Затем хор поет отпустительный тропарь.
Тропарь воскресный в недели
1, 3, 5 и 7 гласов
Днесь спасение миру бысть, поем Воскресшему из гроба, и
Начальнику жизни нашея: разрушив бо смертию смерть, победу
даде нам и велию милость.
Тропарь воскресный в недели
2, 4, 6 и 8 гласов
Воскрес из гроба и узы растерзал еси ада, разрушил еси осуж-
дение смерти, Господи, вся от сетей врага избавивый; явивый же
Себе апостолом Твоим, послал еси я на проповедь, и теми мир
Твой подал еси вселенней, Едине
Если воскресенье совпадает с двунадесятым Господним празд-
ником, поется тропарь празднику (1 августа, 14 сентября, в Неде-
лю Крестопоклонную).
Если двунадесятые праздники, Господний или Богородичный,
а также отдания их приходятся на седмичные дни, поется только
тропарь празднику.
В седмичные дни, совпадающие с праздником святого (свя-
тых), сначала поется тропарь святому (святым), а затем на «Сла-











220 ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ
и ныне» поется отпустительный Богородичен воскресный по
гласу тропаря святому (отпустительный Богородичен содержится
в Минее).
Помилуй нас, Боже, по
милости Твоей, мо-
лим Ти ся, услыши и помилуй!
Хор: Господи, помилуй (трижды).
Д и а к о н : Еще молимся о Великом Господине и Отце нашем
Пимене, Святейшем Патриархе Московском и всея Руси, о Гос-
подине нашем Преосвященнейшем (митрополите или архиепископе
или епископе имя рек) и всей во Христе братии нашей.
Хор: Господи, помилуй (трижды).
Д и а к о н : Еще молимся о Богохранимей стране нашей, влас-
тех и воинстве ея, да тихое и безмолвное житие поживем во всяком
благочестии и чистоте.
Господи, помилуй (трижды).
Д и а к о н : Еще молимся о блаженных и приснопамятных соз-
дателех
храма сего (аще во обители: святыя обители
сея), и о всех преждепочивших отцех и братиях, зде лежащих и
повсюду, православных.
Хор: Господи, помилуй (трижды).
Еще молимся о милости, жизни, мире, здравии, спа-
сении, посещении, прощении и оставлении грехов рабов Божиих,
братии святаго храма сего (аще во обители: святыя обители сея).
Господи, помилуй (трижды).
Д и а к о н : Еще молимся о плодоносящих и добродеющих
во святем и всечестнем храме сем, труждающихся, поющих и
предстоящих людех, ожидающих от Тебе великия и богатыя ми-
лости.
Господи, помилуй (трижды).
Яко милостив и Человеколюбец Бог еси, и Тебе
славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно
и во веки веков.
Хор:
Д и а к о н : Исполним утреннюю молитву нашу Господеви.
Хор: Господи, помилуй.
Д и а к о н : Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже,
Твоею благодатию.
Хор: Господи, помилуй.
Д и а к о н : Дне всего совершенна, свята, мирна и безгрешна
у Господа просим.
Подай, Господи. (То же повторяется после каждого про-
шения.)
Д и а к о н : Ангела мирна, верна наставника, хранителя душ и
телес наших, у Господа просим.
Прощения и оставления грехов и прегрешений наших у Гос-
пода просим.
Добрых и полезных душам нашим и мира мирови у Господа
просим.



















221
Прочее время живота нашего в мире и покаянии скончати у
Господа просим.
Христианския кончины живота нашего безболезненны, непо-
стыдны, мирны и добраго ответа на Страшнем судищи Христове
просим.
Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Влады-
чицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию со всеми святыми
помянувше, сами себе и друг друга и весь живот наш Христу Богу
предадим.
Тебе, Господи.
Яко Бог милости и щедрот и человеколюбия
еси, и Тебе славу
Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне
и присно и во веки веков.
Хор: Аминь. Мир всем.
И духови твоему.
Главы наша Господеви приклоним.
Тебе, Господи.
С в я щ е н н и к (тихо): Господи Святый, в вышних живый, и на
смиренныя призираяй, и всевидящим оком Твоим призираяй на
всю тварь; Тебе приклонихом выю сердца и
и молимся
Тебе: (Святе Святых) простри руку Твою невидимую от святаго
жилища Твоего и благослови вся ны! И аще что согрешихом, во-
лею или неволею, яко Благ и Человеколюбец Бог, прости, даруя
нам мирная и премирная благая Твоя.
Твое бо есть, еже миловати и спасати ны, Бо-
же наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу,
ныне и присно и во веки веков.
Аминь.
Д и а к о н : Премудрость!
Хор: Благослови!
Сый благословен, Христос, Бог наш, всегда,
ныне и присно и во веки веков.
Аминь. Утверди, Боже, святую православную
право-
славных христиан во век века!
Пресвятая Богородице, спаси нас!
Хор: Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Се-
рафим, без
Бога Слова рождшую, сущую Богородицу,
Тя величаем!
Слава Тебе, Христе Боже, Упование наше, сла-
ва Тебе! Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и
во веки веков, аминь. Господи, помилуй, Господи, помилуй, Гос-
поди, помилуй. Благослови.
С в я щ е н н и к (творит отпуст в Неделю, стоя посреди свя-
тых врат и обратясь лицом к народу): Воскресый из мертвых,
Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере,
святых славных и всехвальных апостол, (святаго храма
дне),










222 ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ
святых праведных богоотец
и Анны и всех святых поми-
лует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец.
(многолетие):
Господина и Отца нашего Свя-
тейшаго Патриарха Московскаго и всея Руси Пимена, Богохрани-
мую страну нашу и вся православныя христианы, Господи, сохра-
ни их на многая лета.
К утрени присоединяется, завершая всенощное бдение, служба
1-го часа, как моление, соответствующее началу дня. Древнейшие
утренние молитвы содержатся в псалмах 5-м, 89-м и 100-м.
При закрытых и задернутых завесою царских вратах, при пога-
шенных многих светильниках, дабы верующие могли углубиться в
себя, сосредоточиться и достойно воспринять службу, произносятся
молитвы, исполненные благодарения Господу и упования на Него.
Ч т е ц : Приидите, поклонимся... И псалмы: 5-й «Глаголы моя
внуши, Господи...», 89-й «Господи, прибежище был еси нам в род
и род...» и 100-й «Милость и суд воспою Тебе, Господи...»
От Фомина воскресенья до праздника Вознесения Господня
вместо «Приидите, поклонимся...» читается тропарь Святой Пасхи
«Христос воскресе из мертвых».
Ч т е ц : «Слава, и ныне». «Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, сла-
ва Тебе, Боже (трижды). Господи, помилуй (трижды). Слава От-
цу и Сыну и Святому Духу» и тропарь празднику или святому.
«И ныне»: «Что Тя наречем...» Трисвятое по «Отче наш».
С в я щ е н н и к : Яко Твое есть Царство, и сила, и слава...
Аминь. Кондак празднику, Триоди или святому. Господи,
помилуй (40 раз). Иже на всякое время и на всякий час... Госпо-
ди, помилуй (трижды). Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и
ныне и присно и во веки веков, аминь. Честнейшую Херувим и
славнейшую без сравнения Серафим без
Бога-Слова
рождшую, сущую Богородицу, Тя величаем. Именем Господним,
благослови, отче.
Боже, ущедри ны, благослови ны, просвети лице
Твое на ны и
ны.
Хор: Аминь.
С в я щ е н н и к : Христе, Свете истинный, просвещаяй и освя-
щаяй всякаго человека, грядущаго в мир, да знаменается на нас
свет лица Твоего, да в нем узрим свет неприступный, и исправи
стопы наша к деланию заповедей Твоих, молитвами Пречистыя
Твоея Матере и всех Твоих святых.
Ч т е ц : Аминь.
На практике поется
«Взбранной Воеводе» или празднику.
Слава Тебе, Христе Боже, Упование наше, сла-
ва Тебе. Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и
во веки веков. Аминь. Господи, помилуй (трижды). Благослови.
С в я щ е н н и к : Христос, истинный Бог наш, молитвами Пре-
чистыя Своея Матере, преподобных и богоносных отец наших и
всех святых, помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец.










по чину святых Иоанна Златоуста
и Василия Великого
Литургия условно разделяется на три части: проскомидию,
литургию оглашенных и литургию верных.
Совершению проскомидии предшествуют входные молитвы и
облачение священнослужителей.
Входные молитвы
Перед началом литургии, утром в назначенное время священ-
нослужители, подготовившиеся накануне к совершению Божест-
венной литургии, приходят в храм и, став пред царскими вратами,
трижды осеняют себя крестным знамением, совершая три поклона,
и читают входные, то есть приготовительные к совершению литур-
гии, молитвы (стоя с покрытой головой, в скуфье или камилав-
до чтения тропаря «Пречистому Твоему образу...»).
[По сложившейся практике приготовившийся литургисать свя-
щеннослужитель входит в алтарь, совершает по Уставу два зем-
ных или поясных поклона пред престолом, целует его, совершает
третий поклон, возлагает на себя епитрахиль, снимает покрывало
с престола и северной дверью выходит из алтаря на солею для
совершения входных молитв. Если совершают литургию несколько
священнослужителей, то старший надевает епитрахиль, осталь-
ные — в рясах.]
Д и а к о н : Благослови, владыко.
Благословен Бог наш всегда, ныне и присно,
и во веки веков.
Аминь. Царю Небесный... Трисвятое по «Отче наш».
Яко Твое есть Царство...
Аминь.
Далее оба читают: Помилуй нас, Господи, помилуй нас, вся-
каго бо ответа недоумеюще, сию Ти молитву, яко
греш-
нии приносим: помилуй нас.
Слава: Господи, помилуй нас, на Тя бо уповахом, не прогне-
вайся на ны зело, ниже помяни беззаконий наших, но призри и
ныне, яко Благоутробен, и избави ны от враг наших. Ты бо еси
Бог наш, и мы — людие Твои,
— дела руку Твоею, и имя Твое
призываем.
Божественной литургии изложено в Служебнике, но
краткие и сжатые выражения Служебника часто требуют разъяснений, в кото-
рых указывалось бы на основании издревле существующей литургической прак-
тики,
именно, когда и как должны делать священнослужители, совершающие
литургию.




















224 ЛИТУРГИЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА И ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО
И ныне: Милосердия двери отверзи нам, Благословенная Бого-
родице,
на Тя да не погибнем, но да избавимся То-
бою от бед, Ты бо еси спасение рода христианскаго.
Потом, подойдя к иконе Христа Спасителя, молятся, читая
тропарь:
Пречистому Твоему образу покланяемся, Благйй, просяще про-
щения прегрешений наших, Христе Боже, волею бо
на Крест, да избавиши, яже создал еси, от
вражия. Тем благодарственно вопием
радости исполнил есй
вся, Спасе наш,
спасти мир.
Сделав поклонение иконе Спасителя, они целуют ее. Затем,
подойдя к иконе Пресвятой Богородицы, совершают поклонение
иконе и также целуют ее, читая тропарь:
Милосердия сущи источник, милости сподоби нас, Богородице,
призри на люди
яко
силу Твою, на Тя
бо
радуйся, вопием Ти, якоже иногда Гавриил, Бес-
плотных
Став снова пред царскими вратами и преклонив главы, они, в
сознании своего недостоинства и немощи, устами священника
возносят Господу молитву, прося укрепляющей и восполняющей
помощи Божией к совершению Божественной литургии:
Господи, низпослй руку Твою с высоты святаго жилища Твоего
и укрепи мя в предлежащую службу Твою, да
пред-
стану страшному Престолу Твоему и безкровное священнодействие
совершу. Яко Твоя есть сила и слава во веки веков. Аминь.
По произнесении этой молитвы священнослужители кланяются
друг другу и, обратившись лицом к молящимся, кланяются им,
делают по одному поклону к северной и южной сторонам солеи
(хорам певчих), произнося: «Простите и благословите, отцы и бра-
тие», и входят в алтарь при чтении
стихов 5-го
псалма:
Внйду в дом Твой, поклонюся ко храму святому Твоему в
страсе Твоем. Господи, настави мя правдою Твоею, враг моих ра-
ди исправи пред Тобою путь мой, яко несть во
их истины,
сердце их суетно, гроб отвёрст — гортань их, языки своими льща-
ху. Суди им, Боже, да отпадут от мыслей своих, по множеству
нечестия их изрйни я, яко преогорчйша Тя, Господи. И да возве-
селятся
на Тя, во веки возрадуются, и вселйшися
в них, и похвалятся о Тебе
имя Твое. Яко Ты благосло-
вйши праведника, Господи, яко оружием благоволения венчал еси
нас.
1. Чтением этого псалма они выражают свое благоговение пред
святостью храма Божия, молясь, чтобы Господь исправил их путь
к достойному совершению Святой Евхаристии.
2. В дни Недели Святой Пасхи и в отдание Пасхи после на-


















О Б Л А Ч Е Н И Е 225
чального возгласа и троекратного «Христос воскресе...» принято
читать: «Предварйвшыя утро...», «Во гробе
—
Живоносец, яко
«И ныне» —
освященное...», «Пречистому Твоему образу...»;
в обычном
порядке. От Антипасхи (Недели о Фоме) до отдания Пасхи после
начального возгласа и троекратного «Христос воскресе...» следует
читать Трисвятое по «Отче наш...», далее — обычный порядок.
«Царю Небесный...» в это время не читается — до Дня Святой
Троицы (Пятидесятницы).
В первый день Святой Пасхи входные молитвы читаются до
так называемой пасхальной полунощницы, когда пасхальные мо-
литвословия читать еще рано, а «Царю Небесный» на
нице уже не читается, — входные молитвы начинаются с «Святый
Боже».
Последование облачения
Войдя в алтарь южной (правой) дверью после входных молитв,
священнослужители благоговейно совершают троекратное покло-
нение пред престолом, целуют Евангелие, Крест, а также престол,
воздавая этим честь Самому Господу. После этого они начинают
облачаться в священные одежды.
Священник берет подризник, а диакон — стихарь, и, делая три
поклона к горнему месту, каждый говорит про себя: «Боже, очи-
сти мя, грешнаго, и помилуй мя».
Облачение диакона
Д и а к о н подходит к священнику и, держа в правой руке
стихарь и орарь, говорит ему, преклонив главу: Благослови, вла-
дыко, стихарь со орарем.
благословляя, произносит: Благословен Бог
наш всегда, ныне и присно, и во веки веков.
говорит: «Аминь», целует крест, изображенный на
стихаре, и благоговейно облачается в стихарь, произнося:
Возрадуется душа моя о Господе, облече бо мя в ризу спасе-
ния и одеждею веселия одея мя, яко жениху, возложи ми венец
и, яко невесту, украсй мя
Затем он берет орарь и, поцеловав изображенный на нем
крест, возлагает его на левое плечо. После целования креста на
поручах диакон возлагает их себе на руки при
на пра-
вую руку:
Десница Твоя, Господи, прославися в крепости, десная Твоя
рука, Господи,
враги, и множеством славы Твоея стерл
еси супостаты;
на левую руку — Руце Твои сотворйсте мя и
мя, вра-
зуми мя, и научуся
Твоим.
















226 ЛИТУРГИЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА И ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО
Облачение священника
Держа в левой руке подризник (стихарь),
после троекратного поклонения к горнему месту, благословляет
подризник, произнося:
Благословен Бог наш всегда, ныне и присно, и во веки веков.
Аминь.
Облачаясь в подризник, он читает ту же молитву,
и диакон
(на стихарь): «Возрадуется душа моя о Господе...». И также
предварительно целует крест на подризнике. - (Вообще, при обла-
чении священника в каждую священную одежду он благословляет
ее и целует изображенный на ней крест.)
При возложении на себя епитрахили
читает:
Благословен Бог, изливаяй благодать Свою на священники Своя,
яко миро на главе, сходящее на браду, браду
сходящее
на омёты одежды его.
После епитрахили священник обычно надевает, если имеет
на них благословение, набедренник и палицу со словами:
Препояши меч Твой по бедре Твоей, Сильне, красотою Твоею
и
Твоею,
наляцы и успевай и царствуй истины ради,
и кротости, и правды, и
Тя дивно десница Твоя всегда,
ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Затем, опоясуя себя поясом, он читает: Благословен Бог, пре-
поясуяй мя силою, и положи непорочен путь мой,
мои яко елени, и на высоких
мя.
Надевая поручи, с в я щ е н н и к читает то же,
и диакон:
Твоя, Господи, прославися в крепости, десная Твоя рука,
Господи,
враги, и множеством славы Твоей стерл еси
супостаты.
Руце Твои сотвористе мя и
мя, вразуми мя, и научуся
Твоим.
При облачении в фелонь
читает:
Священницы Твои, Господи, облекутся в правду, и преподобнии
Твои радостию возрадуются всегда, ныне и присно, и во веки ве-
ков. Аминь.
Во все одежды полностью, как для служения литургии, свя-
щенник также облачается на пасхальную заутреню, на пасхаль-
ную вечерню, в вечерню Великого пятка — перед выносом Пла-
щаницы, на утрени Великой субботы, пред крестным ходом с
Плащаницей; на утренях 1 августа, 14 сентября и Крестопоклон-
ную Неделю (перед выносом Честнаго и Животворящего Креста).
Однако положенные при этом молитвы в то время не читаются,
кроме как перед облачением на пасхальную заутреню, так как в
данном случае это облачение есть и предлитургийное.
Не читаются молитвы на облачение и перед служением литур-
гии Преждеосвященных Даров (только «Господу помолимся»
перед каждой одеждой).









П Р О С К О М И Д И Я 227
I .
Понятие о проскомидии
Проскомидией называется первая часть литургии, на которой,
чрез особые священнодействия, из принесенных хлеба и вина
приготовляется вещество для Святой Евхаристии и при этом
совершается поминовение членов Церкви Христовой — Небесной
и земной.
От древнего обычая приносить в храм хлеб и вино для таин-
ства Святой Евхаристии первая часть литургии и называется
проскомидией — приношением. Хлеб, требуемый для Святого
таинства, должен быть чистым, пшеничным и квасным (т. е. вскис-
шим).
На проскомидии употребляются в настоящее время в Русской
Церкви пять хлебцев, именуемых просфорами. По внешнему виду
просфора должна быть кругловидной и двухсоставной, в таинст-
венное ознаменование двух естеств в Господе Иисусе
—
Божеского и человеческого, с изображением на ней (обычно)
креста, в знак того, что эта просфора назначена для священного
употребления; по сторонам креста она имеет надпись:
ХС. = Иисус Христос
НИ.
= Победитель (побеждает)
Просфора со знаком креста употребляется для изъятия Агнца
на проскомидии. На прочих просфорах могут быть изображения
Божией Матери или святых.
Просфоры для проскомидии приготовляются несколько больше
других просфор. Выпекаются просфоры особо назначенными для
этого церковнослужителями.
Вино должно быть виноградным, красным и, по примеру Само-
го Господа, употребившего на Тайной вечери вино с водой, соеди-
няется с водой, в воспоминание Крови и воды, истекших из про-
боденного ребра Спасителя во время Его страданий. Никаких
фруктовых соков вместо виноградного вина употреблять не поло-
жено.
Значение священнодействий проскомидии
На проскомидии вместе с воспоминанием о воплощении Гос-
пода Иисуса Христа воспоминаются Его страдания и смерть, пред-
сказанные прообразовательно ветхозаветными пророками. Вслед-
ствие этого слова и действия проскомидии имеют двоякое
значение; с одной стороны, изображают Рождество Христово, с
— страдания и смерть Его. Так, приготовление Святого
Хлеба и изъятие Агнца знаменуют рождение Иисуса Христа.
Жертвенник изображает вертеп,
ясли, в которых был по-
ложен Младенец Христос,
звезду, которая привела
волхвов в Вифлеем, покровцы — пелены, которыми был повит
Спаситель. Чаша, кадильница и фимиам напоминают о дарах,





















228 ЛИТУРГИЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА И ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО
принесенных волхвами. Молитвы и славословия, совершаемые
священником и диаконом, изображают поклонение и славословие,
которые воздали Спасителю вифлеемские пастыри и волхвы.
Крестообразное разрезание Агнца и прободение Его означают
распятие Иисуса Христа и излияние Его Крови, в это время
читаются слова пророка
пророчески указывавшие на стра-
дания Спасителя: «Яко овча на заколение
Соединение всех частиц вокруг Святого Агнца на дискосе
символизирует Церковь Божию, Глава которой Господь Иисус
Христос.
Чинопоследование проскомидии
По облачении священник и диакон при чтении 25-го псалма
умывают свои руки в знак душевной чистоты, с которой они
начинают богослужение. Словами этого псалма они выражают
любовь к храму Божию и молятся, чтобы Господь не погубил их
с творящими нечестие:
Умыю в неповинных руце мои и обыду жертвенник Твой, Гос-
поди, еже услышати ми глас хвалы Твоей и
вся чудеса
Твоя. Господи, возлюбйх благолепие дому Твоего и место селения
славы Твоея. Да не погубйши с нечестивыми душу мою и с мужи
кровей живота моего: йхже в руках беззакония, десница их
нися мзды. Аз же
моим ходих: избави мя, Господи, и
помилуй мя. Нога моя ста на правоте, в церквах благословлю Тя,
Далее диакон приготовляет все необходимое для совершения
Святой Евхаристии: снимает покрывала с престола и жертвенни-
ка, зажигает на жертвеннике свечу или лампаду, ставит дискос
(слева) и чашу (справа), а также копие, лжйцу, покровцы, воз-
дух, просфоры, вино, ковшичек, тарелочку и губку.
Приготовив для проскомидии все потребное, священник и диа-
кон
к жертвеннику и, благоговейно совершив пред ним
троекратное поклонение, молятся об очищении своих грехов,
читая:
Боже, очисти мя, грешнаго, и помилуй мя, и тропарь Великого
пятка, напоминающий о смерти Господней и плодах
нашем
искуплении:
Искупил ны
от клятвы
Твоею
на Кресте пригвоздйвся и
безсмертие источил
есй человеком, Спасе наш, слава Тебе.
По долгу благоговения к евхаристическим сосудам священник
при чтении этого тропаря обычно целует их. При произнесении
слов «Искупил ны
от клятвы законныя» он целует дискос, при
словах
Кровию» — чашу. Произнося «на Кресте
целует звездицу, «и
прободся» — копие и,
наконец, при словах «безсмертие источил еси человеком, Спасе
наш, слава Тебе» —


















П Р О С К О М И Д И Я · 229
Чтение этого тропаря знаменует, что священник приступает к
приготовлению таинственной жертвы Богу — Евхаристии в воспо-
минание великой Господней Жертвы на Голгофе.
Затем
тихо говорит: Благослови, владыко.
возглашает: Благословен Бог наш всегда, ныне
и присно, и во веки веков.
Аминь.
Чтец после возгласа священника начинает на клиросе чтение
часов и во время совершения проскомидии прочитывает 3-й и
б-й часы, которые по содержанию находятся в тесной связи с про-
скомидией. В псалмах, тропарях и других молитвах часов про-
образовательно, как и на проскомидии, изображается земная
жизнь Господа Иисуса Христа.
по возгласе «Благословен Бог наш» берет левой
рукой просфору со знаком креста для Агнца и, держа в правой
руке копие, троекратно благословляет ее им, творя знамение кре-
ста над печатью просфоры, с троекратным же произнесением
слов: В воспоминание Господа, и Бога, и Спаса нашего Иисуса
Христа.
И
надрезает лежащую на тарелочке просфору с пра-
вой стороны ее (от
с левой) со словами: Яко овча на за-
коление
[Для удобства допускается повернуть просфору так, чтобы ее
правая сторона была обращена к правой стороне совершителя.]
Делая надрез с левой стороны (от себя — с правой),
говорит: И яко Агнец непорочен,
стригущаго Его
безгласен, тако не отверзает уст Своих.
Верхняя сторона просфоры надрезается со словами: Во смире-
нии Его суд Его взятся.
Нижняя сторона надрезается со словами: Род же Его кто
взирая с благоговением на приготовление Агнца,
при каждом надрезании священником Агнца говорит:
Господу помолимся, держа орарь в руке, как при чтении ек-
тений.
После надрезания просфоры д и а к о н говорит: Возмй, вла-
дыко.
С в я щ е н н и к надрезает просфору с нижней ее части и выни-
мает Агнца от надрезанных нижней и четырех внешних сторон ее,
произнося слова: Яко вземлется от земли живот Его, и полагает
его на дискос печатью вниз.
Д и а к о н :
владыко (от
слова
при-
нести в жертву).
При этих словах диакона священник делает на нижней сто-
роне Агнца глубокий крестообразный надрез (до печати), говоря:
Агнец Божий, вземляй грехи мира, за мирскйй живот и
спасение.




















230 ЛИТУРГИЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА И ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО
Затем обращает (переворачивает) Агнец печатью вверх.
Прободй, владыко.
При этих словах диакона с в я щ е н н и к прободает Агнец ко-
пием с правой Его стороны, говоря: Един от
рёбра
Его
и абие изыде кровь и вода, и вйдевый свидетельст-
вова, и истинно есть свидетельство его.
Благослови, владыко, святое соединение.
Получив благословение, диакон вливает в потир вино, соеди-
ненное с небольшим количеством воды.
взяв вторую просфору, говорит: В честь и па-
мять Преблагословенныя Владычицы нашея Богородицы и При-
снодевы Марии,
же молитвами приими, Господи, жертву сию
в пренебесный Твой Жертвенник.
Вынув из просфоры частицу, с в я щ е н н и к кладет ее на дискос
с правой стороны Агнца (от
с левой), вблизи от его сре-
дины, произнося: Предста Царица одесную Тебе, в
позла-
взяв третью просфору, произносит:
1. Честнаго славнаго Пророка, Предтечи и Крестителя Иоан-
и отделяет от просфоры частицу, кладя ее на дискосе с ле-
вой стороны Агнца (от себя — с правой), ближе к верхней его
части, начиная этой частицей первый ряд.
Затем с в я щ е н н и к говорит:
2. Святых славных пророков Моисея и
Илии и Ели-
сея, Давида и Иессея, святых
и Даниила пророка,
и всех святых пророков,— и, отделив от просфоры вторую частицу,
полагает ее ниже первой, на такое же расстояние от Агнца.
Далее с в я щ е н н и к говорит:
3. Святых славных и всехвальных апостолов Петра и Павла
и прочих всех святых
отделив от просфоры третью
частицу, полагает ее ниже второй, оканчивая ею первый верти-
кальный ряд частиц.
Затем с в я щ е н н и к произносит:
4. Иже во святых отец наших, святителей Василия Великаго,
Григория Богослова и Иоанна Златоустаго, Афанасия и Кирилла,
Николая Мирликийскаго, Мефодия, учителя Словенскаго, Михаи-
ла Киевскаго, Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена Мос-
ковских, Никиты, епископа Новгородскаго, Леонтия, епископа
Ростовскаго, и всех святых святителей,— и, отделив четвертую час-
тицу, полагает ее на одном уровне с первой частицей, начиная ею
второй ряд.
Потом
говорит:
5. Святаго апостола первомученика и архидиакона Стефана,
святых великих мучеников Димитрия, Георгия, Феодора Тирона,
Феодора Стратилата и всех святых мученик, и мучениц Феклы,










П Р О С К О М И Д И Я 231
Варвары, Кириакйи, Евфимии и Параскевы, Екатерины и всех
святых мучениц,—• и, отделив пятую частицу, полагает ее ниже пер-
вой частицы второго ряда.
Затем с в я щ е н н и к говорит:
6. Преподобных и богоносных отец наших Антония, Евфимия,
Саввы, Онуфрия, Афанасия Афонскаго, Антония и Феодосия Пе-
Сергия Радонежскаго, Варлаама Хутынскаго, Серафима
Саровскаго и всех преподобных отец; и преподобных матерей
Пелагии, Феодосии, Анастасии, Евпраксии, Февронии,
Евфросинии, Марии Егйптяныни и всех святых преподобных мате-
рей,— и, отделив шестую частицу, полагает ее ниже второй, закан-
чивая второй
Продолжая, с в я щ е н н и к произносит:
7. Святых и чудотворцев бессребреник Космы и Дамиана, Кира
и Иоанна,
и Ермолая и всех святых бессребре-
ников,— и, отделив седьмую частицу, полагает ее вверху, начиная
ею третий ряд.
Далее
говорит:
8. Святых и праведных Богоотец Иоакима и Анны и святаго
(его же есть храм и день), и всех святых, ихже молитвами посе-
ти ны, Боже,— и, отделив восьмую частицу, полагает ее ниже пер-
вой третьего ряда *.
Затем
говорит:
9. Иже во святых отца нашего Иоанна, архиепископа Констан-
Златоустаго (или: «Иже во святых отца нашего
Василия Великаго, архиепископа Кесарии Каппадокийския»,—
если совершается его литургия),— и, отделив девятую частицу, по-
лагает ее в конце третьего ряда, заканчивая ею этот ряд.
Взяв четвертую просфору и вынимая первую большую частицу,
с в я щ е н н и к говорит:
Помяни, Владыко Человеколюбче, всякое епископство право-
славных, Святейшаго Патриарха Пимена, митрополиты, архиепис-
копы, епископы (поминается и епархиальный архиерей: Господина
нашего
имя рек),
пресвитерство, во
Христе диаконство и весь священнический чин (в монастыре:
архимандрита или игумена нашего имя рек), братию и
ники наша священники, диаконы и всю братию нашу, яже призвал
еси во Твое общение Твоим благоутробием, Всеблагйй Владыко.
Вынимая вторую большую частицу из четвертой просфоры,
с в я щ е н н и к произносит:
Помяни, Господи, Богохранимую страну нашу и православных
людей ея — и потом, вынимая из нее же и затем из принесенных
* Обычно здесь поминаются и другие святые, имена которых не вошли
в Служебник.













232 ЛИТУРГИЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА И ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО
народом на проскомидию просфор частицы, поминает живых чле-
нов Церкви с произнесением слов: Помяни, Господи, о здравии и
спасении раба Божия, или рабов
имя рек.
[Пред тем, как вынуть из поданной на проскомидию просфоры
частицу, священник по обычаю знаменует просфору крестообразно
Все вынутые о здравии частицы полагаются с нижней стороны
Агнца, причем две из
за Святейшего Патриарха и епархи-
ального епископа — полагаются выше остальных частиц, вынутых
о здравии.
Наконец, взяв пятую просфору и вынимая из нее частицы,
с в я щ е н н и к говорит:
О памяти и оставлении грехов святейших патриархов право-
славных, и блаженных создателей святаго храма сего (в обители:
святыя обители сея).
В это время священник поминает также рукоположившего его
архиерея, если тот скончался. Из этой же пятой просфоры или из
просфор, поданных верующими, священник вынимает частицы о
упокоении почивших, произнося: Помяни, Господи, о упокоении и
оставлении грехов раба Божия, или рабов Божиих, имя рек.
Заканчивая поминовение, с в я щ е н н и к произносит:
Помяни, Господи, и всех в надежди воскресения, жизни веч-
ныя и Твоего общения усопших православных отец и
на-
ших, Человеколюбче Господи.
Частицы из просфор об упокоении он полагает на дискосе,
ниже частиц, вынутых за живых.
Закончив поминовение усопших, с в я щ е н н и к снова берет
четвертую просфору и вынимает из нее частицу за себя со сло-
вами: Помяни, Господи, и мое недостоинство и прости ми всякое
согрешение,
же и невольное.
После этого при помощи губки священник собирает с краев
дискоса частицы, чтобы ни одна из них не могла упасть с него.
берет кадильницу и, вложив в нее ладан, приносит
к священнику, говоря: Благослови, владыко, кадило. Господу
С в я щ е н н и к , благословляя кадило, читает молитву:
Кадило Тебе приносим, Христе Боже наш, в воню благоухания
духовнаго, еже приемь в
Твой Жертвенник, возни-
спослй нам благодать Пресвятаго Твоего Духа.
держа кадило на уровне жертвенника, говорит:
Господу
С в я щ е н н и к , взяв развернутую звездицу,
ее над
кадилом так, чтобы она была окурена дымом кадильным, постав-
ляет ее на дискосе, над Агнцем, и произносит при этом слова:
И
звезда ста верху, идеже бе Отроча.




























П Р О С К О М И Д И Я 233
Господу помолимся.
С в я щ е н н и к надносит над кадильницей первый покровец и,
покрывая им дискос, говорит:
Господь воцарйся, в лепоту
Господь в силу
и препоясася, ибо утверди вселенную, яже не подвйжится. Готов
престол Твой
от века Ты есй.
реки, Господи,
воздвигоша реки гласы своя,
реки сотрения своя, от
вод многих. Дивны высоты морскйя, дивен в
Сведения Твоя
зело. Дому Твоему подобает святыня,
Господи, в долготу
Господу помолимся. Покрый, владыко.
надносит над кадильницей второй покровец
и покрывает им потир (чашу) со словами: Покры небеса добро-
детель Твоя, Христе, и хвалы Твоей
земля.
Господу помолимся. Покрый, владыко.
С в я щ е н н и к надносит над кадильницей воздух и, покрывая
им вместе дискос и потир, произносит:
Покрый нас кровом крилу Твоею, отженй от нас всякаго врага
и супостата,
нашу жизнь, Господи, помилуй нас и мир Твой
и
душы наша, яко Благ и Человеколюбец.
Потом с в я щ е н н и к берет кадило и, покадив жертвенник,
произносит (трижды): Благословен Бог наш, сице благоволйвый,
слава Тебе. же каждый раз молитву священника заканчивает
словами: Всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Произнося это, священник и диакон благоговейно поклоняются
при каждом славословии.
приняв кадильницу от священника, глаголет:
О предложенных Честных Дарех Господу помолимся.
С в я щ е н н и к читает молитву предложения:
Боже, Боже наш, Небесный Хлеб, Пищу всему миру, Господа
нашего и Бога Иисуса Христа пославый, Спаса и Избавителя, и
Благодетеля, благословяща и освящающа нас, Сам благослови
предложение сие и приимй е в пренебесный Твой Жертвенник.
Помяни, яко Благ и Человеколюбец, принесших
йхже ради
и нас неосуждены сохрани во священнодействии Бо-
жественных Твоих
Яко святйся и прославися
и
Имя Твое,
Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков.
Аминь.
По прочтении этой молитвы
оканчивает проско-
мидию славословием, произнося: Слава Тебе, Христе Боже, Упо-
вание наше, слава Тебе.
Слава, и ныне. Господи, помилуй (трижды). Благо-
слови.
В заключение проскомидии с в я щ е н н и к произносит краткий
из мертвых (только в день воскресный, в седмич-






234 ЛИТУРГИЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА И ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО
ные дни отпуст начинается прямо со слов: Христос, истинный Бог
наш) Христос, истинный Бог наш, молитвами
Своей
Матере, йже во святых отца нашего Иоанна, архиепископа
Златоустаго, и всех святых, помилует и спасет
нас, яко Благ и Человеколюбец.
На литургии святого Василия Великаго поминается:
Иже, во святых отца нашего Василия Великаго, архиепископа
Кесарии Каппадокййския.
Аминь.
Частные просфоры
После совершения проскомидии священник вынимает частицы
о живых и умерших из подаваемых мирянами просфор, причем
он вынимает особую частицу за каждого из живых и умерших
отдельно, а не должен ограничиваться изыманием одной частицы
за многих.
Изымание частиц о здравии и упокоении из одной и той же
подаваемой кем-либо из молящихся просфоры нигде не запреща-
ется и допускается практикой. Когда на проскомидии подаются
одни помянники (записки) без просфор, тогда о здравии или упо-
коении вынимаются частицы из служебных просфор.
Священник может вынимать частицы за живых и умерших не
только на проскомидии, но и на самой литургии до великого вхо-
да, до перенесения Даров с жертвенника на престол, особенно
когда он служит литургию с диаконом и когда, следовательно,
имеет свободное для этого время. После же великого входа поми-
новение с изыманием частиц не может быть допускаемо как дей-
ствие, не оправдываемое смыслом проскомидии, древнехристиан-
ской практикой и противоречащее Уставу (см. в чипе литургии
молитву проскомидии — приношения по поставлении Божествен-
ных Даров на святой трапезе; сравни эту молитву с молитвой
предложения в конце проскомидии).
Обычно при изымании частиц помянники читаются диаконами
или церковнослужителями.
II. Л И Т У Р Г И Я
Понятие о литургии оглашенных
Вторая часть литургии называется литургией оглашенных.
Такое название эта часть службы получила от содержания в ее
составе молитвословий, песнопений, священнодействий и поучений,
имеющих вероучительный, огласительный характер.
В Древней Церкви во время совершения этой части литургии
могли присутствовать вместе с верными и оглашенные (оглашае-
мые), то есть лица, готовившиеся ко Крещению, а также кающие-
ся, отлученные от причастия.
Святая Церковь напоминает в это время молящимся о благо-
деяниях Божиих людям и, испрашивая им милости
при-













Л И Т У Р Г И Я
235
готовляет верных к достойному, молитвенному участию при
совершении Святой Евхаристии.
Чинопоследование литургии оглашенных
Начало литургии оглашенных. Начальный возглас священника;
великая ектения; антифоны
После отпуста проскомидии и открытия завесы царских врат
совершает каждение. Он кадит сначала жертвенник,
потом крестовидно престол, обходя его со всех сторон и читая
тихо: Во гробе плотски, во аде же с душею, яко Бог, в рай же с
разбойником, и на Престоле был еси, Христе, со Отцем и Духом,
вся
Затем диакон, читая 50-й псалом, кадит алтарь и, выйдя север-
ными дверьми, кадит иконостас (сначала царские врата, образ Спа-
сителя, затем Пресвятой Богородицы, правую и левую стороны ико-
ностаса), храм и молящихся. Возвратившись в алтарь южными
дверьми, диакон заканчивает каждение по обычаю, то есть кадит
престол с лицевой (передней) стороны, горнее место и священни-
ка, затем отлагает кадильницу и совершает поклон на горнее
место и предстоятелю.
После этого священник и диакон становятся пред престолом
и, благоговейно совершая троекратное поклонение пред ним, мо-
лятся Господу Богу о ниспослании им благодати Святаго Духа
для достойного совершения Божественной службы.
подняв руки горе, а
держа орарь,
как во время произнесения ектений, воссылают молитву Пресвя-
тому Духу: Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде
сый и вся
Сокровище благих и жизни Подателю, при-
иди и вселися в ны, и очисти ны от
скверны, и спаси,
Блаже, душы наша (один раз).
И прославляют Господа ангельским славословием:
Слава в вышних Богу, и на земли мир, в
благово-
ление (дважды).
Далее они испрашивают у Господа помощи и силы на совер-
шение службы: Господи, устне мои
и уста моя возве-
стят хвалу Твою.
Затем священник целует Евангелие (на
Евангелие
и престол), а диакон — престол.
1. Со дня Святой Пасхи до ее отдания «Слава в вышних
Богу...» предваряется чтением не «Царю Небесный», а «Христос
воскресе...» (трижды). «Царю Небесный» читается со Дня Свя-
той Троицы.
2. При соборном служении
молитвы читает только пред-
стоятель, и он же (один) целует Евангелие, но все сослужащие
молятся вместе с ним, делают троекратное поклонение пред пре-
















236 ЛИТУРГИЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА И ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО
столом, целуют ею и кланяются предстоятелю и друг другу
взаимно.
Далее
наклонив главу пред священником и держа
орарь тремя перстами правой руки, говорит:
Время сотворйти
Владыко, благослови.
С в я щ е н н и к , благословляя диакона, говорит: Благословен
Бог наш всегда, ныне и присно, и во веки веков.
получив благословение от священника, испрашивает
его молитв о себе: Помолися о мне, владыко.
Да исправит Господь
твоя.
Помяни мя, владыко
Да помянет тя Господь Бог во Царствии Сво-
ем всегда, ныне и присно, и во веки веков.
произносит: Аминь. Поклонившись священнику, он
выходит на солею северными дверьми. Став против царских врат
на амвоне, он трижды благоговейно поклоняется, молясь тайно:
Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою.
И далее
воздев руку с орарем, произносит возглас-
но: Благослови, владыко.
изображая Евангелием знак креста над анти-
минсом, произносит начальный возглас литургии:
Благословено Царство Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и
присно, и во веки веков.
(лик): Аминь.
Этот начальный возглас (и одновременно изображение Еван-
гелием знака креста над антиминсом) означает, что начинаемое
священнодействие будет совершаться во славу Пресвятой Троицы
и в благодарное воспоминание жизни, крестной смерти и Воскре-
сения Христа Спасителя, описанных в Святом Евангелии.
В Светлую седмицу и в отдание Пасхи после начального
возгласа
«Христос воскресе...» со стихами «Да воскреснет
Бог...». От Антипасхи же (Недели о Фоме) до отдания Пасхи
поется «Христос воскресе...» (трижды) без стихов. На время пения
«Христос воскресе...» царские врата открываются.
По начальном возгласе священника диакон произносит вели-
кую, или мирную, ектению.
Ектенией называется ряд молитвенных прошений, которые
являются распространением кратких прошений «Господи, поми-
луй», «Подай, Господи».
разделяются на несколько видов.
Великая, или мирная, отличается от других ектений особой
полнотой содержания.
Малая ектения представляет собой сокращение великой екге-
Сугубая ектения выражает прилежнейшее моление к Богу,
начинается она словами «Рцем
(с первого прошения) или
«Помилуй нас, Боже» (с третьего прошения).



























237
Просительная ектения состоит из ряда прошений, каждое из
которых оканчивается словами «у Господа просим». Она начи-
нается словами «Исполним утреннюю (или: вечернюю) молитву
нашу Господеви».
о усопших начинается с прошений: «Помилуй нас,
Боже, по велицей милости Твоей...», «Еще молимся о
3. Каждый раз перед выходом на солею (амвон) для произно-
шения ектений диакон, перекрестившись, поклоняется к горнему
месту и затем предстоятелю. Так же совершает поклоны он и по
возвращении в алтарь.
начинает следующими словами великую ектению:
Миром Господу
Господи, помилуй.
О свышнем мире и спасении душ наших Господу
Господи, помилуй.
О мире всего мира, благостоянии Святых Божиих
Церквей и соединении всех Господу помолимся.
Господи, помилуй.
О святем храме сем и с верою, благоговением и
страхом Божиим входящих в онь Господу помолимся.
Господи, помилуй.
Д и а к о н : О Великом Господине и Отце нашем Святейшем
Патриархе Пимене, о Господине нашем Преосвященнейшем мит-
рополите (или: архиепископе, или: епископе) (имя рек),
пресвитерстве, во Христе диаконстве, о всем причте и людех Гос-
поду
Хор: Господи, помилуй.
О Богохранимей стране нашей, властех и воинстве
ея Господу помолимся.
Господи, помилуй.
О граде сем (или: веси сей; если в монастыре, то:
о святей обители сей), всяком граде, стране и верою живущих
в них Господу
Хор: Господи, помилуй.
О благорастворении воздухов, о изобилии плодов
земных и временех мирных Господу помолимся.
Господи, помилуй.
О плавающих, путешествующих, недугующих,
страждущих, плененных и о спасении их Господу помолимся.
Господи, помилуй.
О избавитися нам от всякия скорби, гнева и нужды
Господу
Хор: Господи, помилуй.
Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею
благодатию.
Господи, помилуй.









238 ЛИТУРГИЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА И ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО
Д и а к о н : Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Слав-
ную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми
святыми
сами себе и друг друга, и весь живот наш
(всю жизнь нашу) Христу Богу предадим.
Тебе, Господи.
1. В словах великой
«Миром Господу помолимся...»
верующие призываются вознести общецерковную молитву Богу в
мире, то есть примирившись друг с другом, простив взаимные
обиды.
2. В великой
подробно перечисляются наши прошения
к Господу, но главным содержанием всех ее прошений является
молитва о мире всего мира.
С в я щ е н н и к к общей молитве
присоединяется в мо-
литве первого антифона * и просит Господа, чтобы Он призрел на
этот храм и молящихся в нем и исполнил их Своих щедрот и
милостей:
Господи Боже наш, Его же держава
и слава непо-
стижима, Его же милость безмерна и человеколюбие неизреченно,
Сам, Владыко, по благоутробию Твоему,
на ны и на свя-
тый храм сей и сотвори с нами и молящимися с нами богатыя
милости Твоя и щедроты Твоя.
При служении без диакона священник читает эту молитву
после прошения «Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную...»
(поэтому хор поет медленно: «Тебе, Господи»), а не после возгла-
са, так как возглас есть заключительная часть тайной молитвы.
Так же читаются молитвы 2-го и 3-го антифонов.
Молитва 1-го антифона заканчивается возгласом
н и к а : подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу, и
Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков.
Хор: Аминь.
Диакон после возгласа священника и поклона (во время пения
* Антифонами называются песнопения, которые исполняются попеременно
двумя ликами (хорами). Существует три вида литургийных антифонов: вседнев-
ные, изобразительные и праздничные. Вседневные поются в седмичные дни, с
понедельника по пятницу включительно, когда в эти дни нет праздника с крас-
ным знаком (святой бденный, полиелейный или с великим славословием), или
предпразднства, или попразднства двунадесятых праздников и пения Цветной
триоди. Помещены эти антифоны на обороте последнего листа Апостола и Ирмо-
логия. Изобразительные антифоны поются во все субботы и воскресные дни,
а также в седмичные дни, когда бывает Богородичный праздник или святого
с бдением, или полиелеем, или великим славословием, а также в период пред-
празднства и попразднства двунадесятых праздников и пения Цветной триоди.
Помещены они в Часослове (в чине изобразительных) и в Ирмологии.
Праздничные антифоны поются во всю Неделю (седмицу) Пасхи и в пер-
вый день двунадесятых Господних праздников: Воздвижения Креста Господня,
Рождества Христова, Богоявления. Входа Господня во Иерусалим, Вознесения,
Пятидесятницы и Преображения Господня. Помещены они в Апостоле, а так-
же в Минее и в Триоди наряду. Устав об антифонах и пении их см. далее.






















239
1-го антифона) отходит от царских врат и становится пред иконой
Спасителя, держа орарь, как обычно, тремя перстами правой руки.
После великой
поются антифоны, которыми в воскрес-
ные и праздничные дни служат изобразительные псалмы 102-й и
145-й. Эти псалмы пророчески изображают милости
явлен-
ные роду человеческому, особенно через Воплощение Сына Божия.
1-й антифон 102-го псалма.
душе моя, Господа, и вся внутренняя моя
Имя Святое Его. Благослови, душе моя, Господа и не забывай
всех воздаяний Его: очищающаго вся
твоя, избавляющаго
от
живот твой, венчающаго тя милостию и щедротами,
исполняющаго во благих желание твое:
яко
юность твоя. Щедр и милостив Господь, долготерпелив и много-
милостив.
Благослови, душе моя, Господа, и вся внутренняя моя Имя
Святое Его. Благословен еси, Господи.
По окончании пения антифона диакон снова становится против
царских врат и, совершив поклонение, произносит малую ектению.
Паки и паки миром Господу помолимся.
Хор: Господи, помилуй.
Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею
благодатию.
Господи, помилуй.
Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Слав-
ную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми
святыми помянувше, сами себе и
друга, и весь живот наш
Христу Богу предадим.
Тебе, Господи.
Во время произнесения малой
с в я щ е н н и к в тайной
молитве 2-го антифона просит Господа спасти людей Своих и
сохранить Святую Церковь:
Господи Боже наш, спаси люди Твоя и благослови достояние
Твое, исполнение
Твоея сохрани, освяти любящыя бла-
голепие
Твоего. Ты тех воспрослави Божественною Твоею
силою и не остави нас, уповающих на Тя.
С в я щ е н н и к заканчивает молитву 2-го антифона возгласом:
Яко Твоя держава, и Твое есть Царство, и сила, и слава, Отца, и
Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков.
Аминь.
Диакон во время пения 2-го антифона также отходит от цар-
ских врат и стоит пред иконой Спасителя.
поет 2-й антифон (псалом 145-й):
Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу. Хвали, душе моя, Гос-
пода. Восхвалю Господа в животе моем, пою Богу моему, донде-
же
Не надейтеся на князи, на сыны человеческия, в нихже
несть спасения. Изыдет дух его и возвратится в землю свою: в той
погибнут вся помышления его. Блажен, емуже Бог Иаковль
помощник его, упование его на Господа Бога своего, сотворшаго






















240 ЛИТУРГИЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА И ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО
небо и землю, море и вся, яже в них:
истину в век,
суд
дающаго пищу алчущым. Господь решит
окованныя: Господь умудряет слепцы: Господь возводит низвер-
женныя: Господь любит праведники: Господь хранит пришельцы,
и вдову приимет и путь грешных
Воцарится Господь во век, Бог твой, Сионе, в род и род.
Тотчас же после 2-го антифона поется песнь, в которой Цер-
ковь кратко выразила православное учение о Богочеловечестве
Господа Иисуса Христа, воплотившегося и пострадавшего ради
нашего спасения.
Хор: И ныне и присно...
Сыне и Слове Божий,
Безсмертен сый, и
спасения нашего ради
от Святыя Богородицы и Приснодевы Марии, непреложно вочело-
вечивыйся, распныйся же, Христе Боже, смертию смерть попра-
вый, Един сый Святыя Троицы, спрославляемый Отцу и Святому
Духу, спаси нас.
По окончании пения 2-го антифона и «Единородный Сыне...»
диакон снова становится против царских врат и произносит вто-
рую малую ектению.
Паки и паки миром Господу помолимся.
Господи, помилуй.
Д и а к о н : Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже,
Твоею благодатию.
Хор: Господи, помилуй.
Д и а к о н : Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Слав-
ную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми
святыми помянувше, сами себе и друг друга и весь живот наш
Христу Богу предадим.
Тебе, Господи.
По окончании
диакон, сделав поклон, уходит в алтарь
южными дверьми, а с в я щ е н н и к в молитве 3-го антифона про-
сит
исполнить прошения молящихся к познанию Его
истины и дарованию им жизни вечной:
Иже
сия и согласныя даровавый нам молитвы, Иже и
двема или трием, согласующымся о имени Твоем, прошения пода-
ти обещавый, Сам и ныне раб Твоих прошения к полезному
исполни, подая нам в настоящем веце познание Твоея истины и в
будущем живот вечный даруя.
В заключение
возглашает:
Яко Благ и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем,
Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков.
Х о р : Аминь. И
Блаженны, или 3-й антифон.
В это время открываются царские врата для малого входа.
Во Царствии Твоем помяни нас, Господи, егда прийдеши
во Царствии Твоем.
Блажени
духом, яко тех есть Царство Небесное.
Блажени
яко тйи утешатся.
Блажени
яко
наследят землю.


























241
Блажени
и
правды, яко тии насытятся.
Блажени милостивии, яко тии помиловани будут.
Блажени
сердцем, яко тии Бога узрят.
Блажени миротворцы, яко тии
нарекутся.
Блажени изгнани правды ради, яко тех есть Царство Небесное.
Блажени есте, егда поносят вам, и ижденут, и рекут всяк зол
глагол, на вы лжуще, Мене ради.
Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех.
1. Помещенные здесь антифоны называются изобразительными
и поются в дни воскресные, в дни всей Пятидесятницы (от Анти-
пасхи до Пятидесятницы), в праздники с бдением, полиелеем и
славословием, а также и в шестиричные, если в Минее показано:
«песнь от канона на Блаженнах»; в предпразднства, попразднства
и отдания двунадесятых праздников.
2. 3-й антифон составляют Блаженны. Они начинаются словами
исповедания благоразумного разбойника: «Во Царствии Твоем...».
Затем евангельские стихи о блаженствах чередуются с тропарями
из песней утреннего канона празднику или святому или с особыми
тропарями Блаженн из Октоиха.
3. Эти тропари служат подтверждением, примером и свидетель-
ством того, как христианские добродетели приводят людей к веч-
ному блаженству.
4. В воскресные дни число тропарей Блаженн бывает не более
двенадцати и не менее восьми. Если святому не положены Бла-
женны, то тропари берутся на восемь из Октоиха; если святому
или празднику положены Блаженны, то тропари читаются на
шесть из Октоиха и на четыре из Минеи; если два святых или два
праздника, причем каждому указаны Блаженны,
на четыре
из Октоиха и на восемь из Минеи (каждому на четыре).
5. Если святому не положены Блаженны, то тропари — на
шесть из Октоиха, а если предпразднство или попразднство, то из
Минеи — на шесть.
Если случится святой со славословием, полиелеем, бдением, то
тропари на восемь из Минеи.
6. Тропари на Блаженнах чередуются в следующем порядке:
На
Блажени
духом... Блажени
На
Блажени кротции... Блажени
и
На
Блажени милостивии... Блажени чистии сердцем... На
—
Блажени миротворцы... Блажени изгнани... На
Блажени
есте, егда поносят вам... Радуйтеся и веселитеся...
тропарь канона. «И
Богородичен канона.
7. В праздники Господни (двунадесятые): Рождество Христо-
во, Богоявление, Вербное воскресенье (Неделя ваий), Вознесение
Господне, Пятидесятница, Преображение Господне и Воздвижение
Креста, а также в день Святой Пасхи и во все дни Свет-
лой седмицы поются антифоны праздничные, помещенные в Ми-
неях месячных или в праздничной, или же в Триодях.
8. Праздничные антифоны состоят из стихов псалмов, избран-


















242 ЛИТУРГИЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА И ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО
ных применительно к празднуемому событию, и припевов к ним.
Например: в первом антифоне за каждым стихом следует припев:
«Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас»; во втором антифоне
припев: «Спаси ны, Сыне Божий,
от Девы... во Иордане
крестйвыйся...» и т. д., смотря по празднику. В праздник Пятиде-
сятницы поется припев: «Спаси ны, Утешителю Благйй, поющыя
Ти: аллилуиа» (один раз). На «Слава, и ныне» поется песнь «Еди-
нородный Сыне...». На третьем антифоне за каждым стихом —
•тропарь празднику.
9. В седмичные дни поются антифоны вседневные, помещенные
в Ирмологии и в конце Апостола. Они поются, когда нет указаний
в Уставе петь на
каноны и состоят из стихов псалмов
91-го: «Благо есть исповедатися
и 94-го:
возрадуемся
10. К стихам ветхозаветных псалмов вседневных антифонов
присоединяются припевы новозаветных песней: к стихам 1-го анти-
«Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас»; 2-го антифо-
на — «Молитвами святых Твоих, Спасе, спаси нас»; 3-го антифо-
«Спаси ны, Сыне Божий, во святых Дивен сый, поющыя Ти:
Малый вход
Во время пения 3-го антифона или Блаженн (если день вос-
или праздничный) отверзаются царские врата. Священ-
ник и диакон, стоящие пред престолом, совершают троекратное
поклонение и, по установившейся практике, священник целует
Евангелие и престол, а
престол. Затем священник берет
Евангелие, подает его диакону, и оба идут, обходя престол с пра-
вой стороны и со стороны горнего места, на солею северными
дверьми, в предношении свещеносцем свечи.
Диакон несет Евангелие в обеих руках. Став на обычном
на солее,
преклоняют главы, и д и а к о н тихо произносит:
помолимся», а с в я щ е н н и к читает про себя молитву
входа, в которой просит Господа, чтобы Он со входом священно-
служителей сотворил и вход ангелов, им сослужащих и сославо-
Божию благость:
Владыко Господи, Боже наш, уставивый на небесех
и
воинства ангел и архангел в служение Твоея славы, сотвори со
-входом нашим входу святых ангелов быти, сослужащих нам и
сославословящих Твою благость. Яко подобает Тебе всякая слава,
честь и поклонение, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и прис-
но и во веки веков. Аминь.
По окончании молитвы
держа левой рукой Еванге-
лие, а в правой орарь и показуя правой рукой к востоку, говорит
•священнику: Благослови, владыко, святый вход.
благословляя, произносит: Благословен вход
•святых Твоих всегда, ныне и присно, и во веки веков.









Л И Т У Р Г И Я
243
После этого диакон подает священнику целовать Святое Еван-
гелие и, поцеловав руку священника, придержащую Евангелие,
кланяется священнику.
По окончании пения антифонов
стоя впереди свя-
щенника пред царскими вратами, возвышает Евангелие, изобра-
жая им крест, и велегласно произносит: Премудрость,
Словом «Премудрость» молящимся дается указание о высоком
значении и глубокой содержательности (премудрости) следующего
далее пения и чтения, а словом
(стойте прямо!) вну-
шается стоять в это время с особенным благоговением и внима-
нием, чтобы уразуметь в молитвословиях и священнодействиях
литургии сокровенную в них Божию Премудрость.
Хор: Приидите, поклонимся и припадем ко Христу. Спаси ны,
Сыне Божий, воскресый из мертвых (в воскресенье), поющыя Ти:
аллилуиа (единожды).
1. В дни пения праздничных антифонов, а также в праздник
Сретения Господня и в День Святаго Духа после «Премудрость,
диакон произносит еще «входное», то есть стих из проро-
ческих псалмов, имеющий отношение к праздничному событию,
выражающий благоговейное приветствие Церкви Сыну Божию.
2. После входного стиха не поется «Приидите, поклонимся...»,
а поются тропарь и кондак празднику.
3. Вход с Евангелием служит изображением выступления Гос-
пода Иисуса Христа на проповедь и одновременно торжественным
выражением ближайшего общения
в лице священно-
служителей, входящих в алтарь, — с своим Господом, особенного
приближения к Нему, невидимо присутствующему на престоле,
для принесения Ему жертвы хвалы и благодарения.
4. Молящиеся взирают на Евангелие, как на Самого Господа
Иисуса Христа, идущего на проповедь, и от лица молящихся хор
воспевает: «Приидите, поклонимся.. ».
5. В седмичные дни вместо «воскресый из мертвых...» поется
«во святых Дивен сый...», а в праздники Богородичные (по распро-
страненной практике, не подтверждаемой, однако, Уставом): «Мо-
литвами Богородицы...»; в попразднства Господних праздников,
например Рождества Христова: «...рождейся от Девы...», Крещения
Господня: «...во Иордане крестйвыйся...» и т. д.
Священнослужители во время пения «Приидите, поклонимся...»
входят в алтарь, диакон полагает Евангелие на престол. Священ-
ник целует малую икону Спасителя, находящуюся сбоку царских
врат, обращается лицом к западу, благословляет свещеносца,
целует такую же икону Богоматери у царских врат и, войдя в ал-
тарь, целует престол.
Хор поет тропари и кондаки.
1. Вход с Евангелием называется малым, в отличие от вели-
кого входа, бывающего на литургии верных, когда совершается
перенесение Честных Даров с жертвенника на престол.
2. Кондак и
песнопения, кратко и образно выражаю-











244 ЛИТУРГИЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА И ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО
щие сущность праздника или жизнь святого. (Кроме того, кондак
выражает и похвалу святому.)
Устав о пении тропарей и кондаков содержится в Типиконе
52, а также главы 2, 3, 4, 5, 12, 13, 15). Например, «Аще в
неделю случится святый с бдением»: тропарь воскресен и Бого-
родице (если храм Ее) и святому,
кондак воскресен; на
«Слава» — кондак святому; на «И ныне» — кондак Богородице
(храма).
В воскресные и праздничные дни петь кондак «Со святыми
упокой» не положено. Не полагается также во время пения тро-
парей и кондаков возглашать «Во блаженном успении» и петь
«вечную
это можно сделать по заамвонной молитве
или, лучше, на панихиде.
Трисвятое
По входе в алтарь священник во время пения тропарей и кон-
даков тайно читает молитву Трисвятого пения и от лица всех
верующих просит Бога, чтобы Он, Трисвятою песнию от серафи-
мов воспеваемый и от херувимов славословимый, принял Трисвя-
тую песнь и от уст нас, смиренных и грешных, простил нам всякое
согрешение, освятил наши мысли, души и телеса и дал силы непо-
рочно и праведно служить Ему до конца жизни.
Боже Святый, Иже во святых почиваяй, Иже Трисвятым гла-
сом от серафимов воспеваемый и от херувимов славословимый, и
от всякия небесныя силы поклоняемый: Иже от небытия во еже
быти приведый всяческая, создавый человека по образу Твоему и
по подобию и всяким Твоим дарованием украсйвый: даяй прося-
щему премудрость и разум и не презираяй согрешающаго, но
на спасение покаяние: сподобивый нас, смиренных и
недостойных раб Твоих, и в час сей стати пред славою Святаго
Твоего Жертвенника и
Тебе поклонение и славословие
приносити, Сам, Владыко, приими и от уст нас, грешных, Трисвя-
тую песнь и
ны благостию Твоею, прости нам всякое согре-
шение, вольное же и невольное,
наша душы и телеса и
даждь нам в преподобии служити Тебе вся дни живота нашего,
молитвами Святыя Богородицы и всех святых, от века Тебе бла-
гоугодивших.
Эта молитва Трисвятого читается и тогда, когда вместо Три-
святого поется «Елйцы во Христа крестйстеся...» или «Кресту
Твоему...».
Когда певцы оканчивают пение последнего кондака на «И ны-
не», диакон, преклонив главу и держа, как обычно, тремя перста-
ми орарь, обращается к священнику со словами: Благослови,
владыко, время Трисвятаго.
благословляя диакона, вслух произносит окон-
чание молитвы Трисвятого пения:
свят еси, Боже наш, и Тебе
славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно.













245
Д и а к о испросив у священника благословение на время
становится в царских вратах лицом к молящимся и,
показуя орарем на икону Спасителя, а затем обращаясь (от ико-
ны Спасителя) к иконе Богоматери и далее к престолу, возгласно
произносит, доканчивая возглас священника: И во веки веков.
Аминь.
Далее диакон отходит от царских врат и становится рядом с
священником, с правой стороны его, около престола.
Святый Боже, Святый Крепкий,
Безсмертный,
помилуй нас (трижды).
Слава Отцу и Сыну, и Святому Духу, и ныне, и присно, и во
веки веков. Аминь. Святый Безсмертный, помилуй нас.
Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй
нас. (За архиерейской службой Трисвятое поется семь раз.)
1. В праздники Рождества Христова, Богоявления, в Лазареву
и Великую субботы, во все дни пасхальной седмицы и в Пятиде-
сятницу вместо Трисвятого поется: Елицы во Христа крестйстеся,
во Христа
аллилуиа.
2. Этот стих вместе с «Аллилуиа» поется в воспоминание обы-
чая Древней Церкви совершать таинство Крещения оглашенных
в 3. В праздник Воздвижения Животворящего Креста Господня
и в Неделю Крестопоклонную вместо Трисвятого поется: Кресту
Твоему покланяемся, Владыко, и Святое Воскресение Твое славим.
Во время пения хором Трисвятого священнослужители также
читают Трисвятое трижды (во время пения «Елицы» или «Кресту
Твоему» читать надлежит эти песнопения), благоговейно совершая
при этом троекратное поклонение пред престолом, после чего
обращаясь к священнику, говорит ему: Повели, влады-
ко; целует престол и отходит через южную (правую) сторону
престола к горнему месту, становясь там лицом к молящимся.
С в я щ е н н и к также целует престол и отходит к горнему
месту, произнося: Благословен Грядый во имя Господне.
Д и а к о н обращается к приходящему священнику с словами:
Благослови, владыко, горний престол.
благословляя горнее место, говорит: Благосло-
вен еси на Престоле славы Царствия Твоего, седяй на херувимех,
всегда, ныне и присно, и во веки веков. И становится с южной
стороны престола также лицом к молящимся.
Чтение Апостола и Евангелия
В конце пения Трисвятого, когда предстоятель стоит на горнем
месте, чтец получает от него благословение на чтение Апостола *.
Молящиеся призываются в это время к слушанию Апостола,
а затем Евангелия особыми возглашениями.
* Посвященный в стихарь читает Апостол на амвоне, иной
за амво-
ном.


















246 ЛИТУРГИЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА И ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО
произносит: Вонмем (будем внимательны).
С в я щ е н н и к с горнего места, благословляя молящихся, гово-
рит: Мир всем (как необходимое условие для слушания слова
Божия).
Ч т е ц : И духови твоему (то есть: и тебе также мы желаем
мира).
Премудрость (будем внимательны, ибо следуемое
чтение — премудрость).
Ч т е ц и х о р : Прокимен, например, воскресный 1-го гласа:
Буди, Господи, милость Твоя на нас, якоже
на Тя.
1. Прокимном (греч.
—«предлежащий») называется
краткий стих, предшествующий чтению Священного Писания и взя-
тый обычно из стихов псалма, применительно к суточному или
праздничному богослужению; он указывает на содержание последу-
ющего чтения или на сущность праздника.
2. Прокимен сполна поется дважды, а в третий раз первая
половина прокимна произносится чтецом, а вторая поется хором.
3. Если положено петь два прокимна, то первый поется дваж-
ды, а второй — один раз.
4. В воскресные дни поется прокимен воскресный рядового
гласа. Если случится в воскресенье двунадесятый Господний
праздник, то поется только прокимен празднику.
5. Если же в воскресенье случится Богородичный праздник или
нарочитого святого, или отдание двунадесятого праздника, то
прокимен воскресный поется дважды и
один раз.
6. В седмичные дни поется или один прокимен дню, или про-
кимен дню и святому, или же один прокимен празднику (двуна-
десятому) ; причем когда поется прокимен дню и святому, то в
субботу сначала дважды поется прокимен святому, а потом один
раз дню, в остальные дни
наоборот:
дню
(дважды), а потом (один раз) — святому. (Прокимны содержатся
в конце Служебника и Апостола, а также в Минее, Триоди и
Октоихе.)
После пения прокимна
возглашает: Премудрость.
К
Послания святаго апостола Павла чтение,
или: Соборнаго Послания Иаковля чтение; или: Деяний святых
апостол чтение и т. д. (смотря по тому, какое чтение положено).
Д и а к о н : Вонмем.
читает Апостол.
Чтение Апостола изображает проповедь апостолов по городам
и весям, куда они были посланы Спасителем.
Если Апостол читается из Деяний апостолов, то он предва-
ряется словами: «Во дни оны...»; если же из посланий апостола
Павла к Церквам, то начинается словом: «Братие...»;
Пастырских его посланий, то: «Чадо Тимофее...» или «Чадо Ти-
те...»; если из Соборных посланий, то большей частью: «Возлюб-
леннии...», иногда «Братие...»

















247
Во время чтения Апостола и пения
диакон, взяв
кадильницу и получив благословение на каждение от священника,
кадит престол, алтарь, иконостас, а также священника, затем
читающего Апостол, лик (хор) и всех молящихся. Для каждения
иконостаса, затем чтеца и молящихся диакон выходит из алтаря
царскими вратами. Это каждение фимиама совершается в зна-
благодати Святаго Духа, которая сходит в сердца
молящихся, с благоговением слушающих слово Божие. По утвер-
дившейся практике каждение совершается во время чтения самого
Апостола. Но правильнее кадить на аллилуиарии, который являет-
ся своего рода прокимном к Евангелию. Поэтому и возглашать
стихи аллилуиария и петь «Аллилуиа» надлежит возгласно и тор-
жественно. Как пред чтением Апостола поется прокимен, так пред
чтением Евангелия на литургии поется «Аллилуиа». «Аллилуиа»
•есть песнь, прославляющая Господа и возвещающая о пришествии
Его на землю.
Священник во время чтения Апостола сидит с южной стороны
горнего места, как равный апостолам по благодати учительства.
С в я щ е н н и к (по прочтении Апостола): Мир ти.
И духови твоему.
Премудрость.
Ч т е ц и х о р : Аллилуиа (трижды).
Чтец велегласно читает
а хор поет «Аллилуиа»
после каждого стиха.
Во время пения аллилуиария перед чтением Евангелия
щ е н н и к тайно читает молитву (испрашивая у Бога для себя и
молящихся разумения евангельских слов, страха блаженных
к попранию похотей и утверждению в духовной
жизни):
Возсияй в
наших, Человеколюбче Владыко, Твоего
нетленный Свет, и мысленныя наша отверзи очи, во
евангельских Твоих проповеданий разумение:
в нас и страх
блаженных Твоих заповедей, да, плотскйя
вся поправше,
духовное жительство
вся, яже ко благоугождению Твое-
му, и мудрствующе, и деюще.
Ты бо еси Просвещение душ и телес наших, Христе Боже, и
Тебе славу возсылаем, со Безначальным Твоим Отцем, и Пресвя-
тым, и Благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно,
и во веки веков. Аминь.
По прочтении священником молитвы пред Евангелием
подходит к нему, преклоняет главу и, показуя орарем на
Евангелие (на престоле), говорит тихо священнику:
Благослови, владыко, благовестителя святаго апостола и еван-
гелиста (имя рек евангелиста читаемого Евангелия).
С в я щ е н н и к , благословляя его, произносит тихо: «Бог, мо-
литвами святаго, славнаго, всехвальнаго апостола и евангелиста
(имя рек) да даст тебе глагол
силою многою






248 ЛИТУРГИЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА И ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО
во исполнение Евангелия Возлюбленнаго Сына Своего, Господа
нашего Иисуса Христа.
С этими словами он передает диакону Евангелие и снова отхо-
дит к горнему месту. Д и а к о н , сказав: Аминь, поклоняется
Евангелию и, принимая Евангелие из рук священника, целует
священника. Евангелие диакон обносит вокруг престола чрез гор-
нее место (на горнем месте он останавливается и подает Еванге-
лие для целования предстоятелю) и царскими вратами выносит
на амвон, где для чтения Евангелия поставляется аналой. (Одна-
ко, при чтении «Благослови, владыко,
и «Бог
молитвами...» в алтаре, правильнее было бы выносить Евангелие
на амвон прямо чрез царские врата, не обходя престол.) На амво-
не диакон полагает Евангелие на левое плечо, правой рукой
постилает на аналое конец ораря, полагает на него Евангелие и
раскрывает его.
Перед диаконом, несущим Евангелие, идет свещеносец со све-
чой и становится с ней у аналоя, а хор заканчивает аллилуиарий.
1. В воскресные и праздничные дни
приняв от пред-
стоятеля Евангелие и по обычаю сделав выход с ним на амвон,
ставит на аналой (на конец ораря) Евангелие и, держа его обеи-
ми руками, на амвоне возглашает: «Благослови, владыко, благо-
вестителя...», преклоняя на руки главу и оставаясь в таком положе-
нии до окончания возглашения предстоятеля. П р е д с т о я т е л ь
с горнего места вслух молящихся произносит: «Бог, молитвами
святаго, славнаго...» и благословляет диакона.
говорит:
Аминь, полагает Евангелие на аналое и раскрывает его для
чтения.
Если служба совершается соборне, то предстоятель стоит на
горнем месте, второй священник подает Евангелие диакону, кото-
рый несет Евангелие чрез горнее место, дав его целовать пред-
стоятелю, и исходит на амвон.
Если
один священник без диакона, то он читает Еван-
гелие на престоле и по окончании чтения поставляет Евангелие
на горней стране престола. Возглашения «Благослови, владыко»
и «Бог молитвами...» при этом опускаются.
2. Слова «силою многою...» заключают моление о ниспослании
силы свыше к действительному и благоуспешному принятию в
сердца молящихся евангельского благовестия.
3. За чтением Апостола следует чтение на амвоне Евангелия,
изображающее проповедь Самого Господа Иисуса Христа народу.
Зажженная свеча знаменует свет евангельского учения.
4. На литургии в Великую субботу поется не «Аллилуиа», а
на 7-й глас стих 81-го псалма: «Воскресни, Боже, суди земли, яко
Ты наследиши во всех языцех». (Во время этого пения священно-
служители переоблачаются в светлые одежды.)
стоя на горнем месте, за престолом, на южном



















Л И Т У Р Г И Я
249
его углу, лицом к молящимся, произносит: Премудрость,
услышим Святаго Евангелия. Мир всем.
И духови твоему.
От Матфея Святаго Евангелия чтение (или из дру-
гого евангелиста,— смотря по тому, из какого Евангелия положе-
но чтение).
Хор: Слава Тебе, Господи, слава Тебе.
Вонмем.
1. Если служат два диакона, то диакон, который не читает
Евангелие, произносит: «Премудрость,
и «Вонмем».
2. Пред чтением Евангелия священнослужители снимают
скуфьи, камилавки и митры; надевают же их по прочтении Еван-
гелия и остаются в них до начала Херувимской песни. Затем сно-
ва надевают во время произнесения диаконом
«Прости,
и остаются в них до конца литургии (кроме времени
чтения заамвонной молитвы).
Диакон читает Евангелие.
Во время чтения Евангелия священнослужители и народ стоят
с преклоненными главами, в знак глубокого благоговения к слову
Божию.
С в я щ е н н и к по окончании чтения Евангелия говорит диако-
ну: Мир ти, благовествующему.
Слава Тебе, Господи, слава Тебе.
По окончании чтения Евангелия диакон целует его, закрывает,
берет его и орарь с аналоя (тремя перстами правой руки), под-
носит Евангелие к царским вратам и передает его священнику,
целуя его руку.
Священник, приняв Евангелие, целует его и поставляет на
горней стране престола, выше антиминса. Далее он благословляет
и закрываются царские врата.
Сугубая и другие
раскрытие антиминса
и окончание литургии оглашенных
Передав священнику Евангелие, диакон становится на амвоне
и возносит прилежное моление к Богу в сугубой
Если
служит священник один, то он сам говорит ектению.
Рцем
от всея души и от всего помышления
нашего рцем.
Хор: Господи, помилуй.
Господи Вседержителю, Боже отец наших, молим
Ти ся, услыши и помилуй.
Господи, помилуй.
Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей,
молим Ти ся, услыши и помилуй.
Господи, помилуй (трижды).
Еще молимся о Великом Господине и Отце нашем


















250 ЛИТУРГИЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА И ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО
Святейшем Патриархе Пимене, и о Господине нашем Преосвящен-
нейшем (имя рек правящего епископа), и всей во Христе братии
нашей.
Хор: Господи, помилуй (трижды).
Во время прошения о властях церковных с в я щ е н н и к читает
молитву прилежного моления, в которой просит Бога, чтобы Он
принял моление, к которому призывает ектения, и ниспослал лю-
дям щедроты Свои:
Господи, Боже наш, прилежное сие моление приимй от Твоих
раб, и помилуй нас, по множеству милости Твоея, и
Твоя низпосли на ны и на вся люди Твоя, чающыя от Тебе бога-
Затем священник развертывает илитон и антиминс с трех сто-
рон, неразвернутой остается только верхняя сторона антиминса.
Еще молимся о Богохранимей стране нашей, вла-
стех и воинстве ея, да тихое и безмолвное житие поживем во вся-
ком благочестии и чистоте.
Господи, помилуй (трижды).
Д и а к о н : Еще молимся о братиях наших, священницех, свя-
щенномонасех и всем во Христе братстве нашем.
Господи, помилуй (трижды).
Еще молимся о блаженных и приснопамятных свя-
тейших патриарсех православных и создателех святаго храма сего
(в монастыре: и создателех святыя обители сея), и о всех прежде
почивших отцех и братиях, зде лежащих и повсюду, правослаз-
Господи, помилуй (трижды).
Еще молимся о плодоносящих и добродеющих во
святем и всечестнем храме сем, труждающихся, поющих и пред-
стоящих людех, ожидающих от Тебе великия и богатыя милости.
помилуй (трижды).
милостив и Человеколюбец Бог еси, и Тебе
славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне, и присно,
и во веки веков.
Хор: Аминь.
По требованию обстоятельств к сугубой
могут до-
бавляться (обычно после прошения о преждепочивших) особые
прошения, например, поминовение о здравии (по просьбам прихо-
жан): «О милости, мире, жизни, здравии, спасении рабов Божиих
(имя рек) и всех зде предстоящих и молящихся и о еже умножи-
ти лета живота их» и др. Бывает также чтение молитв после сугу-
бой
Тогда
произносит: «Господу помолимся»,
хор: «Господи, помилуй», и читается священником молитва, на-
пример, о болящем.
Во все дни церковного года (кроме воскресных дней, двунаде-
сятых и храмовых праздников) после сугубой
читается


























Л И Т У Р Г И Я
251
о усопших, при открытых царских вратах (есть обычай
чтения ее с кадилом в руке у священника или диакона) *.
Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей,
молим Ти ся, услыши и помилуй.
Хор: Господи, помилуй (трижды).
Еще молимся о упокоении души (душ)
(шия, ших) раба (ы, ов) Божия (ей, их) (имена рек) и о еже
проститися ему (ей, им) всякому прегрешению, вольному же и
невольному.
Хор: Господи, помилуй (трижды).
Яко да Господь Бог
(душы)
(ея,
их),
праведнии упокояются.
Хор: Господи, помилуй (трижды).
Милости Божия, Царства Небеснаго и оставления
его (ея, их) у Христа, Безсмертнаго Царя и Бога нашего,
Подай, Господи.
Господу помолимся.
Хор: Господи, помилуй.
С в я щ е н н и к читает тайно или возгласно молитву: Боже ду-
и всякия плоти, смерть поправый и диавола упразднивый, и
живот (жизнь) миру Твоему даровавый, Сам, Господи, покой
душу (души) усопшаго (ия, их) раба (ы,
Твоего (Твоей,
Твоих) (имена рек) в месте
в месте злачне, в месте
не, отнюдуже
болезнь, печаль и воздыхание: всякое согре-
шение, содеянное им
ими) словом, или делом, или помышле-
нием, яко Благйй Человеколюбец Бог, прости! Яко несть человек,
жив будет и не согрешит, Ты бо един кроме греха, правда
Твоя правда во веки, и слово Твое — истина.
Возглас: Яко Ты еси Воскресение и живот, и покой усопшаго
(шия, ших) раба (ы, ов) Твоего (ея, их) (имена рек), Христе
Боже наш, и Тебе славу возсылаем, со Безначальным Твоим От-
цем, и Пресвятым, и Благим, и Животворящим Твоим Духом,
ныне и присно, и во веки веков.
Аминь.
* Церковный Устав допускает произношение заупокойной
только в
те дни, когда разрешено «приношение о усопших», т. е. не в праздники и не
в воскресные дни. Поэтому же в чине литургии св. Василия Великого, которая
никогда не совершается в непраздничные дни, нет вовсе указания на произно-
шение заупокойной
В приходской практике, где нет ежедневного бого-
служения, заупокойная ектения произносится и на воскресной литургии, но в
двунадесятых праздников ее произносить не следует. Тем более недопусти-
мо произношение подряд нескольких заупокойных ектений. Правда, тот или
иной день не является одинаковым для всех почивших: одни из них поми-
наются в духе постоянной молитвы о усопших, другие как новопреставленные,
или в связи с исполнением их девятин, сорочин или годин, или дней Ангела,
и т. д. Имена таких усопших следует выделять не отдельными ектениями, а
поминовением их на возгласе «Яко Ты еси Воскресение», где они поминаются
подряд.


























252 ЛИТУРГИЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА И ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО
Царские врата закрываются. Далее
произносит екте-
нию о оглашенных: Помолитеся, оглашённии,
Хор: Господи, помилуй.
о оглашенных
да Господь поми-
луетХор: Господи, помилуй.
их словом истины.
Хор: Господи, помилуй.
Д и а к о н : Открыет им Евангелие правды.
Господи, помилуй.
их Святей Своей Соборней и Апостоль-
стей Церкви.
Хор: Господи, помилуй.
Спаси, помилуй, заступи и сохрани их, Боже, Твоею
благодатию.
Хор: Господи, помилуй.
главы ваша
Хор: Тебе, Господи.
Молитвой о оглашенных священнослужитель просит Господа,
чтобы Он огласил словом истины тех, кто еще не вошли в пол-
ное общение с Церковью, готовясь к принятию Крещения, чтобы
открыл им слово Евангелия, присоединил их к Святой Своей
Церкви, помиловал и сохранил Своею благодатию.
Во время чтения этой
оглашенные преклоняют главы,
чтобы принять благословение Божие, которое священник испра-
шивает им в молитве о оглашенных. (Начиная с этой молитвы,
текст молитв на литургиях святого Иоанна Златоуста и святого
Василия Великого разнится.)
На литургии св. Иоанна Златоуста:
Господи Боже наш, Иже на высоких живый и на смиренный
призираяй, Иже спасение роду человеческому
Еди-
нороднаго Сына Твоего и Бога, Господа нашего Иисуса Христа,
на рабы Твоя оглашенныя,
Тебе своя выя,
и
я во время благополучное бани пакибытия, оставления
грехов и одежди нетления, соедини их Святей Твоей Соборней
и Апостольстей Церкви и
их избранному Твоему стаду.
На литургии св. Василия Великого:
Господи Боже наш, Иже на небесех живый и призираяй
вся
дела Твоя, призри на рабы Твоя оглашенныя, приклоньшыя своя
выя пред Тобою и даждь им легкий ярем, сотвори их уды честны
Святыя Твоея Церкве и сподоби их бани пакибытия, оставления
грехов и одежди нетления, в познание Тебе, истиннаго Бога
нашего.
По окончании тайной молитвы с в я щ е н н и к возглашает: Да
и тйи с нами славят
и великолёпое имя Твое,
и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков.











Л И Т У Р Г И Я В Е Р Н Ы Х 253
Хор: Аминь.
Молитвы о оглашенных имеют отношение и к верным: они
внушают и им проверить свою совесть, достойны ли они присут-
ствовать в храме и молитвенно участвовать в совершении литур-
гии верных.
В Служебнике после возгласа «Да и
с нами...» есть указа-
ние: «Священник простирает антиминс», т. е. открывает верхнюю,
оставшуюся еще не раскрытой часть антиминса. По принятой в
настоящее время практике, илитон и три стороны антиминса рас-
крываются во время сугубой
при прошении о властях
церковных, верхняя же сторона открывается на
о огла-
шенных — при прошении «Открыет им Евангелие правды», а во
время возгласа «Да и тии с нами...» священник делает губкой
(находящейся в антиминсе) крест над антиминсом и, поцеловав
губку, отлагает ее в верхний правый угол антиминса, а затем це-
лует антиминс.
Елйцы оглашеннии, изыдйте; оглашеннии, изыдите;
елицы оглашеннии, изыдите. Да никто от оглашенных,
вер-
нии, паки и паки миром Господу помолимся.
Хор: Господи, помилуй.
Возглашением диакона «Оглашеннии, изыдите...» заканчивает-
ся вторая часть
литургия оглашенных.
III.
Понятие о литургии верных
Литургией верных называется третья, самая важная часть
литургии, на которой Честные Дары, приготовленные на проскоми-
дии, силою и действием Святого Духа прелагаются в Тело и Кровь
Христовы и возносятся в спасительную для людей жертву Богу,
а затем преподаются верным для причащения.
Эта часть литургии получила название литургии верных от-
того, что присутствовать при ее совершении и приступать к при-
чащению Святых
могут только верные, то есть лица, при-
нявшие православную веру чрез Крещение и оставшиеся верными
обетам, данным при Крещении.
На литургии верных воспоминаются страдания Господа Иисуса
Христа, Его смерть, погребение, Воскресение, Вознесение на небо,
селение одесную Бога Отца и второе славное пришествие на
землю.
В состав этой части литургии входят важнейшие священнодей-
ствия:
1. Перенесение Честных Даров с жертвенника на престол, при-
готовление верующих к молитвенному участию при совершении
Бескровной Жертвы.
2. Самое совершение Таинства, с молитвенным воспоминанием
членов Церкви Небесной и земной.


















254 ЛИТУРГИЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА И ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО
3. Приготовление к причащению и причащение священнослу-
жителей и
4. Благодарение за причащение и благословение на исход из
храма
Чинопоследование литургии верных
и молитвы о верных. Херувимская песнь
По раскрытии антиминса и
о оглашенных начинается
литургия верных. В это время
в
вновь обраща-
ется к верным, напоминая выполнить необходимое для дальней-
шего участия в богослужении
примирение друг с дру-
гом.
вернии, паки и паки миром (в мире) Господу помо-
лимся...».
Священник читает тайно первую молитву верных, вознося Богу
благодарение за то, что Господь удостоил его предстать Святому
Жертвеннику, и просит его благодатной помощи достойно совер-
шить святую службу сию с чистой совестью.
На литургии св. Иоанна Златоуста:
Благодарим Тя, Господи Боже сил, сподобйвшаго нас предста-
ти и ныне Святому Твоему Жертвеннику и припасти ко
Твоим о наших гресех и о людских невёдениих. Приимй, Боже,
моление наше, сотвори ны достойны быти, еже приносити Тебе
моления и мольбы и жертвы безкровныя о всех людех Твоих, и
удовлй нас, йхже положил
в службу Твою сию, силою Духа
Твоего Святаго, неосужденно и непреткновенно, в чйстем свиде-
тельстве совести нашея, призывати Тя на всякое время и место.
Да, послушан нас, милостив нам будеши во множестве Твоея бла-
гости.
На литургии св. Василия Великого:
Ты,
показал
нам великое сие спасения таинство.
Ты сподобил еси нас, смиренных и недостойных раб Твоих, быти
служителем (здесь: дат. мн. ч.) святаго Твоего Жертвенника. Ты
удовлй нас силою Святаго Твоего Духа в службу сию, да, не-
осужденно ставше пред святою славою Твоею, принесем Ти жертву
хваления, Ты бо еси действуяй вся во всех. Даждь, Господи, и о
наших гресех, и о людских невёдениих приятней быти жертве на-
шей и благоприятней пред Тобою.
от лица верных произносит: Заступи, спаси, помилуй
и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.
Господи, помилуй.
Премудрость.
заканчивая первую молитву верных, возгла-
шает:
подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, От-
цу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков.
Х о р : Аминь.
Д и а к о н вновь произносит:























Л И Т У Р Г И Я В Е Р Н Ы Х 255
Паки и паки миром Господу помолимся.
Хор: Господи, помилуй.
Д и а к о н : О свышнем мире и спасении душ наших Господу
Господи, помилуй.
О мире всего мира, благостоянии Святых Божиих
Церквей и соединении всех Господу помолимся.
Хор: Господи, помилуй.
О
храме сем и с верою, благоговением и
хом Божиим входящих в онь Господу
Господи, помилуй.
О избавитися нам от
скорби, гнева и нужды
Господу
Хор: Господи, помилуй.
Священник во время второй
читает тайно вторую мо-
литву верных, повторяя в ней прошения первой молитвы, и просит
Господа даровать верным преуспеяние в доброй жизни, духовное
разумение и сподобить всех неосужденно причаститься Святых
для стяжания вечной жизни.
На литургии св. Иоанна Златоуста:
Паки и многажды Тебе припадаем и Тебе молимся, Благйй
Человеколюбче, яко, да, призрев на моление наше, очйстиши наша
душы и телеса от всякия скверны плоти и духа и даси нам непо-
и неосужденное предстояние святаго Твоего
Даруй же, Боже, и молящимся с нами
жития,
веры, и разума духовнаго. Даждь им, всегда со страхом и любо-
вию служащим Тебе, неповинно и неосужденно причаститися Свя-
тых Твоих
и Небеснаго Твоего Царствия сподобитися.
На литургии св. Василия Великого:
Боже, посетйвый в милости и
смирение наше, поста-
вивый нас, смиренных и грешных, и недостойных раб Твоих, пред
святою славою Твоею, служити святому Жертвеннику Твоему, Ты
укрепи нас силою Святаго Твоего Духа в службу сию и даждь
нам слово во отверзение уст наших, во еже призывати благодать
Святаго Твоего Духа на хотящыя предложйтися Дары.
Если священник служит без диакона, то он произносит только
первое прошение: «Паки и паки...» и последнее: «Заступи,
помилуй...», тайно читая вторую молитву верных.
Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Тво-
ею благодатию.
Хор: Господи, помилуй.
произносит: Премудрость,
благоговейно поклоняется и входит в алтарь северной дверью.
С в я щ е н н и к по окончании второй молитвы верных возгла-
шает: Яко да под державою Твоею всегда храними, Тебе славу




















256 ЛИТУРГИЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА И ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО
возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во
веки веков.
Аминь; и поет Херувимскую песнь:
Иже Херувимы тайно образующе и Животворящей Троице Три-
святую песнь
всякое ныне житейское
попе-
чение.
Во время возгласа священника «Яко да под державою Твоею...»
отверзаются царские врата. Диакон, взяв кадильницу и получив
на каждение благословение от предстоятеля, кадит, читая
себя
50-й псалом, престол с четырех сторон,
алтарь, затем
царскими вратами выходит на солею и кадит иконостас; входит
в алтарь, кадит священника и предстоящих; опять выходит на
амвон и кадит лики (хоры) и молящихся. Окончив каждение, по
обычаю, становится рядом со священником, молящимся пред пре-
столом.
Это каждение, совершаемое диаконом во время пения Херувим-
ской песни, выражает молитвенное стремление верующих к Богу
и желание их принять благодать Святаго Духа.
С в я щ е н н и к во время каждения читает тайно молитву Херу-
вимской песни
одна и та же для обеих литургий), в кото-
рой, сознавая всё свое недостоинство, просит Господа соделать его
достойным священнодействия, причем исповедует, что он, священ-
ник, есть лишь видимое орудие, чрез которое невидимо тайнодей-
ствует Сам Господь Иисус Христос:
от связавшихся плотскими похотьмй и сласть-
мй
или приблйжитися, или служйти Тебе, Царю сла-
вы, еже бо
Тебе велико и страшно и самем небесным
Силам. Но обаче, неизреченнаго ради и безмернаго Твоего чело-
веколюбия, непреложно и неизменно был еси Человек и Архиерей
нам был еси, и
сея и безкровныя Жертвы священно-
действие предал еси нам, яко Владыка всех. Ты бо един, Господи
Боже
владычествуеши небесными и земными, Иже на пре-
столе Херувймсте
Иже Серафимов Господь и Царь
раилев, Иже Един Свят и во святых почиваяй.
Тя убо молю, Единаго благаго и
на мя, грешнаго и непотребнаго раба Твоего, и очисти мою душу
и сердце от совести лукавыя, и удовлй мя, силою Святаго Твоего
Духа,
благодатию священства, предстати святей Твоей
сей трапезе и священнодействовати Святое и Пречистое Твое Тело,
и Честную Кровь. К Тебе бо прихожду, приклонь мою выю, и
молю Ти ся, да не отвратйши лица Твоего от мене, ниже отрй-
неши
от отрок Твоих. Но сподоби принесенным Тебе быти
мною, грешным и недостойным рабом Твоим,
сим. Ты бо
еси Приносяй и Приносимый, и Приемляй и Раздаваемый, Христе
Боже наш, и Тебе славу возсылаем, со Безначальным Твоим От-
цем, и Пресвятым, и Благим, и Животворящим Твоим Духом, ны-
не и присно, и во веки веков. Аминь.
По окончании чтения священником этой молитвы, а диаконом













Л И Т У Р Г И Я В Е Р Н Ы Х 257
каждения оба они со умилением трижды вполголоса читают Хе-
рувимскую песнь, молясь об отрешении от житейских попечений.
(В Великий четверг читают «Вечери Твоея Тайныя...», а в Вели-
кую субботу «Да молчит всякая плоть человеча...».)
молясь, произносит: «Иже Херувимы тайно об-
разующе и Животворящей Троице Трисвятую песнь припевающе,
всякое ныне житейское отложим попечение.
Яко да Царя всех подымем, ангельскими невидимо
дориносйма чйнми. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.
И, делая крестное знамение, они трижды благоговейно покло-
няются пред престолом.
Во время чтения Херувимской песни священник руки возвыша-
ет горе (кверху), а диакон держит орарь в поднятой руке, так
же, как и при чтении ектений. Затем священник целует антиминс,
а
престол, и отходят к жертвеннику:
непо-
средственно налево, а диакон чрез горнее место.
Великий вход
В отличие от малого входа с Евангелием вход с Честными
Дарами называется великим. Так он называется по величию вос-
поминаемого в это время события и по важности цели, для кото-
рой совершается: Честные Дары переносятся на престол для совер-
шения Святого Таинства Причащения и принесения их в Жертву
Богу и изображают Самого Господа Иисуса Христа, шествующего
на вольные страдания и смерть за грехи людей; поэтому при со-
борном служении литургии выносятся еще крест, копие и лжица,
напоминающие орудия страданий и смерти Спасителя.
Молитвенное поминовение членов Церкви, бываемое на вели-
ком входе, означает, что Честные Дары будут принесены в Жертву
Богу о здравии и спасении всех поминаемых.
Подойдя к жертвеннику, священник и диакон, благоговейно
молясь, поклоняются пред ним, и священник заканчивает помино-
вение имен о здравии и упокоении с выниманием частиц из при-
несенных просфор.
Затем, взяв кадило, священник кадит Честные Дары, молясь
тайно: Боже, очисти мя, грешнаго (трижды). Покадив Честные
Дары, он отдает кадило диакону.
приняв кадило, произносит: Возмй, владыко.
взяв воздух, которыми покрыты
и
возлагает воздух на левое плечо диакона, говоря при этом: Воз-
мйте руки ваша во Святая и благословите Господа.
Диакон, держа кадило за кольцо одним перстом правой руки
(поднятой вверх таким образом, чтобы кадильница опускалась у
него сзади правого плеча), становится на правое колено.
Священник, взяв дискос и поцеловав через покровец
на нем звездицу, передает дискос диакону.
Диакон обеими руками
дискос, целует его сбоку,
9-3204









258 ЛИТУРГИЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА И ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО
поднимает на уровень чела и отходит на солею северными
дверьми.
Священник, поцеловав потир, также через покровец, берет его
и идет за диаконом (если священник служит без диакона, то на
великом входе он несет потир в правой руке, а
в левой,
возложив себе на левое плечо воздух).
Диакону предшествует свещеносец со свечой и становится за
амвоном. Выйдя на солею, священнослужители останавливаются
против царских врат лицом к молящимся, которые, воздавая честь
Честным Дарам, в это время наклоняют главы.
Великаго Господина и Отца нашего Пимена, Свя-
тейшаго Патриарха Московскаго и всея Руси, и Господина нашего
Преосвященнейшаго (имя рек епархиального архиерея) митропо-
лита (или: архиепископа, или: епископа) (титул епархиального
архиерея), да помянет Господь Бог во Царствии Своем всегда,
ныне и присно, и во веки веков.
После этого диакон входит чрез царские врата в алтарь и, ста-
новясь с правой стороны престола, опускается на одно колено, дер-
жа дискос при челе.
Всех вас, православных христиан, да помянет
Господь Бог во Царствии Своем всегда, ныне и присно, и во веки
веков.
Хор: Аминь.
И поет вторую часть Херувимской песни:
Яко да Царя всех подымем, ангельскими невидимо дориносй-
ма чинми *. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.
1. «Иже Херувимы...» по-русски: Мы (молящиеся), таинственно
изображающие Херувимов и воспевающие Животворящей Троице
Трисвятую песнь (то есть:
оставим ныне
все житейские заботы, чтобы принять (в Причащении) Царя всех
(Господа Иисуса Христа, шествующего под образом Честных Да-
ров), невидимо сопровождаемого с торжеством ангельскими чи-
нами.
2. В Великий четверг на литургии св. Василия Великого вместо
Херувимской песни поется: Вечери Твоей Тайныя днесь, Сыне Бо-
жий, причастника мя приимй: не бо
Твоим тайну повем,
ни лобзания Ти дам, яко Иуда, но, яко
исповедую Тя:
помяни мя, Господи, во Царствии Твоем. Аллилуиа, аллилуиа, ал-
лилуиа.
3. В Великую субботу на литургии св. Василия Великого вме-
сто Херувимской песни поется: Да молчит всякая плоть человеча
и да
со страхом и трепетом, и
земное в себе да
помышляет, Царь бо царствующих и Господь господствующих при-
ходит заклатися и датися в снедь верным. Предходят же Сему
лйцы ангельстии, со всяким Началом и Властию, многоочйтии Хе-
* Дориносима чинми — носимого, как в древности, победителя (на сложен-
ных копьях), с торжеством.









Л И Т У Р Г И Я В Е Р Н Ы Х 259
и шестокрилатии Серафими,
закрывающе и вопиюще
песнь: Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.
После перенесения Даров с жертвенника на престол Церковь
воспоминает погребение Христа Спасителя.
По возгласе на солее священник входит в алтарь, и
говорит ему: Да помянет Господь Бог священство твое во Царст-
вии Своем.
С в я щ е н н и к отвечает: Да помянет Господь Бог священно-
диаконство твое во Царствии Своем всегда, ныне и присно, и во
веки веков. (Эти поминовения должны произноситься тихо, «елико
друг другу слышати», а не громогласно и не всеми присут-
ствующими в алтаре и на клиросах, как теперь часто принято.
Такое громогласие особенно неуместно в Великую субботу.)
Произнося эти слова, с в я щ е н н и к поставляет потир на пре-
столе, на развернутом антиминсе, в правой стороне его. Затем, бе-
ря от диакона дискос, поставляет его на антиминсе, в левой его
стороне, и читает тропари:
Благообразный Иосиф, с древа снем пречистое Тело Твое, пла-
щаницею чистою обвив и вонями (благоуханьми), во гробе
покрыв,
Во гробе
во аде же с душею, яко Бог, в рай же с раз-
бойником, и на престоле был еси, Христе, со Отцем и Духом,
вся исполняяй Неописанный.
Яко Живоносец, яко рая краснейший, воистину и чертога вся-
каго царскаго показася светлейший, Христе, гроб Твой, источник
нашего воскресения.
После передачи дискоса священнику диакон подходит к цар-
ским вратам, кадит свещеносца, закрывает царские врата и завесу
их, и становится с правой стороны престола.
По прочтении тропарей священник снимает покровцы с диско-
са и потира и полагает их по обеим сторонам престола.
Если священник служит без диакона, то, поставив потир и дис-
кос на престоле, он обращается к западу, подходит к царским
вратам, благословляет свещеносца, закрывает царские врата и за-
весу, снимает покровцы с дискоса и потира и полагает их по сто-
ронам престола, читая: «Благообразный Иосиф...», «Во гробе плот-
ски...», «Яко Живоносец...».
Далее священник берет с плеча диакона (или со своего плеча)
обвивает им кадильницу (которую держит диакон или при-
служник), покрывает воздухом дискос и потир и произносит: «Бла-
гообразный Иосиф...».
Затем священник трижды кадит Честные Дары, говоря:
Господи, благоволением Твоим Сиона и да созйждутся стены Ие-
русалимския: тогда благоволйши жертву правды, возношения и
всесожегаемая, тогда возложат на алтарь Твой тельцы.
Честные Дары, по внесении их в алтарь, поставляются на пре-
столе на раскрытом антиминсе, как бы на гробе Христа Спасите-
ля. В тропарях «Благообразный Иосиф...», «Во гробе плотски...»,






















260 ЛИТУРГИЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА И ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО
воспоминаются снятие Господа со Креста, Его
погребение, а также сошествие во ад. Каждение, которое в это
время совершает священник, бывает в воспоминание тех благо-
уханий, с которыми было положено Тело Спасителя во гроб. За-
крытие царских врат знаменует сошествие Иисуса Христа во ад,
а закрытие завесы — стражу, поставленную у двери Гроба Гос-
подня. Воздух, которым покрываются Святые Дары, изображает
камень, приваленный к двери Гроба Господня.
Отдавая кадильницу диакону или прислужнику и преклонив
главу, с в я щ е н н и к испрашивает у диакона молитв о себе: По-
мяни мя, брате и сослужителю.
взяв кадильницу, отвечает: Да помянет Господь Бог
священство твое во Царствии Своем. Затем диакон отдает кадиль-
ницу прислуживающему в алтаре; наклонив главу и держа, как
обычно, орарь тремя перстами, он, в свою очередь, испрашивает
молитв священника: Помолися о мне, владыко святый.
Молясь друг о
они призывают себе в помощь силу и дей-
ствие Святого Духа.
Дух Святый найдет на тя, и сила Вышняго
тя.
Д и а к о н : Тойжде Дух содействует нам вся дни живота на-
шего. Помяни мя, владыко святый.
благословляя, говорит ему: Да помянет тя Гос-
подь Бог во Царствии Своем всегда, ныне и присно, и во веки
веков.
произносит: Аминь, целует благословляющую руку
священника. Если священник служит без диакона, эти поминове-
ния опускаются.
Так заканчивается великий вход.
Просительная ектения, молитва приношения
После ведикого входа Церковь начинает приготовлять моля-
щихся к принесению Бескровной Жертвы.
выйдя северными дверьми на солею и став на обыч-
ном месте, произносит просительную ектению:
(восполним) молитву нашу
Господи, помилуй.
О предложенных Честных
помолимся.
Хор: Господи, помилуй.
Д и а к о н : О
храме сем и с верою, благоговением и
страхом Божиим входящих в онь Господу помолимся.
Господи, помилуй.
О избавитися нам от
скорби, гнева и нужды
Господу Господи, помилуй.
Во время просительной
священник тайно читает мо-
литву приношения, которая по сходству с проскомидийной молит-
вой называется «Молитвой проскомидии» и разнится от нее лишь















Л И Т У Р Г И Я
261
тем, что относится к Честным Дарам, окончательно приготовлен-
ным для Святой Евхаристии.
На литургии св. Иоанна Златоуста:
Господи Боже Вседержителю, Едине Святе, приемляй жертву
хваления от призывающих Тя всем сердцем! Приими и нас, греш-
ных, моления, и принеси ко Святому Твоему Жертвеннику, и удов-
лй нас приносити Тебе дары же и жертвы духовныя о наших гре-
и людских неведениих, и сподоби нас обрести благодать пред
Тобою, еже быти Тебе благоприятней жертве нашей и вселитися
Духу благодати Твоей Благому в нас, и на предлежащих Дарех
сих, и на всех людех Твоих.
На литургии св. Василия Великого:
Господи Боже наш, создавый нас и введый в жизнь сию, по-
казавый нам пути во спасение,
нам Небесных
от-
кровение! Ты бо еси положйвый нас в службу сию силою Духа
Твоего Святаго.
Благоволи убо, Господи, быти нам служителем (дат. мн. ч.)
Новаго Твоего Завета, слугам (дат. мн. ч.) Святых Твоих Таинств:
приими нас, приближающихся святому Твоему Жертвеннику, по
множеству милости Твоей, да будем достойны приносити Тебе
словесную сию и Безкровную Жертву о наших согрешениих и о
юже прием во святый, и
и
мысленный Твой Жертвенник в воню благоухания, возниспослй
нам благодать Святаго Твоего Духа.
Призри на ны, Боже, и виждь службу сию нашу, и приими
ю, якоже приял еси Авелевы дары, Ноевы жертвы, Авраамова все-
плодия,
и
священства, Самуилова мирная.
Якоже приял еси от святых Твоих апостол истинную сию служ-
бу, сице и от рук нас, грешных, приими Дары сия по благости
Твоей, Господи, яко да,
служити без порока свято-
му Твоему Жертвеннику, обрящем мзду верных и мудрых строите-
лей в день страшный воздаяния Твоего праведнаго.
Д и а к о н продолжает ектению: Заступи, спаси, помилуй и
сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.
Хор: Господи, помилуй.
Дне всего совершенна, свята, мирна и безгрешна у
Господа просим.
Хор: Подай, Господи.
Д и а к о н : Ангела мирна, верна наставника, хранителя душ
и телес наших у Господа просим.
Подай, Господи.
Прощения и оставления грехов и прегрешений на-
ших у Господа просим.
Хор: Подай, Господи.
Добрых и полезных душам нашым и мира
У Господа просим.






















262 ЛИТУРГИЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА И ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО
Хор: Подай, Господи.
Прочее время живота нашего в мире и покаянии
у Господа просим.
Подай, Господи.
Христианския кончины живота нашего, безболезнен-
ны, непостыдны, мирны, и добраго ответа на
судищи
Христове просим.
Подай, Господи.
Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Слав-
ную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми
святыми помянувше, сами себе и друг друга, и весь живот наш
Христу Богу предадим.
Тебе, Господи.
заканчивая молитву приношения, возглашает:
Единороднаго Сына Твоего, с Нимже благословен
еси, со Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ны-
не и присно, и во веки веков.
Аминь.
В просительной
есть прошение, прибавляемое только
в этой части литургии: «О предложенных Честных Дарех Господу
помолимся», то есть, чтобы Господь милостиво их принял от нас
и освятил силою Святаго Духа. В тайной молитве приношения,
читаемой в это же время, с в я щ е н н и к просит, чтобы Господь
удостоил его принести Честные Дары в жертву духовную и ниспос-
лал на них и на всех верующих благодать Святаго Духа, в силу
Своих щедрот и милосердия.
Далее верующие приготовляются к святому
вну-
шением мира и любви и исповеданием православной веры.
обратившись лицом к западу и благословляя
молящихся, из алтаря возглашает: Мир всем.
И духови твоему.
Мир душевный должен выражаться во взаимной любви; к ней
и призываются затем молящиеся приглашением диакона едино-
душно выразить свою веру.
Д и а к о н : Возлюбим друг друга, да единомыслием
(то есть единодушно выразим, исповедуем свою веру).
доканчивая слова диакона, поет:
Отца, и Сына, и Святаго Духа, Троицу Единосущную и Не-
раздельную.
В это время священник читает тайно: Возлюблю Тя, Господи,
моя, Господь — Утверждение мое и Прибежище мое
(трижды), трижды поклоняясь пред престолом, и целует дискос
и потир (сверх покрова), а также край престола пред собой*.
1. В Древней Церкви после указанных возгласов христиане в
знак мира, любви и единомыслия лобызали друг друга (женщи-
женщин,
мужчин). Этот обычай лобзания друг
друга сохранился в настоящее время среди священнослужителей.
* По установившемуся обычаю, тайно произнося в это время Трисвятое.











Л И Т У Р Г И Я В Е Р Н Ы Х 263
Называется это лобзанием мира. Если служащих священников не-
сколько, они все целуют дискос и потир, и престол, и друг друга
в плечо. Старший священник говорит: «Христос
нас».
Младший отвечает: «И есть, и будет».
2. Так же и диаконы, если их служит несколько, целуют каж-
дый свой орарь на месте изображения на нем креста и друг друга
в плечо, произнося то же,
и священники. (В практике диако-
ны совершают лобзание перед причащением Святых
3. Со дня Святой Пасхи по ее отдание старший (священник
или диакон) произносит: «Христос воскресе», а младший отвечает:
«Воистину воскресе».
Символ веры
Вслед за кратким исповеданием Святой
«Возлюбим
друг друга, да единомыслием
Отца, и Сына, и Святаго
Духа...», следует подробное исповедание православной
в
пении Символа веры.
стоящий на амвоне, делает крестное знамение, по-
клоняется, целует крест на ораре и возглашает:
Двери, двери, премудростию
(более точный перевод
с греческого: «премудрости вонмем»).
В это время в ознаменование Воскресения Христова открыва-
ется завеса царских врат (она остается открытой до возглашения
«Святая святым»). Священник отнимает
от Святых Даров,
напоминая этим священнодействием о камне, отваленном от две-
рей Гроба Господня. Кроме того, открытие завесы царских врат и
отнятие воздуха с Честных Даров совершаются в знак того,
что вера открывает нам тайны Божественной Премудрости.
В Древней Церкви слова диакона «Двери, двери...» относились
к привратникам-стражам у церковных дверей храма, чтобы они
тщательно наблюдали за входом в храм и не допускали с того
времени кого-либо из оглашенных, или кающихся, лиц, которые
не имели права присутствовать при совершении Таинства Святого
Причащения. При утрате практического значения этого возгласа
Церковь словами «Двери, двери...» приглашает верующих блюсти
двери своего ума и сердца от сторонних помыслов и попечений.
Словами «премудростию вонмем», предшествующими пению Сим-
вола веры, указывается на сокрытую в нем Божественную пре-
мудрость и на то, чтобы молящиеся внимательно и с благогове-
нием слушали Символ веры.
По возгласе диакона хор поет (по благословению Святейшего
Патриарха Алексия вошло в обыкновение и общее пение наро-
дом):Верую во Единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и
земли, видимым же всем и невидимым.
И во Единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единород-
наго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света,
Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, еди-





264 ЛИТУРГИЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА И ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО
носущна Отцу,
вся быша. Нас ради человек и нашего
ради спасения сшедшаго с небес, и
от Духа
Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. Распятаго же за ны
при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна. И воскрес-
шаго в третий день по Писанием. И возшедшаго на небеса, и
седяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою судити жи-
вым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца.
И в Духа Святаго, Господа, Животворящего, Иже от Отца
исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима,
глаголавшаго пророки.
Во Едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Испо-
ведую едино крещение во оставление грехов. Чаю воскресения
мертвых. И жизни будущаго века. Аминь.
Пением Символа веры молящиеся в храме свидетельствуют
пред Богом и Церковью, что они являются верными, которым до-
зволено присутствовать при совершении великого Таинства и при-
ступить к причащению Святых
Во время пения Символа веры священник сам читает его,
подъемля и колебля воздух над Честными Дарами. Это священ-
нодействие совершается в знак веяния над ними и приблизивше-
гося наития Святаго Духа, подобно тому, как и сошествию Свя-
таго Духа на апостолов предшествовало дыхание ветра. Кроме
того, поднятие и колебание воздуха напоминает о землетрясении
при открытии Гроба Господня и о бегстве стражи от Гроба —
событиях, бывших в то время, когда Господь Иисус Христос бла-
говолил явить Свое Воскресение.
Если служат несколько священников, то они все держат воздух
за края и производят им колебательные движения, читая про себя
Символ веры.
По прочтении Символа веры предстоятель целует воздух и от-
лагает его в верхнюю левую часть престола.
После исповедания веры молящиеся несколькими возгласами
совершенно приготовляются к достойному молитвенному участию
в принесении Бескровной Жертвы.
Д и а к о н : Станем добре, станем со страхом,
святое
возношение в мире приносити.
«Станем добре», то есть будем стоять с благоговением, со стра-
хом Божиим, будем внимательны, чтобы в душевном мире при-
нести Богу Жертву (Честные Дары), помня, что эта Жертва при-
носится Богу не только за нас, но и от нас, что мы присутствуем
при этом не как сторонние зрители или слушатели, а как соучаст-
ники Божественной службы.
выражая от лица молящихся готовность к участию в свя-
том возношении, поет:
«Милость мира, жертву хваления», то есть будем возносить Свя-
тую Жертву, которая есть великая милость Божия (дар Божий),
дарованная нам вследствие мира (примирения) нашего с Богом















чрез Иисуса Христа и состоящая из благодарного прославления,
хваления Бога, то есть Жертва
Святая Евхаристия.
поклонившись, в это время входит в алтарь южными
дверьми и молится вместе с священником.
обращаясь лицом к молящимся и благословляя
их, преподает им апостольское приветствие (благожелание), как
изъявившим свою готовность участвовать в святом возношении, и
призывает на них спасительные дары Святой Троицы:
Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога и От-
ца, и причастие Святаго Духа буди со всеми вами.
И со духом твоим.
Словами «И со духом твоим» верующие молитвенно выражают
пожелание предстоятелю взаимно тех же благ.
Горе имеим сердца.
Имамы ко Господу.
Этот возглас священника «Горе имеим сердца» (то есть отре-
шимся от всего земного и устремимся к горнему, небесному) про-
износится для достойного приготовления верующих к участию в
Евхаристии. Молящиеся словами «Имамы ко Господу» отвечают,
что они имеют ум и сердца устремленными к Богу.
С О В Е Р Ш Е Н И Е Т А И Н С Т В А
Евхаристический канон
По надлежащем приготовлении молящихся к Евхаристии
возглашает: Благодарим Господа.
Хор: Достойно и праведно есть покланятися Отцу, и Сыну, и
Святому Духу, Троице Единосущней и Нераздельней.
Возглашением «Благодарим Господа» священник начинает со-
вершение Святаго Таинства и внушает верующим воздать благо-
дарение Богу, как и Сам Спаситель начал священнодействие Бес-
кровной Жертвы, при ее установлении на Тайной вечери, благода-
рением Богу Отцу.
По возгласе священника «Благодарим Господа»
пере-
ходит с южной к северной стороне престола, целует его, кланяет-
ся предстоятелю и становится у престола.
На литургии св. Иоанна Златоуста:
Достойно и праведно Тя пети, Тя благословити, Тя хвалйти,
Тя благодарити, Тебе покланятися на всяком месте владычествия
Твоего, Ты бо еси Бог неизреченен, недоведомь, невидимь, непо-
стижимь, присно Сый, такожде Сый Ты, и Единородный Твой Сын,
и Дух Твой Святый. Ты от небытия в бытие нас привел еси, и от-
падшыя возставил еси паки, и не
еси, вся творя,
нас на Небо возвел еси и Царство Твое даровал еси будущее.
О сих всех благодарим Тя, и Единороднаго Твоего Сына, и
Духа Твоего Святаго, о всех, йхже вемы и ихже не вемы, явлен-
ных
неявленных благодеяниих, бывших на нас. Благодарим Тя














266 ЛИТУРГИЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА И ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО
и о службе сей, юже от рук наших
изволил еси, аще и
предстоят Тебе тысящы архангелов и тмы ангелов, Херувими и Се-
рафими, шестокрилатии, многоочйтии,
пернатии.
На литургии св. Василия Великого:
Сый Владыко, Господи Боже Отче Вседержителю покланяе-
мый! Достойно, яко воистину, и праведно, и лепо великолепию
святыни Твоея, Тебе хвалити, Тебе пети, Тебе благословйти, Тебе
кланятися, Тебе благодарити, Тебе славити, Единаго воистину Су-
щаго Бога, и Тебе приносити сердцем сокрушенным и духом сми-
рения словесную сию службу нашу. Яко Ты еси даровавый нам
познание Твоея истины. И кто доволен возглаголати силы Твоея,
слышаны сотворйти вся хвалы Твоя или поведати вся чудеса Твоя
во всяко время? Владыко всех, Господи небесе и земли и
твари, видимыя же и невидимыя, Седяй на престоле славы и при-
зираяй бездны, безначальне, невидиме, непостижиме, неописанне,
неизменне! Отче Господа нашего Иисуса Христа, великаго Бога и
Спасителя, Упования нашего, Иже есть образ Твоея благости, пе-
чать равнообразная, в Себе показуя Тя, Отца, Слово живое, Бог
истинный, превечная Премудрость, Живот, Освящение, Сила, Свет
истинный, Имже Дух Святый явися. Дух истины, сыноположения
дарование, обручение
наследия, начаток вечных благ,
животворящая Сила, Источник освящения, от Негоже вся тварь,
словесная же и умная, укрепляема, Тебе служит и Тебе присно-
сущное возсылает славословие, яко всяческая
Тебе. Тебе
бо хвалят ангели, архангели, Престоли, Господьствия, Начала,
Власти, Силы и многоочйтии Херувими. Тебе предстоят
Се-
рафими, шесть крил единому и шесть крил другому, и двема убо
покрывают
своя, двема же ноги, и двема летающе, взывают
един ко другому, непрестанными усты,
славосло-
В этой мрлитве с в я щ е н н и к от лица всех верующих прослав-
ляет величие Божие, Его бесконечное совершенство и Его благо-
деяния роду человеческому.
Он благодарит за сотворение мира и человека, за искупление
человека Сыном Божиим и за все милости, явные и тайные, бла-
годарит Господа и за то, что Ему угодно принимать от нас службу
сию, то есть литургию, хотя Ему предстоят архангелы и ангелы,
херувимы и серафимы, «победную песнь поюще, вопиюще, взыва-
юще и глаголюще». В таких выражениях ангельскую песнь слы-
шал в видении св. пророк
В подобных же выражениях
слышал ее и св. Иоанн Богослов.
Из Священного Писания известно, что св. Иоанн Богослов
(Откр. 4,
и св. пророк
(6,
созерцали славо-
словящих Господа ангелов в образе орла, тельца, льва и человека.
Заключительные слова этой части евхаристической молитвы
с в я щ е н н и к произносит вслух: Победную песнь поюще, вопи-
юще, взывающе и












Л И Т У Р Г И Я В Е Р Н Ы Х 267
Хор добавляет и самые слова ангельской победной песни:
Свят, Свят, Свят Господь
небо и земля славы Тво-
Осанна в вышних, благословен Грядый во Имя Господне, осан-
на вК этому ангельскому славословию Святой Троицы хор при-
соединяет еще и земное приветствие отроков еврейских при тор-
жественном входе Спасителя в Иерусалим: «Осанна в вышних
(то есть: дай спасение в вышних, на Небе). Благословен Грядый
во Имя Господне».
Диакон во время произнесения священником слов «Победную
песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще» поднимает звез-
с дискоса правой рукой (с орарем, который держит тремя
перстами) и творит ею над дискосом образ креста, касаясь звез-
дицей дискоса каждым из четырех концов: при словах священни-
ка
восточной стороны дискоса;
западной
стороны; «взывающе»
и
сто-
роны.
По окончании слов священника «Победную песнь...» диакон,
сложив звездицу и поцеловав, отлагает ее в верхнюю часть пре-
стола *.
Во время пения славословия «Свят, Свят, Свят...» священник
продолжает читать евхаристическую молитву.
На литургии св. Иоанна Златоуста:
С сими и мы блаженными Силами, Владыко Человеколюбче,
вопием и глаголем: Свят еси и Пресвят, Ты и Единородный Твой
Сын, и Дух Твой Святый. Свят еси и Пресвят, и великолепна сла-
ва Твоя! Иже мир Твой тако возлюбил еси, якоже Сына Твоего
Единороднаго дата, да всяк веруяй в Него не погибнет, но ймать
живот вечный. Иже, пришед и все, еже о нас, смотрение
в нощь, в нюже предаяшеся, паче же Сам Себе предаяше за мир-
скйй живот, приемь хлеб во святыя Своя и пречистая и непороч-
ныя руки, благодарив и благословив, освятив, преломив, дадё свя-
тым Своим учеником и апостолом, рек:
На литургии св. Василия Великого:
С сими блаженными Силами, Владыко Человеколюбче, и мы,
грешнии, вопием и глаголем: Свят еси, яко воистину, и Пресвят,
и несть меры великолепию святыни Твоея. И преподобен во всех
Делех Твоих, яко правдою и судом истинным вся навел еси на ны.
Создав бо человека, персть взем от земли, и образом Твоим, Бо-
же, почёт, положил еси его в рай пищи, безсмертие жизни и на-
слаждение вечных благ, в соблюдение заповедей Твоих, обещав
ему. Но преслушавша Тебе, истиннаго Бога, создавшаго его, и
* Снятие звездицы и четырехкратное крестообразное прикосновение ее
краями к краям дискоса символически выражает удивление и преклонение Не-
бесных Сил пред тайной Святой Евхаристии.

















268 ЛИТУРГИЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА И ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО
прелестию змйевою привлекшася, умерщвлена же своими прегре-
изгнал еси его праведным Твоим судом, Боже, от рая
в мир сей и отвратил еси в землю, от неяже взят бысть, устрояя
ему пакибытия
в
Христе Твоем, не бо отвратился
еси создания Твоего в конец, еже сотворил еси, Блаже,
забыл еси дела рук Твоих. Но посетил еси многообразие, ради ми-
лосердия милости Твоея: пророки послал еси, сотворил еси силы
святыми Твоими, в
роде благоугодившими Тебе: глаголал
еси нам усты раб Твоих пророков, предвозвещая нам хотящее бы-
ти спасение: закон дал еси в помощь: ангелы поставил еси храни-
тели. Егда же прийде исполнение времен, глаголал еси
Сыном Твоим, Имже и веки сотворил еси: Иже Сый сияние славы
Твоей и начертание Ипостаси Твоея, нося же вся глаголом Силы
Своея, не хищение непщева еже быти равен Тебе Богу и Отцу, но
Бог Сый превечный, на
явися, и человеком споживе: и от
Девы Святыя
Себе, зрак раба приемь, сообра-
зен быв телу смирения нашего, да нас сообразны сотворит образу
славы Своея. Понеже бо человеком грех внйде в мир и грехом
смерть, благоволи Единородный Твой Сын, Сый в
Тебе,
Бога и Отца, быв от Жены Святыя Богородицы и Приснодевы
Марии, быв под законом, осудити грех во плоти Своей, да, во Ада-
ме умирающе, оживотворятся в
Христе Твоем. И, пожив в
сем, дав повеления спасительная, отставив нас прелести
йдольския,
в познание Тебе, истиннаго Бога и Отца, стя-
жав нас Себе люди избранны, царское священие, язык свят. И очи-
стив водою и освятив Духом Святым,
Себе измену смерти,
в ней же держйми
продани под грехом: и, сошед Крестом
во ад, да исполнит Собою вся, разреши болезни смертныя. И, во-
скрес в третий день и путь сотворив всякой плоти еже из мерт-
вых Воскресением *, яко не бяше мощно держйму быти тлением
Начальнику жизни, бысть Начаток умерших, перворожден из
мертвых, да будет Сам вся, во всех первенствуяй. И, возшед на
Небеса,
одесную величествия Твоего на высоких, Иже и
прийдет воздати комуждо по делом его.
Остави же нам воспоминания спасительнаго Своего страдания
сия, яже предложйхом, по Его
хотя бо изыти на воль-
ную, и приснопамятную, и животворящую Свою смерть, в нощь,
в нюже предаяше Себе за живот мира, приемь Хлеб на святыя
Своя и Пречистыя руки, показав Тебе, Богу и Отцу, благодарив,
благословив, освятив, преломив.
В этой молитве священник исповедует святость Божию и вме-
сте с тем прославляет бесконечную любовь к нам Бога Отца, Ко-
торый послал для нашего спасения Единородного Сына Своего.
Пришедший на землю Спаситель совершил и завещал нам совер-
шать в Свое воспоминание Таинство Святого Причащения.
* В некоторых изданиях (например, Киевском 1907 года): к воскресению
из мертвых.















Л И Т У Р Г И Я В Е Р Н Ы Х 269
Слова Спасителя
слова Таинства, слова уста-
новления) с в я щ е н н и к произносит вслух:
На литургии св. Иоанна Златоуста:
Приимите, ядйте, Сие есть Тело Мое, еже за вы
во
оставление грехов.
На литургии
Василия Великого:
(дал) святым Своим
и
рек: приими-
те:
Сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление
грехов.
Во время произнесения этих слов священник правой рукой, об-
ращенной ладонью кверху, и держа персты вместе показует на
Святый Хлеб, лежащий на дискосе. То же делает и диакон, держа
орарь тремя перстами правой руки.
Хор: Аминь.
На литургии св. Иоанна Златоуста:
и Чашу по вечери, глаголя (тихо).
И вслух: Пййте от нея
Сия есть Кровь Моя Новаго Завета,
яже за вы и за многи изливаемая во оставление грехов.
На литургии св. Василия Великого:
Подобие и Чашу от плода
приемь, растворив, благо-
дарив, благословив, освятив (тихо).
И вслух: Даде святым Своим учеником и апостолом, рек:
от ней вси, Сия есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за вы и за
многи изливаемая во оставление грехов.
При произнесении этих слов священнослужители показуют на
потир так же, как перед этим на дискос.
Аминь.
Возношение Святых Даров
Слова Спасителя при установлении Евхаристии и Его заповедь
«Сие творите в Мое воспоминание» дают священнику основание
приступить к священнодействию и возношению Святых Даров.
С в я щ е н н и к молится:
На литургии св. Иоанна Златоуста:
Поминающе убо спасительную сию заповедь и вся, яже о нас
бывшая: Крест, гроб, тридневное Воскресение, на небеса восхож-
дение, одесную
второе и славное паки пришествие.
На литургии св. Василия Великого:
Сие творите в Мое воспоминание; елйжды бо аще ясте Хлеб
сей и Чашу сию
Мою смерть возвещаете, Мое Воскресение
исповедаете.










270 ЛИТУРГИЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА И ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО
Поминающе убо, Владыко, и мы спасительная Его страдания,
животворящий Крест, тридневное погребение, еже из мертвых Во-
скресение, еже на небеса возшествие, еже одесную Тебе, Бога
и Отца, седение, и славное и страшное Его второе пришествие.
И в слух молящихся с в я щ е н н и к возглашает: Твоя от Твоих
Тебе приносяще о всех и за вся.
При произнесении слов «Твоя от Твоих Тебе приносяще всех
и за вся» диакон, а если его нет, то сам священник, крестообраз-
но сложив руки, берет правой рукой дискос, а левой
воз-
Еышает их над престолом, а затем снова поставляет на место.
Это священнодействие является святым возношением Святых
Даров в жертву Богу от всех верующих. Возглас священника име-
ет такое значение: «Твоя», то есть Твои дары (хлеб и вино), «от
Твоих», то есть от лица Твоих верных и из Твоих бесчисленных
многих даров избранное (по примеру и повелению Самого Христа
Спасителя), мы приносим Тебе, Богу, в благодарственную жертву
о всех и за вся, то есть за всех и за все Твои благодеяния, к нам
бывшие, и ради всяких Твоих милостей будущих.
доканчивая слова молитвы священника, поет: Тебе поем,
Тебе
Тебе благодарим, Господи, и молим Ти ся, Боже
наш.
Преложение Святых Даров
За возношением Святых Даров, во время пения «Тебе поем...»,
совершается их преложение.
В тайной молитве с в я щ е н н и к прежде всего просит Господа
ниспослать Духа Святаго на него и на предлежащие Святые Да-
ры:
На литургии св. Иоанна Златоуста:
Еще приносим Ти словесную сию и безкровную службу, и про-
сим, и молим, и мили ся
*, низпослй Духа Твоего Святаго на
ны и на предлежащыя Дары сия.
На литургии св. Василия Великого:
Сего ради, Владыко Пресвятый, и мы, грешнии и недостойнии
раби Твои, сподобльшиися служити святому Твоему Жертвенни-
ку, не ради правд
не 66 сотворихом что благо на зем-
но ради милости
и щедрот Твоих, яже излиял еси
богатно на ны, дерзающе приближаемся святому Твоему Жерт-
веннику. И, предложше вместообразная Святаго Тела и Крове
Христа Твоего, Тебе молимся и Тебе призываем, Святе святых,
благоволением Твоея благости,
Духу Твоему Святому на
ны и на предлежащыя Дары сия, и благословити я, и освятйти,
и показати.
Затем с в я щ е н н и к в сознании своего духовного недостоинст-
ва, с умилением воздевая руки, молится (тихо произнося): Гос-
С умилением молимся, умиляемся.


















Л И Т У Р Г И Я В Е Р Н Ы Х 271
поди, Иже Пресвятаго Твоего Духа в третий час апостолом (дат.
мн. ч.) Твоим низпославый, Того, Благйй, не отъими от нас, но об-
нови нас, молящих Ти ся.
Сердце чисто созйжди во мне, Боже, и дух прав об-
нови во утробе моей
Оба после этого благоговейно поклоняются пред престолом.
Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа...
Не отвержи мене от лица Твоего и Духа Твоего
Святаго не отъими от мене.
И снова оба поклоняются пред престолом.
Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа...
Оба делают третий поклон пред престолом.
преклонив главу и показуя орарем на Святый Хлеб,
говорит священнику: Благослови, владыко, Святый Хлеб.
приблизившись к престолу с чувством священ-
ного трепета, благословляет Святый Хлеб, говоря:
На литургии св. Иоанна Златоуста:
И сотвори убо Хлеб Сей,
Тело Христа Твоего.
На литургии св. Василия Великого:
Хлеб убо Сей — Самое
Тело Господа и Бога и Спаса
нашего Иисуса Христа.
Аминь. Благослови, владыко, Святую Чашу (пока-
зует на нее орарем).
благословляя Святую Чашу, говорит:
На литургии св. Иоанна Златоуста:
А еже в Чаши
Честную Кровь Христа Твоего.
На литургии св. Василия Великого:
Чашу же
Самую Честную Кровь Господа и Бога и Спаса
нашего Иисуса Христа.
Аминь.
Излиянную за живот мира.
Д и а к о н : Аминь.
обращаясь к священнику, говорит: Благослови, вла-
дыко, обоя (показует орарем на Святые Дары).
С в я щ е н н и к , благословляя Святые Дары вместе, говорит:
Преложив Духом Твоим Святым (то есть просит Бога, чтобы
Он силою Духа Святого преложил Хлеб в Тело Христово, а ви-
но — в Честную Кровь Христову).
Аминь, аминь, аминь.
И делают оба земной поклон.
1. Если священник служит один, то слов диаконских он не
говорит, но непременно произносит трижды «Аминь».
Д и а к о н , преклонив главу, говорит священнику: Помяни мя,
святый владыко, грешнаго.
С в я щ е н н и к : Да помянет тя Господь Бог во Царствии Своем
всегда, ныне и присно, и во веки веков.












272 ЛИТУРГИЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА И ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО
Аминь.
В это время (по преложении Святых Даров) с в я щ е н н и к —•
ради этой великой Жертвы, приносимой за весь
тайно мо-
лится Богу за причастников и за всех в вере отшедших. Священ-
ник молит Господа за причастников, чтобы Святые Дары послу-
жили им во отпущение грехов, а не в суд или во осуждение.
На литургии св. Иоанна Златоуста
Якоже быти причащающымся во
души, во оставле-
ние грехов, в приобщение Святаго Твоего Духа, во исполнение
Царствия Небеснаго, в дерзновение еже к Тебе, не в суд или во
осуждение.
Еще приносим Ти словесную сию службу о иже в вере почив-
ших праотцех, отцех, патриарсех, пророцех, апостолех, проповед-
ницех, евангелистех, мученицех,
воздержницех и о
всяком дусе
в вере скончавшемся.
На литургии св. Василия Великого.
Нас же всех, от единаго Хлеба и Чаши причащающихся, соеди-
ни друг ко другу, во единаго Духа Святаго причастие: и ни едина-
го нас в суд или во осуждение сотвори причаститися Святаго Те-
ла и Крове Христа Твоего. Но да обрящем милость и благодать
со всеми святыми, от века Тебе благоугодившими, праотцы, отцы,
патриархи, пророки, апостолы, проповедники, благовестники, му-
ченики, исповедники,
и со всяким духом праведным, в
вере скончавшимся.
Прославление Божией Матери
Молитвенное поминовение святых угодников Божиих имеет
целью свидетельствовать плоды Голгофской Жертвы Христа Спа-
сителя.
После того, как священник от лица верующих вознес молитву
Богу о почивших в вере праотцах, отцах, патриархах, пророках,
апостолах, евангелистах, мучениках, исповедниках, постниках и
всякой праведной душе, достигшей конца земного поприща, он
воспоминает в особенности
«изрядно») о Богоматери, как
ближайшей к Богу из всех людей и Предстательнице за род чело-
веческий пред Сыном Божиим.
С в я щ е н н и к принимает от диакона кадильницу и, покадив
ею трижды по трижды пред престолом, возглашает: Изрядно о
Пресвятей, Пречистей, Преблагословенней, Славней Владычице
нашей Богородице и Приснодеве
и отдает кадильницу
который, продолжая каждение, кадит престол с ос-
тальных трех сторон, горнее место, алтарные иконы и отлагает
кадильницу.
[Некоторые полагают, что каждение священника относится к
Святым Дарам, а не к престолу, и поэтому диакону надлежит
кадить престол и с передней стороны.]
Хор поет:








Л И Т У Р Г И Я В Е Р Н Ы Х 273
На литургии св. Иоанна Златоуста:
Достойно есть, яко воистину, блажити * Тя, Богородицу, При-
сноблаженную и
и Матерь Бога нашего. Честней-
шую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без
Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем.
На литургии св. Василия Великого:
О Тебе радуется, Благодатная, всякая тварь, ангельский собор
и человеческий род! Освященный Храме и Раю словесный, дев-
ственная
из Неяже Бог воплотися и младенец бысть,
прежде век Сый Бог наш: ложесна ** бо Твоя престол
и
чрево Твое пространнее небес содела. О Тебе радуется, Благодат-
ная, всякая тварь, слава Тебе.
В двунадесятые праздники Господни и Богородичные и во все
дни их
(по их отдание включительно), а также в
Лазареву субботу, в Великий четверг и Великую субботу, от
дня
Пасхи по ее отдание, в день Преполовения и в его
отдание вместо указанных песнопений (то есть вместо «Достойно
есть...» и «О Тебе радуется...») поется ирмос 9-й песни канона
утрени, с праздничным припевом или без него, и тогда этот ирмос
называется задостойником.
В среду на 4-й и 5-й седмицах по Пасхе, то есть в день Препо-
ловения и в его отдание, задостойником служит ирмос Преполо-
вения «Чужде матерем девство...»; в прочие же дни на 4-й и 5-й
седмицах по Пасхе, а также на 6-й, кончая средой, — задостойник
пасхальный: «Светися, светися...»
Поминовение живых и усопших
По возгласе «Изрядно о Пресвятей...» священник тайно молит-
ся, воспоминая от лица Церкви святых, спасенных Крестной Жерт-
вой Христа Спасителя и уже прославленных Богом, благодарит
Господа и прославляет Его за то, что Он, по Своей благости, удо-
стоил их Своего Божественного прославления и соделал ходатая-
ми за нас на Небе, а также молится за усопших в вере и надежде
воскресения и о живых членах Святой Церкви.
На литургии св. Иоанна Златоуста:
О святем Иоанне Пророце, Предтечи и Крестители, о святых
славных и всехвальных апостолех, о святем (имя рек), егоже и па-
мять совершаем, и о всех святых Твоих, ихже молитвами посети
нас, Боже.
И помяни всех усопших о надежди воскресения живота вечна-
го. И упокой их,
присещает свет лица Твоего.
Еще молим Тя, помяни, Господи, всякое епископство право-
славных, право правящих слово Твоея истины, всякое пресвитер-
ство, во Христе диаконство и всякий священнический чин.
* Прославлять.
Недра.




















274 ЛИТУРГИЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА И ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО
Еще приносим Ти словесную сию службу о вселенней, о Свя-
тей, Соборней и Апостольстей Церкви, о иже в чистоте и
жительстве пребывающих, о Богохранимей стране нашей, властех
и
ея. Даждь им, Господи, мирное правление, да и мы в
тишине их тихое и безмолвное житие поживем во всяком благоче-
стии и чистоте. На литургии св. Василия Великого
О
Иоанне Пророце, Предтечи и Крестители, о святых
и всехвальных
о святем (имя рек), егоже и память
совершаем, и о всех святых Твоих, ихже молитвами посети нас,
Боже.
И помяни всех прежде усопших о надежди воскресения жизни
вечныя.
О живых священник говорит: О спасении, посещении, остав-
лении грехов рабов Божиих (имя рек).
О умерших же: О покои и оставлении душ раб Твоих (имя рек)
на месте светле, отонудуже отбеже печаль и воздыхание, упокой,
Боже наш, и покой их,
присещает свет лица Твоего.
Еще молим Ти
помяни, Господи, Святую Твою Соборную и
Апостольскую Церковь, юже от конец даже до конец вселенныя,
и
ю, юже наздал еси
Кровию Христа Твоего, и
святый храм сей утверди даже до скончания века. Помяни, Госпо-
ди, иже Дары сия Тебе принесших, и о нихже, и ймиже, и за них-
же сия
Помяни, Господи, плодоносящих и добротворящих
Твоих Церквах и поминающих убогия. Воздаждь им богатыми
Твоими и небесными даровании, даруй им вместо земных небес-
ная, вместо
вечная, вместо
Помяни, Господи, иже в
и горах, и вертепех, и
пастех земных.
Помяни, Господи, иже в девстве, и благоговении, и постничест-
ве, и в чистем жительстве пребывающих. Помяни, Господи, всякое
начало и власть, и иже в палате братию нашу, и все воинство.
Даруй им глубокий и неотъемлемый мир, возглаголи в сердцах
их благая о Церкви Твоей и всех людех Твоих, да в тишине их
тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чи-
стоте. Благйя во благости соблюди, лукавыя благи сотвори благо-
стию Твоею. Помяни, Господи, предстоящыя люди и ради благо-
словных вин
и помилуй их и нас, по множеству ми-
лости Твоея: сокровища их исполни всякаго блага: супружества
их в мире и единомыслии соблюди: младенцы воспитай, юность на-
стави, старость поддержи, малодушныя
расточенныя собе-
ри,
обрати и совокупи Святей Твоей Соборней и Апо-
стольстей Церкви: стужаемыя от духов нечистых свободй, плава-
ющым сплавай, путешествующым сшествуй, вдовицам предстани,
сирых защити,
избави, недугующыя исцели. На суди-
щи, и в рудах, и в заточениих, и в горьких работах, и всякой
скорби, и нужде, и обстоянии сущих помяни, Боже. И всех тре-





















Л И Т У Р Г И Я В Е Р Н Ы Х 275
бующих великаго Твоего благоутробия, и любящих нас, и нена-
видящих, и заповедавших нам, недостойным, молитися о них, и
вся люди Твоя помяни, Господи Боже наш, и на вся излей бога-
тую Твою милость, всем
яже ко спасению прошения. И ихже
мы не
неведением, или забвением, или множеством
имен, Сам помяни, Боже,
и именование,
ведый
от
матере его. Ты бо еси, Господи, помощь
надежда — безнадежным, обуреваемым — Спаси-
тель,
пристанище,
Врач. Сам всем
вся буди, ведый коегождо, и прошение его, дом, и потребу его.
Избави, Господи, град сей (или: весь сию, или: святую обитель
сию) и всякий град и страну от глада, губительства, труса, пото-
па, огня, меча, нашествия иноплеменных и междоусобныя брани.
После поминовения усопших возносится молитва о здравии и
спасении всех живых.
Священник, продолжая молитву, произносит возгласно: В пер-
вых помяни, Господи, Великаго Господина и Отца нашего Пиме-
на, Святейшаго Патриарха Московскаго и всея Руси, и Господина
нашего Преосвященнейшаго митрополита (или: архиепископа, или:
епископа; титул епархиального архиерея), ихже даруй Святым
Твоим Церквам в мире, целых, честных, здравых, долгоденствую-
щих, право правящих слово Твоея истины.
р: И всех и вся.
С в я щ е н н и к продолжает молитву втайне:
На литургии св. Иоанна Златоуста:
Помяни, Господи, град сей, в немже живем (или: весь сию,
в нейже живем, или: обитель сию, в нейже живем), и всякий град
и страну и верою живущих в них.
Помяни, Господи, плавающих, путешествующих,
страждущих, плененных, и спасение их.
Помяни, Господи, плодоносящих и добротворящих
Твоих церквах и поминающих
и на вся ны милости Твоя
На литургии св. Василия Великого:
Помяни, Господи, всякое епископство православных, право пра-
вящих слово Твоея истины.
Помяни, Господи, по множеству щедрот Твоих и мое недо-
стоинство, прости ми всякое согрешение, вольное же и невольное;
и да не моих ради грехов возбранйши благодати Святаго Твоего
Духа от предлежащих Даров.
Помяни, Господи, пресвйтерство, еже во Христе диаконство
и весь священнический чин, и ни единаго же нас посрамйши ок-
рест стоящих святаго Твоего Жертвенника: посети нас благостию
Твоею, Господи, явйся нам богатыми Твоими
благо-
растворены и полезны воздухи нам даруй: дожди
земли ко
плодоносию даруй: благослови венец лета благости Твоея:


























276 ЛИТУРГИЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА И ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО
раздоры Церквей, угаси шатания языческая, еретическая востания
скоро разори силою Святаго Твоего Духа. Всех нас
в Цар-
ство Твое, сыны света и сыны дне показавый: Твой мир и Твою
любовь даруй нам, Господи Боже наш, вся бо воздал еси нам.
С в я щ е н н и к (возгласно): И даждь нам
усты и едй-
нем сердцем славити и
и
Имя
Твое, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки
веков.
Аминь.
обратившись лицом на запад и благословляя
верующих Именем Господа Иисуса Христа, возглашает: И да бу-
дут милости Великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа со
всеми вами.
И со духом твоим.
Этим оканчиваются благодарственные, хвалебные молитвы, по-
ложенные по совершении Святого Таинства.
Приготовление молящихся к Святому Причащению
По освящении Святых Даров молящиеся приготовляются к
причащению.
Диакон, как и прежде, отойдя к горнему месту и сотворив крест-
ное знамение к востоку, кланяется священнику, испрашивая бла-
гословение, и исходит из алтаря на солею северными дверьми для
произнесения просительной
Вся святыя помянувше, паки и паки миром Господу
Господи, помилуй.
О принесенных и освященных Честных ДарехГос-
Хор: Господи, помилуй.
Д и а к о н :
да Человеколюбец Бог наш, приемь я во свя-
тый, и пренебесный, и мысленный Свой Жертвенник, в воню бла-
гоухания
нам Божественную благодать
и дар Святаго Духа, помолимся.
Хор: Господи, помилуй.
О избавитися нам от всякия скорби, гнева и нужды
Господу Господи, помилуй.
Во время
с в я щ е н н и к молится, чтобы Господь спо-
добил молящихся причаститься Святых
с чистою совестию,
во оставление грехов, в наследие жизни вечной.
На литургии св. Иоанна Златоуста:
Тебе предлагаем живот наш весь и надежду, Владыко Чело-
веколюбче, и просим, и молим, и мили ся
сподоби нас при-
частитися Небесных Твоих и страшных
сея священныя и
духовныя трапезы, с чистою совестию, во оставление грехов, про-
























Л И Т У Р Г И Я В Е Р Н Ы Х 277
щение согрешений, во общение Духа Святаго, в наследие Царствия
Небеснаго, в дерзновение еже к Тебе, не в суд или во осуждение.
На литургии св. Василия Великого:
Боже наш, Боже
Ты нас научи благодарити Тя до-
стойно о благодеяниих Твоих, ихже сотворил еси и твориши с
вами.
Ты, Боже наш,
Дары сия, очисти нас от всякия сквер-
ны плоти и духа и научи совершати святыню в страсе Твоем, яко
да, чистым свидетельством совести нашея
часть свя-
тынь Твоих, соединимся Святому Телу и Крови Христа Твоего: и
лриемше их достойне, имамы Христа живуща в сердцах наших,
и будем храм Святаго Твоего Духа.
Ей, Боже наш, и да ни единаго же нас
сотвориши
страшным Твоим Сим и Небесным Тайнам, ниже немощна душею
и телом, от еже недостойне Сих причащатися. Но даждь нам,
даже до последняго нашего издыхания, достойне приимати часть
святынь Твоих, в напутие жизни вечныя, во ответ благоприятен,
на
судйщи Христа Твоего, яко да и мы со всеми
от века Тебе
будем причастницы веч-
ных Твоих благ, ихже уготовал еси любящым Тя, Господи.
Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею
Господи, помилуй.
Дне всего совершенна, свята, мирна и безгрешна у
Господа просим.
Подай, Господи.
Д и а к о н : Ангела мирна, верна наставника, хранителя душ
и телес наших у Господа просим.
Подай, Господи.
Прощения и оставления грехов и прегрешений на-
ших у Господа просим.
Подай, Господи.
Добрых и полезных душам нашим и мира мирови
у Господа просим.
Подай, Господи.
Д и а к о н : Прочее время живота нашего в мире и покаянии
у Господа просим.
Подай, Господи.
Христианския кончины живота нашего, безболезнен-
ны, непостыдны, мирны и добраго ответа на
судйщи
Христове просим.
Хор: Подай, Господи.
Соединение веры и причастие Святаго Духа испро-
сивше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу
предадим.
Тебе, Господи.





















278 ЛИТУРГИЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА И ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО
Молитва Господня
По окончании просительной
и тайной молитвы свя-
щенник испрашивает у Бога благословения к пению Молитвы
Господней возглашением.
С в я щ е н н и к : И сподоби нас, Владыко, со дерзновением,
неосужденно смети призывати Тебе, Небеснаго Бога, Отца, и гла-
(по Служебнику: людие, то есть, весь народ, глаголют):
Отче наш, Иже еси на
Да святится Имя Твое, да при-
йдет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на
и на
Хлеб наш насущный даждь нам днесь, и остави нам долги
наша, якоже и мы оставляем
нашим, и не введи нас
во искушение, но избави нас от лукаваго.
Пением Молитвы Господней верующие выражают твердое упо-
вание, что Господь услышит молитву и дарует просящим насущ-
ный хлеб для души и тела.
Далее с в я щ е н н и к возглашает заключительные слова Молит-
вы Господней, прославляя Царство Божие: Яко Твое есть Царство,
и сила, и слава, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно,
и во веки веков.
Аминь. Мир всем.
И духови твоему.
Главы ваша Господеви
Тебе, Господи.
В это время с в я щ е н н и к тайно читает молитву, в которой
просит Бога, чтобы Он милостиво призрел на преклонших пред
Ним главы и преподал им все потребные блага.
На литургии св. Иоанна Златоуста:
Благодарим Тя, Царю невидимый, Иже неисчетною Твоею си-
лою вся
еси и множеством милости Твоея от не-
бытия в бытие вся привел еси. Сам, Владыко, с небесе
на подклоньшыя Тебе главы своя: не бо подклонйша плоти и кро-
ви, но Тебе, страшному* Богу.
Ты, убо, Владыко, предлежащая всем нам во
изравняй,
по
своей потребе: плавающым сплавай, путешествую-
щым спутешествуй, недугующыя исцели, Врачу душ и телес.
На литургии св. Василия Великого:
Владыко Господи, Отче щедрот и Боже всякаго утешения!
Тебе своя главы благослови, освяти, соблюди, ук-
репи, утверди, от всякаго дела лукава отстави, всякому же делу
благому сочетай и сподоби неосужденно
пречистых
Сих и животворящих Твоих
во оставление грехов, в Духа
Святаго причастие.
Внушающему величайшее благоговение.












Л И Т У Р Г И Я В Е Р Н Ы Х 279
Молитва заканчивается возглашением
Благодатию, и щедротами, и человеколюбием Единороднаго
Сына Твоего, с Нимже благословен еси, со Пресвятым, и Благим,
и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков.
Аминь.
Во время пения «Аминь» с в я щ е н н и к читает тайно другую
молитву (одна и та же для обеих литургий), в которой просит
Господа Иисуса Христа, чтобы Он Сам преподал ему и служащим
с ним Тело и Кровь Свою, и чрез
и всем верующим:
Вонмй, Господи Иисусе Христе, Боже наш, от Святаго жили-
ща Твоего и от престола славы Царствия Твоего и приидй во еже
освятйти нас, Иже горе со
седяй и зде нам невидимо спре-
бываяй. И сподоби державною Твоею рукою преподати нам Пре-
чистое Тело Твое и Честную Кровь, и нам и всем людем.
Диакон, стоя пред царскими вратами, препоясуется орарем
крестообразно, показывая этим готовность послужить при совер-
шении Святой Евхаристии (на практике препоясуются иногда во
время пения «Отче наш...»).
После прочтения тайной молитвы «Вонмй, Господи Иисусе
Христе, Боже наш...» с в я щ е н н и к читает трижды тайно: Боже,
очисти мя, грешнаго, и помилуй мя, и творит три поясных
поклона.
одновременно также тайно молится: Боже,
мя,
грешнаго.., и также делает трижды поклонение.
Далее священник закрывает царские врата завесой.
Алтарь во время причащения священнослужителей становится
лодобием Сионской горницы, в которой апостолы наедине со сво-
им Учителем приняли причастие из рук Его Самого, а потому се-
верные и южные двери алтаря и алтарная завеса в это время за-
крываются.
Вонмем.
Этим возгласом он призывает молящихся к благоговейному
стоянию и входит в алтарь.
С в я щ е н н и к берет Святый Агнец и, вознося (то есть под-
нимая) его над дискосом, возглашает: Святая — святым!
святым!», то есть великая
Святые Дары
могут быть преподаны только тем, которые очистили себя от гре-
хов чрез покаяние и соблюдают себя от греховной скверны.
Хор: Един Свят, Един Господь Иисус Христос во славу Бога
Отца. Аминь.
Этим ответом «Един Свят...» верующие смиренно исповедуют,
что никто из людей сам не может быть святым, что только Гос-
подь истинно свят и что только Он один может соделать нас при-
частниками Своей Святости.
Перед началом пения причастна, во время причащения свя-
щеннослужителей у царских врат ставится возжженная свеча.



















280 ЛИТУРГИЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА И ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО
Причащение священнослужителей
После «Един Свят...» х о р поет
*.
а) Воскресный причастен всех гласов: Хвалите Господа с не-
бес, хвалите Его в вышних.
б) Причастен в дни Святой Пасхи по ее отдание: Тело Хри-
стово
Источника Безсмертнаго
в) Причастен праздников Богородичных: Чашу спасения при-
иму и Имя Господне призову.
г) Причастен праздников в честь апостолов: Во всю землю
изыде вещание их и в концы вселенныя
их.
В дни памяти святых: В память вечную будет
от слуха зла не убоится, и другие.
е) В дни других священных воспоминаний поются особые
частны (по Уставу).
Во время причащения священнослужителей на клиросе после
причастного стиха или поется праздничное песнопение, имеющее
отношение к памяти дня, или читаются молитвы пред причащени-
ем. Затем обычно произносится проповедь.
войдя в алтарь, говорит священнику: Раздроби, вла-
дыко, Святый Хлеб (при архиерейской службе: Раздроби,
ко, Святый Агнец).
С в я щ е н н и к с особым вниманием и благоговением разламыва-
ет Святой Хлеб по надрезу на четыре части, тихо произнося: Раз-
дробляется и разделяется Агнец Божий, раздробляемый и нераз-
деляемый, всегда
и никогдаже иждиваемый, но прича-
щающыяся освящаяй.
Агнец Божий, по учению Церкви, выраженному в этой молит-
ве, неразделяем, потому что Господь Иисус Христос присутст-
вует в каждой частице всецело, истинно и действенно, никогда не
иждиваемый, ибо Святое Таинство Тела и Крови Господней уста-
новлено на все времена.
Четыре
Святого Хлеба полагаются на дискосе кресто-
образно: частица с печатью
в верхней стороне дискоса, ча-
стица с печатью ХС
нижней стороне, частица с печатью
с северной, частица с печатью
— с южной стороны дискоса.
Д и а к о н , показуя орарем на потир, говорит священнику: Ис-
полни, владыко, святый потир.
взяв частицу ИС и сотворив ею знамение кре-
ста над потиром, опускает ее в потир со словами: Исполнение
Духа Святаго.
Аминь. И, взяв ковшец с теплотой (горячей водой),
подносит его священнику, говоря: Благослови, владыко, теплоту.
благословляя, говорит: Благословена теплота
святых Твоих всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
* Причастен, или киноник, получил наименование от того, что он поется
во время причащения священнослужителей.
















Л И Т У Р Г И Я В Е Р Н Ы Х 281
крестообразно вливает теплоту в потир в количестве,
необходимом для причащения, говоря при этом: Теплота веры, ис-
лолнь Духа Святаго. Аминь.
После этого священник берет часть Святого Агнца с печатью
ХС и разделяет ее на частицы по числу причащающихся священ-
нослужителей.
Затем все священнослужители со умилением молятся:
Ослаби, остави, прости, Боже, прегрешения наша, вольная и
невольная, яже в слове и в деле, яже в ведении и не в ведении,
яже во дни и в
яже во уме и в помышлении, вся нам про-
сти, яко Благ и Человеколюбец.
После молитвы священнослужители полагают земной поклон
пред престолом, кланяются друг другу и верующим, находящимся
в храме, со словами: Простите ми, отцы и братие, и снова творят
земной поклон со словами: Се, прихожду к Безсмертному Царю
Богу нашему.
Диаконе, приступи.
подходя с северной стороны, произносит: Препо-
даждь ми, владыко,
и Святое Тело Господа и Бога и Спаса
нашего Иисуса Христа.
С в я щ е н н и к дает диакону частицу Святого Тела со словами:
(имя рек) священнодиакону, преподается
и Святое, и
Пречистое Тело Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа,
во оставление грехов его и в жизнь вечную.
принимает Святой Хлеб в ладонь правой руки, лежа-
щей на ладони левой, целует подающую руку священника и отхо-
дит к северной или восточной стороне престола, где, преклонив
главу и держа руки над престолом, ожидает (одновременного со
священником) чтения молитвы пред причащением.
С в я щ е н н и к берет частицу Святого Хлеба левой рукой, по-
лагает на ладонь правой, говоря:
и Пресвятое Тело Гос-
пода и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа преподается мне (имя
священнику, во оставление грехов моих и в жизнь вечную.
После этого священнослужители тайно каждый молятся:
Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистину Христос,
Сын Бога Живаго,
в мир грешныя спасти, от нихже
первый есмь аз. Еще верую, яко Сие есть Самое Пречистое Тело
Твое и Сия есть Самая Честная Кровь Твоя. Молюся убо Тебе:
помилуй мя и прости ми прегрешения моя, вольная и невольная,
яже словом, яже делом, яже ведением и неведением, и
мя неосужденно причаститися Пречистых Твоих Таинств, во остав-
ление грехов и в жизнь вечную. Аминь.
Вечери Твоей тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя при-
Имй, не
врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам, яко
Иуда, но, яко разбойник, исповедаю Тя: помяни мя, Господи, во
Царствии Твоем. Да не в суд
во осуждение будет мне прича-
Святых Твоих
Господи, но во исцеление души и тела.






282 ЛИТУРГИЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА И ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО
И причащаются со страхом Божиим и «всяким утверждением»
(Служебник).
Причастившись Тела Христова, священник берет обеими рука-
ми потир, причащается трижды из него Божественной Крови,
говоря: «Честныя и Святыя Крове Господа и Бога и Спаса на-
шего Иисуса Христа причащаюся аз, раб Божий, священник (имя
рек), во оставление грехов моих и в жизнь вечную. Аминь».
Чтобы ни одна капля не упала из потира, причащающиеся
пользуются особым платом, один конец которого влагается за
верхний передний край фелони, а вторым концом плата берут в
руки потир.
Во время троекратного причащения Крови Христовой священ-
нослужители обычно говорят: Во имя Отца. Аминь; и Сына.
Аминь; и Святаго Духа. Аминь.
По причащении с в я щ е н н и к отирает уста свои и край по-
тира тем же платом и целует край потира, как бы пронзенные
ребра Спасителя, произнося: Се, прикоснуся устнам моим, и отъ-
имет беззакония моя, и грехи моя очистит (подразумевается: Гос-
подь) .
Целуя потир,
говорит: Слава Тебе, Боже (триж-
ды).Затем, обращаясь к диакону, он произносит: Диаконе, при-
ступи.
подходит и, благоговейно творя поясной поклон, го-
ворит: Се, прихожду к Безсмертному Царю и Богу нашему. Пре-
подаждь ми, владыко, Честную и Святую Кровь Господа и Бога
и Спаса нашего Иисуса Христа.
С в я щ е н н и к : Причащается раб Божий, диакон (имя
Честныя и Святыя Крове Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса
Христа, во оставление грехов своих и в жизнь вечную.
По причащении диакона с в я щ е н н и к говорит: Се, прикос-
нуся
твоим, и
беззакония твоя, и грехи твоя очи-
стит. После этого священник читает молитву благодарения за при-
чащение.
На литургии св. Иоанна Златоуста:
Благодарим Тя, Владыко Человеколюбче, Благодетелю душ на-
ших, яко и в настоящий день сподобил еси нас Небесных Твоих
и безсмертных Таинств.
Исправи наш путь, утверди ны во страсе Твоем вся, соблюди
наш живот, утверди наша стопы, молитвами и моленьми Славныя
Богородицы и Приснодевы Марии и всех святых Твоих.
На литургии св. Василия Великого:
Благодарим Тя, Господи Боже наш, о причащении Святых,
пречистых, безсмертных и Небесных Твоих
ихже дал еси
нам во благодеяние, и освящение, и исцеление душ и телес наших.









Л И Т У Р Г И Я В Е Р Н Ы Х 283
Сам, Владыко всех, даждь быти нам причастию Святаго Тела
и Крови Христа Твоего в веру непостыдну, в любовь нелицемерну,
в преумножение премудрости, во исцеление души и тела, во от-
гнание всякаго
в снабдение * заповедей Твоих, во
ответ благоприятен, иже на
судйщи Христа Твоего.
Затем священник разделяет части Святого Агнца с печатью
НИ и
на столько частиц, чтобы было достаточно для всех
причащающихся верующих, и опускает эти частицы в потир.
Опустив в потир частицы, священник покрывает потир покров-
цем, или платом, полагает на него лжицу.
Диакон открывает царские врата (которые остаются откры-
тыми до окончания литургии) и принимает от священника Святую
Чашу.
Причащение мирян
выйдя вместе со священником на солею чрез цар-
ские врата, подъемля Святую Чашу вверх, возглашает: Со стра-
хом Божиим и верою приступите! ** И передает Святую Чашу свя-
щеннику.
На практике диакон иногда держит Чашу во время чтения мо-
литвы «Верую, Господи, и исповедую...», и священник, говоря сло-
ва «Сие есть Самое Пречистое Тело Твое и Сия есть Самая Чест-
ная Кровь Твоя...», указует рукой на держимую диаконом Чашу.
По прочтении молитвы священник обычно берет Чашу в свои
руки.
Выход со Святыми Дарами знаменует явление Господа Иису-
са Христа народу по Его Воскресении. Молящиеся благоговейно
поклоняются Святым Тайнам, как Самому Воскресшему Спаси-
телю, и с радостью встречают Воскресшего, восклицая устами
хора: «Благословен Грядый...»
Хор: Благословен
во Имя Господне. Бог Господь, и
явися нам.
С в я щ е н н и к читает молитву пред причащением: Верую, Гос-
поди, и исповедую...
По окончании чтения молитвы причастники-миряне полагают
земной поклон, подходят к Святой Чаше с благоговением, кре-
стообразно сложив руки на груди, и называют свои имена. У Чаши
во избежание пролития Святой Крови не полагается креститься.
подавая лжицей Святые Дары, произносит:
Причащается раб Божий (имя рек) Честнаго и Святаго Тела и
Крове Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, во остав-
ление грехов своих и в жизнь вечную.
* Сохранение, исполнение.
То есть сознавая свое недостоинство и веруя, что в Святой
ис-
тинное Тело и истинная Кровь Христовы.


















284 ЛИТУРГИЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА И ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО
Диакон или алтарный служитель отирает платом уста прича-
щающихся, а причастившиеся, поцеловав, если возможно, с бла-
гоговением и осторожностью край Святой Чаши, отходят и
лют теплоту.
(во время причащения): Тело Христово приимите, Источ-
ника Безсмертнаго
1. В Великий четверток во время причащения поется «Вечери
Твоея тайныя...»
2. В Светлую седмицу поется вместо «Благословен Грядый...»—
«Христос воскресе...» (один раз); во время причащения мирян —
«Христос воскресе...» (многажды).
После причащения мирян священник с диаконом входят в ал-
тарь.
С в я щ е н н и к ставит Святую Чашу на престол и, взяв дискос
и читая воскресные песнопения: Воскресение Христово видевше,
Святому Господу Иисусу, Единому Безгрешному. Кре-
сту Твоему покланяемся, Христе, и Святое Воскресение Твое поем
и славим: Ты бо еси Бог наш, разве Тебе иного не знаем, Имя
Твое именуем. Приидите,
Святому Христо-
ву Воскресению, се бо прийде Крестом радость всему миру. Всегда
благословяще Господа, поем Воскресение Его, распятие бо претер-
пев, смертию смерть разрушй.
Светися, светися, Новый Иерусалиме! Слава бо Господня на
тебе возсия. Ликуй ныне и веселися,
Ты же, Чистая, кра-
суйся, Богородице, о востании Рождества Твоего.
О Пасха велия и священнейшая, Христе! О Мудросте, и Сло-
ве Божий, и
Подавай нам истее Тебе причащатися в неве-
чернем дни Царствия Твоего,— опускает в потир частицы, вынутые
из просфор, лежащих на дискосе, со словами: «Отмый, Господи,
грехи поминавшихся зде Кровию Твоею
молитвами свя-
тых Твоих».
Антиминсной губкой священник отирает дискос, чтобы не оста-
лось на нем и самых мельчайших частичек. После опускания ча-
стиц в потир он покрывает Святую Чашу покровцем, а на дискос
полагает звездицу, копие, лжицу, второй покровец и плат.
Затем
обращаясь лицом к молящимся и благо-
словляя их, возглашает: Спаси, Боже, люди Твоя и благослови
достояние Твое.
Вйдехом Свет истинный, прияхом Духа Небеснаго, обре-
веру истинную, Нераздельней Троице покланяемся, Та бо
нас спасла есть.
Вместо
Свет истинный...» поется (один раз):
а) со дня Святой Пасхи до отдания
«Христос воскресе...»
б) с праздника Вознесения Господня до отдания
тропарь
«Вознеслся еси...»
в) в субботу пред Пятидесятницей — тропарь «Глубиною муд-
рости...»











Л И Т У Р Г И Я В Е Р Н Ы Х 285
Последнее явление Святых Даров молящимся
Во время пения «Видехом Свет истинный...» с в я щ е н н и к ка-
дит трижды Святые Дары, говоря тайно: Вознесйся на небеса,
Боже, и по всей земли слава Твоя, потом отдает диакону кадиль-
ницу и дискос, и
несет дискос на жертвенник, идя меж-
ду престолом и царскими вратами.
поклонившись Святым Дарам, берет Святую
Чашу, говоря тихо: Благословен Бог наш, и, обратившись лицом
к народу со Святой Чашей, произносит возгласно: Всегда, ныне
и присно, и во веки веков.
Это возглашение напоминает об обетовании Спасителя пре-
бывать в Церкви до скончания века, а также побуждает верую-
щих к всегдашнему прославлению Господа Иисуса Христа.
Затем с в я щ е н н и к несет Святую Чашу на жертвенник, тихо
говоря:
на небеса, Боже...
Священника, несущего Святую Чашу на жертвенник, диакон
встречает с кадильницей, кадя Святые Дары, и передает кадило
священнику, который, поставив Святые Дары на жертвенник и
возжженную свечу пред ними, кадит, поклоняясь Святым Дарам,
как возносящемуся Спасителю.
1. Когда священник служит без диакона, то после возглашения
«Всегда, ныне и присно...» он переносит на жертвенник Святую
Чашу и дискос вместе.
2. Святые Дары, перенесенные с престола на жертвенник, зна-
менуют Вознесение Господне, а кадильный фимиам — светлое об-
лако, которое сокрыло от взора апостолов возносившегося Гос-
пода.
Вернувшись к престолу, священник, начертав антиминсной губ-
кой знак креста над антиминсом и положив губку в средину его,
закрывает антиминс: сначала верхнюю часть его, потом нижнюю,
затем левую и, наконец, правую.
Хор: Аминь. Да исполнятся уста наша хваления Твоего, Гос-
поди, яко да поем славу Твою, яко сподобил еси нас причаститися
Святым Твоим, Божественным, безсмертным и животворящим Тай-
нам, соблюди нас во Твоей святыни, весь день поучатися правде
Твоей. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.
1. В этом песнопении выражается благодарение Господу за то,
что Он удостоил причаститься Святых
2. В Великий четверг вместо «Да исполнятся уста наша...» по-
ется «Вечери Твоея тайныя...», а в Светлую
«Христос
воскресе...» (один раз).
Благодарственная ектения за причащение
и заамвонная молитва
выйдя северными дверьми и став на обычном месте
солеи, читает ектению, в которой призывает молящихся благода-
рить Господа за причащение Святых
*,
Бо-
*
— прямо стоя, с благоговением.
















286
ИОАННА ЗЛАТОУСТА И ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО
Святых, Пречистых, Безсмертных, Небесных и Живо-
творящих, Страшных Христовых
достойно благодарим Гос-
пода.
Господи, помилуй.
Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею
благодатию.
Хор: Господи, помилуй.
День весь совершен, свят, мирен и безгрешен испро-
сивше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу
предадим.
Хор: Тебе, Господи.
сложив антиминс и держа в руках Евангелие,
делает им знак креста над антиминсом и возглашает:
Ты еси
Освящение наше, и Тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и Свято-
му Духу, ныне и присно, и во веки веков. И полагает Евангелие
на антиминс.
Хор: Аминь.
С в я щ е н н и к — по чтении молитв благодарения за причаще-
разрешая молящимся исход из храма, возглашает: С ми-
ром изыдем (т. е. из храма). [Этим возглашением в древности за-
канчивалась литургия. Теперь окончанием литургии служат молит-
вословия отпуста.]
от имени молящихся отвечает: О имени Господни, т. е.
не иначе, как с благословением, которое преподается Именем Гос-
пода.
Это напутственное благословение и дается священником в осо-
бой
заамвонной.
Господу помолимся.
Господи, помилуй.
С в я щ е н н и к в это время выходит из алтаря со Служебником
в руках чрез царские врата за амвон (внизу солеи) и читает
молитву заамвонную, в которой испрашивается у Господа благо-
словение как для предстоящих, так и для всех членов Церкви:
Благословляяй благословящыя Тя, Господи, и освящай на Тя
уповающыя, спаси люди Твоя и благослови достояние Твое, ис-
полнение Церкве Твоей сохрани,
любящыя благолепие до-
му Твоему, Ты тех возпрослави Божественною Твоею силою и не
остави нас, уповающих на Тя. Мир мирови Твоему даруй, Церк-
вам Твоим, священником и всем
Твоим. Яко всякое даяние
благо и всяк дар совершен — свыше есть, сходяй от Тебе, Отца
светов. И Тебе славу, и благодарение, и поклонение возсылаем,
Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков.
Хор: Аминь. Буди имя Господне благословено отныне и до
века (трижды) и 33-й псалом: Благословлю Господа на всякое
время... (полностью).
* Обычно благодарственные молитвы читаются по отпусте литургии, когда
священник дает целовать Крест молящимся.










Л И Т У Р Г И Я В Е Р Н Ы Х 287
1. В Светлую седмицу поется только «Христос воскресе...»
(многажды).
2. Текст молитвы «Благословляяй благословящыя Тя, Госпо-
ди...» одинаков на весь год для обеих литургий.
3. В древности, во время чтения заамвонной молитвы моля-
щиеся стояли с преклоненными главами. И теперь
в па-
мять этого древнего обычая, стоит пред иконой Спасителя, пре-
клонив главу и держа орарь, как при чтении
Этим он
подает молящимся пример послушания воле Божией.
Потребление Святых Даров
По окончании заамвонной молитвы священник царскими врата-
ми входит в алтарь и читает молитву на потребление Святых Да-
ров. Диакон тогда же входит северными дверьми в алтарь, под-
ходит к престолу и, преклонив главу, внемлет этой молитве.
На литургии св. Иоанна Златоуста:
Исполнение закона и пророков Сам Сый, Христе Боже наш,
все Отеческое смотрение, исполни радости и веселия
сердца наша всегда, ныне и присно, и во веки веков.
На литургии св. Василия Великого:
Исполнися и совершися,
по нашей силе, Христе Боже
наш, Твоего смотрения таинство: имеем бо смерти Твоея память,
вйдехом Воскресения Твоего образ,
безконечныя
Твоея жизни, насладйхомся неистощаемыя Твоея пищи, еяже и в
будущем веце всем нам сподобитися
благодатию Без-
начальнаго Твоего Отца, и Святаго, и Благаго, и Животворящаго
Твоего Духа, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Этой молитвой священник исповедует, что как Сам Господь
Иисус Христос исполнил всё, что возвещено в Законе и пророках
о нашем спасении, так и священнослужители совершили Таинство
Святой Евхаристии по заповеди Господней и просят Бога удосто-
ить их и в будущем веке насыщаться Его бессмертной трапезы.
По окончании этой молитвы священник благословляет
который, перекрестившись, целует престол и отходит к жертвен-
нику для потребления Святых Даров.
Если священник служит без диакона, то он сам потребляет
Святые Дары.
Для потребления Святых Даров берется плат, один конец кото-
рого углом влагается за верхний край фелони или стихаря, другим
его концом священнослужитель берет Святую Чашу левой рукой,
а правой, при помощи лжицы, с благоговением потребляет из Ча-
ши ее содержимое. Затем, ополоснув Чашу водой несколько раз,
пока не останется на стенках ее ни малейшей частицы Святого
Хлеба, он испивает эту воду, вытирает Чашу губкой досуха, за-
лжицу платом и убирает сосуды в надлежащее место (сосу-
благословив диакона на потребление Святых Да-







288 ЛИТУРГИЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА И ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО
ров, раздает антйдор, затем благословляет молящихся, стоя в
царских вратах лицом к ним и возглашая: Благословение Господ-
не на вас, Того благодатию и человеколюбием всегда, ныне и прис-
но, и во веки веков.
Аминь.
Этим благословением совершается переход к молитвословиям
отпуста.
Слава Тебе, Христе Боже, Упование наше, сла-
ва Тебе.
Хор: Слава, и ныне. Господи, помилуй (трижды). Благослови.
а) В Светлую седмицу и в отдание Пасхи вместо «Слава Тебе,
Христе Боже...» священник и диакон поют «Христос воскресе...»
(дважды полностью, а в третий
половину тропаря, до слов:
«и сущим во гробех»), а хор заканчивает: «и сущим во гробех
живот даровав».
б) От Антипасхи до Отдания Пасхи священник произносит:
«Слава Тебе, Христе Боже, Упование наше, слава Тебе», а хор
поет: «Христос воскресе...» (трижды).
Отпуст
С в я щ е н н и к после пения «Слава, и ныне», «Господи, поми-
луй», «Благослови» произносит отпуст: Воскресый из мертвых
Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своей Матере,
святых славных и всехвальных апостол, иже во святых отца наше-
го Иоанна, архиепископа
Златоустаго
(или: иже во святых отца нашего Василия Великаго, архиеписко-
па Кесарии Каппадокийския) и святаго (храма и дня), и всех свя-
тых, помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец.
а) В седмичные дни после Антипасхи до отдания Пасхи при-
нято произносить воскресный отпуст «Воскресый из мертвых...» с
упоминанием имени святого, егоже есть день.
б) В отдание Пасхи произносится пасхальный отпуст (с Кре-
стом в руках).
в) В двунадесятые Господни праздники и до их отдания обыч-
но произносится праздничный отпуст, если попразднство или отда-
ние не совпадают с воскресеньем.
г) В Великую
отпуст обычный, не воскресный.
По отпусте хор поет многолетие: Великаго Господина и Отца
нашего Пимена, Святейшаго Патриарха Московскаго и всея Руси,
и Господина нашего Преосвященнейшаго (имя рек) митрополита
(или: архиепископа, или: епископа; титул епархиального архи-
ерея), братию святаго храма сего и вся православныя христианы,
Господи, сохрани их на многая лета.
По обычаю перед отпустом священник берет Крест с престола
и после отпуста, осенив Крестом оба лика и народ и сам поцело-
вав Крест, дает его для целования молящимся. По целовании
священник опять осеняет Крестом народ и возвращается в алтарь,
причем царские врата и завеса закрываются.








Л И Т У Р Г И Я
289
В дни Светлой седмицы и в день отдания Пасхи по отпусте
священник, осеняя Крестом на три страны, возглашает: «Христос
воскресе!» (трижды), на что молящиеся, осеняя себя крестным
знамением, отвечают: «Воистину воскресе!». Хор также поет «Хри-
стос воскресе...» (трижды), заканчивая словами: «И нам дарова
живот вечный, покланяемся Его тридневному Воскресению». Или
хор поет: «Воистину воскресе!» (трижды).
По отпусте и многолетии священник, вернувшись в алтарь,
если служит без диакона, сам потребляет Святые Дары, а при
служении с диаконом произносит трижды: «Слава Тебе, Боже...»
и читает благодарственные молитвы по причащении, затем «Ныне
отпущаеши...», Трисвятое по «Отче наш...» и отпустительный
тропарь.
На литургии св. Иоанна Златоуста
(глас 8-й):
Уст Твоих, якоже светлость огня, возсиявши благодать, вселен-
ную
не сребролюбия мйрови сокровища
высоту
нам смиренномудрия показа. Но твоими словесы наказуя, отче
Иоанне Златоусте, моли Слова Христа Бога спастися душам на-
«Слава», кондак, глас 6-й, подобен «Еже о нас...»
От небес приял еси Божественную благодать и твойма устнама
вся учйши
в Троице Единому Богу, Иоанне Злато-
усте, всеблаженне преподобие, достойно хвалим тя, еси бо настав-
ник, яко Божественная являя.
На литургии св. Василия Великого
Во всю землю изыде вещание твое, яко приемшую слово твое,
имже боголепно научил еси, естество сущих уяснил еси, челове-
ческия обычаи
еси, царское священие, отче преподобие,
моли Христа Бога спастися душам
«Слава», кондак, глас 4-й, подобен «Явился еси...»
«И ныне», Богородичен:
Предстательство христиан непостыдное, Ходатайство ко Творцу
непреложное, не презри грешных молений гласы. Но предвари, яко
Благая, на помощь нас, верно зовущих Ти: ускорй на молитву и
потщйся на умоление, предстательствующи присно, Богородице,
чтущих Тя.
Господи, помилуй (12 раз). Честнейшую Херувим.., Слава, и
ныне. Далее священник творит отпуст малый и изодеяется от свя-
щенных одежд.
Диакон после потребления Святых Даров, как и священник,
читает молитвы по причащении, снимает священные одежды и
убирает в надлежащее место все священные сосуды и облачения.
Окончив Божественную службу, священнослужители умывают
руки и после поклонения престолу исходят из храма, благодаря
Бога за то, что удостоил их совершить Божественную литургию.







Чинопоследование
литургии
Даров
(святого Григория Двоеслова)
П О Н Я Т И Е О
Литургией Преждеосвященных Даров называется богослуже-
ние, во время которого верующим предлагаются для причащения
Святые Дары, освященные прежде — на предыдущей полной ли-
тургии по чину св. Василия Великого или св. Иоанна Златоуста
и сохраняемые в ковчежце обычно на престоле или (реже) на
жертвеннике.
Шестой Вселенский Собор 52-м правилом утвердил повсемест-
ное совершение Преждеосвященной литургии в дни Святой Четы-
редесятницы, чтобы не лишать верующих таинственного общения
с Господом и вместе с тем не нарушать поста и покаяния совер-
шением торжественной полной литургии.
В последовании Преждеосвященной литургии содержатся такие
особенности: а) в ней нет первой части полной
проско-
мидии; б) литургия предваряется службой 3-го, 6-го и 9-го часов
с Последованием изобразительных; в) по отпусте изобразитель-
ных совершается вечерня, которая заменяет начальную часть
литургии оглашенных (последняя ее часть имеется и в Прежде-
освященной литургии); г) на литургии верных нет молитв и песно-
пений, относящихся к приготовлению и преложению Святых
Даров.
О
ЧАСАХ
Церковные службы часов, освящающие определенное время
дня, связаны с важнейшими священными событиями евангельской
истории.
Служба первого часа, который соответствует по нашему счету
времени 7-му часу утра, напоминает верующим о суде над Госпо-
дом Иисусом Христом у Пилата.
Кроме того, служба этого часа содержит благодарение Богу
за наступление дня и моления о ниспослании благословения Бо-
жия на предстоящий день.
На третьем часе (соответствует 9-му часу утра) воспоминаются
события последних дней земной жизни Господа Иисуса Христа:
надругания над Ним и бичевание Его после суда у Пилата. Кроме
того, этот час посвящен воспоминанию события сошествия Свято-
го Духа на апостолов, совершившегося в этот час в день Пятиде-
сятницы.
На шестом часе (соответствует 12-му часу дня) совершается
воспоминание о добровольных страданиях и распятии на Голгофе
Господа Иисуса Христа.






ПОСЛЕДОВАНИЕ ВЕЛИКОПОСТНЫХ ЧАСОВ 291
На девятом часе (соответствует 3-му часу дня) воспоминается
Крестная смерть Господа Иисуса Христа и указывается на значе-
ние Его смерти для вечного спасения верующих в Него.
Служба часов, совершаемая во время Великого поста, имеет
в сравнении с вседневными (невеликопостными) часами свои осо-
бенности.
а) На каждом часе после чтения трех положенных псалмов чи-
тается рядовая кафизма (за исключением понедельников и пятниц
на первом часе и пятниц на девятом часе; не читаются также
кафизмы на первом и девятом часах в Великие понедельник, втор-
ник и среду).
б) На каждом часе троекратно поется
тропарь часа,
с земными поклонами.
в) На шестом часе положено чтение паримии из книги пророка
г) В конце каждого часа положена молитва св. Ефрема Си-
рина «Господи и Владыко живота моего...», с великими (земными)
поклонами.
д) Часы третий, шестой и девятый совершаются вместе перед
изобразительными.
Великопостные часы совершаются в понедельник, вторник,
среду, четверг и пятницу всей Святой Четыресятницы, в понедель-
ник, вторник и среду Страстной седмицы, в среду и пятницу Сыр-
ной седмицы (если эти дни Сырной седмицы не совпадут с празд-
ником Сретения Господня или с храмовым праздником).
ПОСЛЕДОВАНИЕ
ЧАСОВ
3-го, 6-го и 9-го
Великопостные часы начинаются возгласом с в я щ е н н и к а :
Благословен Бог наш...
Ч т е ц : Аминь. Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе. Царю Не-
бесный... Трисвятое по «Отче наш».
Яко Твое есть Царство, и сила, и слава, Отца,
и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков.
Ч т е ц : Аминь. Господи, помилуй (12 раз). Слава, и ныне.
Приидите, поклонимся... (трижды).
Затем на третьем часе следует чтение трех псалмов: «Услыши,
Господи, правду мою...» (16-й псалом); «К Тебе, Господи, воздви-
душу мою...» (24-й псалом) и «Помилуй мя, Боже...» (50-й
псалом).
Час шестой читается непосредственно по окончании третьего
часа и начинается возглашением чтеца: Приидите, поклонимся...
(трижды), затем читаются три псалма: «Боже, во имя Твое спаси









292 ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ЛИТУРГИИ ПРЕЖДЕОСВЯЩЕННЫХ ДАРОВ
мя...» (53-й), «Внуши, Боже, молитву мою...» (54-й) и «Живый в
помощи
(90-й псалом).
Девятый час следует за шестым и начинается с чтения «Прич-
дите, поклонимся...» (трижды), затем читаются псалмы: «Коль
возлюбленна селения Твоя...» (83-й псалом); «Благоволил еси,
Господи, землю Твою...» (84-й псалом) и
Господи, ухо
Твое...» (85-й псалом).
По прочтении трех псалмов
на каждом часе произносит:
Слава, и ныне... Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Бо-
же (трижды). Господи, помилуй (трижды). Слава, и ныне... Затем
он читает рядовую кафизму.
По прочтении 1-го антифона (иначе, первой «Славы») кафизмы
ч т е ц произносит: Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, а
поет: И ныне, и присно, и во веки веков. Аминь. Аллилуиа, алли-
луиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже (трижды). Господи, помилуй
(трижды). Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу. Далее
произносит: И ныне... И читает второй антифон кафизмы. Затем
повторяются краткие молитвословия в том же порядке, как и пос-
ле первого антифона.
По прочтении третьего антифона кафизмы ч т е ц произносит:
Слава, и ныне... Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже
(трижды), Господи, помилуй (трижды).
После стихословия кафизмы священник, став пред царскими
вратами, произносит постовой тропарь часа.
На третьем часе (глас 6-й): Господи, Иже Пресвятаго Твоего
Духа в третий час апостолом Твоим низпославый, Того,
не отъими от нас, но обнови нас, молящих Ти ся. 1-й стих: Сердце
чисто созижди во мне... 2-й стих: Не отвержи мене от Лица
Твоего...
На шестом часе (глас 2-й): Иже в шестый день же и час на
Кресте
в рай дерзновенный Адамов грех, и согреше-
ний наших рукописание
Христе Боже, и спаси нас. 1-й
стих: Внуши, Боже, молитву мою... 2-й стих: Аз к Богу воззвах.
и Господь услыша мя.
На девятом часе (глас 8-й): Иже в девятый час нас ради
тию смерть вкусивый, умертви плоти нашея мудрование, Христе
Боже, и спаси нас. 1-й стих: Да приближится молитва моя...
2-й стих: Да внидет прошение мое пред Тя, Господи...
Хор по произнесении священником тропаря поет его в первый
раз. По произнесении священником 1-го стиха хор поет тропарь
во второй раз и по произнесении 2-го стиха поет его в третий раз.
Во время произнесения священником тропаря (или стиха)
певцы и все молящиеся совершают коленопреклонение, а во время
пения хором тропаря священник и молящиеся преклоняют колена.
1. В среду и пяток сырные тропарь часа священник произно-
сит нараспев, а чтец читает его.
2. В праздники Благовещения Пресвятой Богородицы, храма

























ВЕЛИКОПОСТНЫХ ЧАСОВ 293
и великого святого читается тропарь празднику, а постовой тро-
парь оставляется.
С в я
е н н и к после пения тропаря часа произносит: Слава
Отцу, и Сыну, и Святому Духу.
И ныне... И Богородичен часа.
На третьем часе: Богородице, Ты еси Лоза истинная...
На шестом часе: Яко не имамы дерзновения...
На девятом часе: Иже нас ради рождейся от Девы...
На шестом часе после
ч т е ц произносит тропарь
пророчества (т. е. тропарь, который по своему содержанию имеет
отношение к далее читаемому пророчеству (паримии). Хор поет
этот тропарь дважды (второй
на «Слава, и ныне»).
Затем
возглашает: Вонмем. И чтец перед чтени-
ем паримии произносит прокимен Триоди (например: глас
Спаси, Господи, люди Твоя...), но самое слово «прокимен» чтец
не произносит.
Хор поет прокимен Триоди. Читается паримия из книги проро-
ка
а по прочтении поется другой прокимен Триоди.
На третьем и девятом часах (после Богородична) и на шестом
часе (после второго прокимна) читаются следующие молитвы:
на третьем часе: Господь Бог благословен...
на шестом часе: Скоро да предварят ны щедроты Твоя...
на девятом часе: Не предаждь нас до конца...
Если на часах бывает чтение Евангелия (в первые три дня
Страстной седмицы), то молитвы, положенные после Богородич-
на, читаются после евангельских чтений или
(как на
шестом часе).
После молитвы часа чтец читает Трисвятое по «Отче наш».
Яко Твое есть Царство...
Ч т е ц : Аминь.
Далее на третьем часе: Благословен
Христе Боже наш,
Иже премудры ловцы явлей..,
Скорое и известное
даждь утешение.., «И ныне» — Надежда, и
и
Прибежище христиан...
На шестом часе: Спасение соделал еси посреде земли... «Сла-
ва...»— «Пречистому образу Твоему покланяемся, Благий...» «И ны-
не...»: в понедельник, вторник и
«Милосердия сущи
Источник...»; в среду и пятницу вместо «Милосердия сущи Источ-
Крестобогородичен:
еси, Богородице
Дево...
На девятом часе: Просветивый земныя Крестом...
—
Яко разбойник исповедаяйся, вопию
Блаже... «И
Нас
ради Распятаго приидите,
воспоим...» *.
* На часах вместо указанных кондаков читаются в положенные дни, на-
пример в Великий понедельник, и другие кондаки (см. Последование часов в
Триоди









294 ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ЛИТУРГИИ ПРЕЖДЕОСВЯЩЕННЫХ ДАРОВ
Далее ч т е ц : Господи, помилуй (40 раз); Иже на всякое вре-
мя... Господи, помилуй (трижды), Слава, и ныне... Честнейшую
Херувим... Именем Господним благослови, отче.
С в я щ е н н и к возглашает: Боже, ущедри ны...
После этого возгласа с в я щ е н н и к на каждом часе произно-
сит молитву св. Ефрема Сирина:
Господи и Владыко живота моего! Дух праздности, уныния,
любоначалия * и празднословия не даждь
И совершает
великий (земной) поклон.
Дух же целомудрия, смиреномудрия, терпения и любве даруй
ми, рабу Твоему. — Великий поклон.
Ей, Господи, Царю, даруй ми
моя прегрешения и не
осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков. — Вели-
кий поклон и 12 поклонов малых, т. е. поясных, с молитвой «Бо-
же, очисти мя, грешнаго».
Далее священник произносит всю молитву св. Ефрема Сирина
без разделения на части и совершает один великий поклон.
На третьем и шестом часах полагаются 16 поклонов, а на
девятом часе, если далее следуют изобразительны (а не междоча-
сие), полагается только три великих поклона.
Молящиеся также совершают поклоны.
После поклонов читается заключительная молитва часа и начи-
нается следующая служба: после третьего
служба шестого
часа, затем девятого часа и чин изобразительных.
Молитва третьего часа: Владыко Боже Отче Вседержителю...
Молитва шестого часа: Боже и Господи сил...
Молитва девятого часа: Владыко Господи Иисусе Христе, Бо-
же наш...
П О С Л Е Д О В А Н И Е
Непосредственно за девятым часом совершается краткая служ-
ба,
Последованием изобразительных.
В Великий пост Последование изобразительных совершается
в таком порядке.
После заключительной молитвы девятого часа: Владыко Гос-
поди Иисусе Христе, Боже наш... служба начинается пением Бла-
женн, а псалмы 102-й («Благослови, душе моя, Господа...») и
145-й («Хвали, душе моя, Господа...») опускаются.
Хор поет на глас 8-й (особым великопостным роспевом): Во
Царствии Твоем помяни нас, Господи, егда прийдеши во Царствии
Твоем.
Блажени
духом, яко тех есть Царство Небесное. Помяни
нас, Господи, егда
во Царствии Твоем.
Блажени
яко тии утешатся. Помяни нас, Господи,
егда...
Властолюбия.

















ПОСЛЕДОВАНИЕ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНЫХ 295
кротции, яко тии наследят землю. Помяни нас, Гос-
поди, егда...
Блажени
и
правды, яко тии насытятся.
Помяни нас, Господи, егда...
Блажени милостивии, яко тии помиловани будут. Помяни нас,
Господи, егда...
Блажени
сердцем, яко тии Бога узрят. Помяни нас,
Господи, егда...
Блажени миротворцы, яко тии
нарекутся. Помя-
ни нас, Господи, егда...
Блажени изгнани правды ради, яко тех есть Царство Небес-
ное. Помяни нас, Господи, егда...
Блажени
егда
вам, и ижденут, и
всяк зол
глагол на вы лжуще Мене ради. Помяни нас, Господи, егда...
Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех. По-
мяни нас, Господи, егда...
Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу. Помяни нас, Господи,
егда...
И ныне, и присно, и во веки веков. Аминь. Помяни нас, Гос-
поди, егда...
И далее высоким гласом:
Помяни нас, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем.
Помяни нас, Владыко, егда приидеши во Царствии Твоем.
Помяни нас, Святый, егда приидеши во Царствии Твоем.
Блаженны не поются, а читаются в среду и пятницу сырной
седмицы; в праздники Благовещения Пресвятой Богородицы, хра-
мовый и великого святого; в четверг и субботу Страстной седмицы.
После пения Блаженн
Лик небесный поет Тя и глаго-
лет... «Слава» — Лик святых ангел... «И ныне...» — «Верую во
Единаго Бога...» И молитву: Ослаби, остави... «Отче наш...»
По возгласе с в я щ е н н и к а : Яко Твое есть Царство... и про-
изнесении
«Аминь» следует чтение кондаков.
Если на утрени положено «Аллилуиа» или нет празднуемого
святого, что по Часослову, вначале читается кондак Преображе-
ния Господня, который напоминает о событии Преображения, как
бывшем пред страданиями
в период времени нашей
Святой Четыредесятницы.
Далее читается кондак дневной (см. в Часослове наряду, на
каждый день). Затем кондак храма и рядовому святому. На «Сла-
ва» — Со святыми упокой... «И
Богородичен: Предста-
тельство христиан непостыдное... (Типикон, 1-я седмица Святой
Четыредесятницы, глава 52-я).
После кондаков читается: Господи, помилуй... (40 раз). Слава,
и ныне... Честнейшую Херувим... Именем Господним благослови,
отче.
Боже, ущедри ны, благослови ны, просвети
Лице Твое на ны и помилуй ны.
Ч т е ц : Аминь.
















296 ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ЛИТУРГИИ ПРЕЖДЕОСВЯЩЕННЫХ ДАРОВ
С в я щ е н н и к глаголет молитву св. Ефрема Сирина: Господи
и Владыко живота моего... (с 16 поклонами).
После молитвы и поклонов
по «Отче наш».
И по возгласе священника — Господи, помилуй (12 раз) и молит-
ву: Всесвятая Троице...
Премудрость.
Достойно есть, яко воистину,
Тя, Богородицу,
и Пренепорочную и Матерь Бога нашего.
Пресвятая Богородице, спаси нас.
Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Сера-
фим, без
Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя
величаем.
С в я щ е н н и к : Слава Тебе, Христе Боже, Упование наше,
слава Тебе.
Хор: Слава, и ныне... Господи, помилуй (трижды).
В заключение Последования изобразительных священник про-
износит малый
Господи, помилуй (трижды).
Далее сряду начинается вечерня, соединяемая с литургией
Преждеосвященных Даров.
П О С Л Е Д О В А Н И Е В Е Ч Е Р Н И
НА ЛИТУРГИИ ПРЕЖДЕОСВЯЩЕННЫХ ДАРОВ
Перед началом вечерни священнослужители совершают на со-
лее входные молитвы (по обычаю), а затем по входе в алтарь
облачаются.
Входные молитвы священнослужители читают после великих
поклонов на девятом часе и во время пения: Во Царствии Твоем...
В составе
те же молитвы,
и на полной литургии, за исклю-
чением молитвы: Господи, низпосли руку Твою... в которой испра-
шивается у Господа помощь на совершение Бескровной Жертвы,
бывает па полной литургии.
Скуфьи и камилавки принято снимать, как и перед полной
литургией, при целовании икон. Потом, по облачении, надевают
скуфьи и камилавки и снимают перед перенесением Святых Даров
с престола на жертвенник. Затем надевают их и стоят в них до
пения: Да исправится молитва моя... Перед сугубой
вновь надевают их и снимают перед пением: Ныне Силы Небес-
ныя... Далее, как и на полной литургии, скуфьи и камилавки
надевают пред ектенией:
приимше... и остаются в них до
конца литургии (кроме времени чтения заамвонной молитвы).
После входных молитв священнослужители входят в алтарь,
трижды поклоняются пред престолом, целуют престол, Крест на
нем и Евангелие, затем облачаются в священные одежды. Обла-
чение совершается до отпуста изобразительных.















ПОСЛЕДОВАНИЕ ВЕЧЕРНИ 297
получив благословение на облачение, целует на
облачении крест и тихо произносит: Господу помолимся.
при облачении в каждую священную одежду
творит над нею крест, целует и также тихо произносит: Господу
Таким образом священнослужители при облачении не говорят
молитв,
при этом на полной литургии.
Облачившись, священник и диакон трижды благоговейно по-
клоняются пред престолом с словами: Боже, очисти мя, грешнаго.
Священник целует Евангелие, диакон — престол и Крест на пре-
столе.
По отпусте изобразительных
получив у предстоятеля
благословение и поклонившись ему, исходит северными дверьми
на солею, становится на амвоне и, помолившись, по обычаю, к
востоку, возглашает: Благослови, владыко.
в это время молится у престола и по возгласе
диакона, взяв Евангелие, изображает им знак креста над анти-
минсом, возглашая: Благословено Царство... По возглашении он
полагает Евангелие на антиминсе.
Аминь.
Ч т е ц произносит: Приидите, поклонимся... (трижды)
читает
103-й (предначинательный) псалом.
исходит северными дверьми на солею и пред
царскими вратами тайно читает светильничные молитвы, прося
Бога, чтобы Он просветил очи сердец молящихся к познанию
истин веры и облек их во оружие света.
При этом первые три светильничные молитвы он читает в даль-
нейшем при малых ектениях по порядку и, по прочтении каждой
молитвы, в заключение (после
произносит возглас. Здесь
же
прочитывает тайно 4-ю, 5-ю, 6-ю и 7-ю молитвы.
Молитва четвертая:
песньми и непрестанными славословленьми от
святых Сил воспеваемый, исполни уста наша хваления Твоего,
еже подати величествие Имени Твоему святому: и даждь нам уча-
стие и наследие со всеми боящимися Тебе истиною и хранящими
заповеди Твоя, молитвами Святыя Богородицы и всех святых
Твоих.
Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу, и
Сыну,
Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Молитва пятая:
Господи, Господи, Пречистою Твоею дланию содержай всяче-
ская, долготерпяй на всех нас и каяйся о злобах наших! Помяни
Щедроты Твоя и милость Твою, посети ны Твоею благостию и
Даждь нам избежати и прочее настоящаго дне Твоею благодатию
различных козней лукаваго и
жизнь нашу соблюди
благодатию Всесвятаго Твоего Духа.




















298 ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ЛИТУРГИИ ПРЕЖДЕОСВЯЩЕННЫХ ДАРОВ
Милостию и человеколюбием Единороднаго Твоего Сына, с
Нимже благословен еси, со Всесвятым и Благим и Животворящим
Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Молитва шестая:
Боже великий и дивный,
благостию и богатым
Промыслом
всяческая, и мирская нам благая
вый, и
нам обещанное Царство обещанными (в неко-
торых изданиях: дарованными)
путесотворйвый нам и
дне прешедшую часть от всякаго уклонитися зла! Даруй нам и
прочее непорочно
пред святою Славою Твоею,
Тя,
Единаго Благаго и человеколюбиваго Бога нашего.
Яко Ты еси Бог наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну,
и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Молитва седьмая:
Боже великий и вышний, един имеяй
во свете жи-
вый
всю тварь премудростию создавый, разделивый
между светом и между тьмою и солнце положйвый во область
дне, луну же и звезды — во область
сподобивый нас, греш-
ных, и в настоящий час предварити Лице Твое исповеданием и
вечернее Тебе славословие принести! Сам, Человеколюбче, испра-
ви молитву нашу, яко кадило, пред Тобою и приими ю в воню
благоухания: подаждь же нам настоящий вечер и приходящую
нощь мйрну: облецы ны во оружие света: избави ны от страха
и
вещи, во тме
и даждь сон,
во упокоение немощи нашей даровал еси, всякаго мечтания диа-
воля отчужденный. Ей, Владыко, благих Подателю, да, и на ло-
жах наших
поминаем в
Имя Твое и, поучением
Твоих заповедей просвещаеми, в радости душевней востанем ко
славословию Твоея благости, моления и молитвы Твоему благо-
утробию приносяще о своих согрешениих и всех людей Твоих, яже
молитвами Святыя Богородицы милостию
Яко Благ и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем,
Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков.
Аминь.
По прочтении седьмой молитвы священник входит в алтарь
северными дверьми.
по прочтении 103-го псалма, произносит великую
ектению: Миром Господу помолимся...
Хор: Господи, помилуй.
С в я щ е н н и к по окончании
возглашает: Яко подо-
бает Тебе всякая слава...
Аминь.
Ч т е ц : первый антифон 18-й кафизмы*.
При чтении кафизмы пения: И ныне... Господи, помилуй не
* Кроме пятой седмицы Великого поста (Типикон, 17-я глава).














ПОСЛЕДОВАНИЕ ВЕЧЕРНИ 299
бывает. Чтец после возгласа «Яко подобает...» и пения «Аминь»
сразу же начинает чтение кафизмы и каждый антифон (их в ка-
физме три) заканчивает словами: «Слава, и ныне... Аллилуиа,
аллилуиа. Слава Тебе, Боже» (трижды).
Во время чтения кафизмы священник вынимает из дарохрани-
тельницы (на престоле) Преждеосвященный Святый Агнец и по-
лагает его на дискос, совершает каждение и переносит Святый
Агнец на жертвенник.
Это священнодействие совершается так.
Во время первого антифона священник совершает положение
Святого Агнца на дискос.
По произнесении возгласа «Яко подобает Тебе всякая слава...»
священник поклоняется пред престолом, берет Евангелие, лежа-
щее на антиминсе, полагает его за антиминсом и, раскрыв
последний, идет в предложение (жертвенник) за дискосом и, взяв
его, поставляет на раскрытом антиминсе. Далее священник с бла-
гоговением многим взимает из дарохранительницы Преждеосвя-
щенный Святый Агнец, полагает его на дискос, после чего земно
поклоняется пред Святыми Дарами.
К этому времени чтец заканчивает первый антифон. Диакон
произносит малую ектению, а с в я щ е н н и к читает (тайно) мо-
литву первого антифона (первую светильничную молитву):
Господи щедрый и милостивый, долготерпеливе и многомило-
стиве!
молитву нашу и вонмй гласу моления нашего, сотво-
ри с нами знамение во благо; настави нас на путь Твой, еже
ходити во истине Твоей: возвесели сердца наша, во еже боятися
Имене Твоего Святаго.
еси Ты и творяй чудеса, Ты
еси Бог Един, и несть
Тебе в
Господи: силен в ми-
лости и благ в крепости, во еже помогати, и утешати, и спасати
вся уповающыя во Имя Святое Твое.
По окончании
с в я щ е н н и к возглашает: Яко Твоя
держава...
Аминь.
Чтец читает второй антифон кафизмы.
Во время чтения этого антифона совершается каждение Свя-
того Агнца, находящегося на престоле. По возгласе «Яко Твоя
держава...» священник и диакон земно поклоняются пред Святыми
Дарами; затем священник приемлет кадильницу, а
свечу
и совершают каждение, обходя трижды со всех сторон престол.
По окончании каждения оба вновь поклоняются пред Святыми
Дарами.
Диакон по втором антифоне произносит малую ектению, свя-
по окончании каждения тайно молится, читая молитву
второго антифона (вторую светильничную молитву):
Господи! Да не яростию Твоею обличйши нас, ниже гневом
накажеши нас: но сотвори с нами по милости Твоей, Врачу
Исцелителю душ наших: настави нас ко пристанищу хотения










300 ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ЛИТУРГИИ ПРЕЖДЕОСВЯЩЕННЫХ ДАРОВ
Твоего: просвети очи сердец наших в познание Твоея истины и
даруй нам прочее
дне мирное и безгрешное и все
время живота нашего, молитвами Святыя Богородицы и всех свя-
тых Твоих.
Затем по окончании
возглашает:
Благ и Человеколюбец Бог еси...
Хор: Аминь.
Чтец читает третий антифон кафизмы.
Во время чтения этого антифона совершается перенесение
Святого Агнца на жертвенник: совершив поклонение пред Святы-
ми Дарами, священник, держа дискос обеими руками на уровне
чела, переносит дискос на жертвенник, идя мимо горнего места.
Священнику предшествует диакон, идущий со свечой и кадильни-
цей и совершающий каждение Святых Даров.
Подойдя к жертвеннику и с благоговением поставив на него
дискос, священник вливает в потир виноградное вино и воду (не
для освящения). Затем он берет звездицу и, окадив ее, ставит на
дискос над Святым Агнцем; взяв покровец и окадив его, покры-
вает им дискос; окадив другой покровец, покрывает им потир.
Наконец, окадив воздух, покрывает им дискос и потир вместе.
При каждом священнодействии с в я щ е н н и к молитвенно про-
износит (тихо): Господу помолимся, Господи, помилуй. В конце
(после покрытия воздухом святых сосудов) он говорит: Молитва-
ми святых отец наших, Господи Иисусе Христе, Боже наш, поми-
луй нас. (Других молитв, положенных на полной литургии, в это
время не произносится.)
Далее диакон ставит пред Святыми Дарами свечу, а священ-
ник кадит Святые Дары, после чего они оба снова поклоняются
до земли.
По перенесении Святых Даров диакон, по обычаю, исходит на
амвон и в третий раз произносит малую ектению, а священник,
возвратясь
престолу, свертывает антиминс, вновь полагает на
антиминс Евангелие и молится (тайно), читая третью молитву
антифона (третью
молитву):
Господи Боже наш! Помяни нас, грешных и непотребных раб
Твоих, внегда призывати нам Святое Имя Твое, и не
нас
от чаяния милости Твоея, но даруй нам, Господи, вся, яже ко
спасению, прошения и сподоби нас любити и боятися Тебе от всего
сердца нашего и творити во всех волю Твою.
По окончании
с в я щ е н н и к возглашает: Яко Ты еси
Бог наш...
Хор: «Господи, воззвах» (во глас стихир на «Господи, воз-
по Триоди постной).
Положено по Уставу петь десять стихир.
Диакон в это время совершает каждение храма.
При пении последней стихиры, на «И ныне», или на «Слава,
и ныне» открываются царские врата и совершается вечерний вход
с кадильницей или с Евангелием (если положено евангельское











ПОСЛЕДОВАНИЕ ВЕЧЕРНИ 301
чтение, например 24 февраля, 9 марта, в храмовый праздник или
в первые три дня Страстной седмицы).
Вечерний вход совершается таким образом.
Перед пением стихиры на «И ныне» диакон открывает царские
врата, берет кадило и испрашивает у предстоятеля благословение,
говоря: Благослови, владыко, кадило. Получив благословение,
диакон целует край престола и идет (перед священником) на со-
лею через горнее место северными дверьми, предшествуемый
свещеносцем.
Священник, дав благословение на кадило, целует престол,
исходит из алтаря вслед за диаконом и становится против царских
врат. Диакон стоит справа от него и, преклонив главу, держит
орарь тремя перстами правой руки (как во время произнесения
Обратясь к священнику, он тихо произносит: Господу
помолимся. Священник тайно читает молитву входа:
Вечер, и заутра, и полудне хвалим, благословим, благодарим
и молимся Тебе, Владыко всех: исправи молитву нашу, яко кади-
ло, пред Тобою и не уклони сердец наших в словеса или в по-
мышления лукавствия: но избави нас от всех ловящих душы наша,
яко к Тебе, Господи, Господи, очи наши и на Тя уповахом, да не
посрамйши нас, Боже наш. Яко подобает Тебе всякая слава, честь
и поклонение,
и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и
во веки веков. Аминь.
окадив иконы и предстоятеля, показует орарем к
востоку и тихо произносит: Благослови, владыко, святый вход.
С в я щ е н н и к благословляет, говоря (тихо): Благословен
вход святых Твоих, Господи.
произносит: Аминь.
И вновь кадит предстоятеля.
Став в царских вратах,
ожидает окончания пения
стихиры; затем, начертав в воздухе кадильницей крест, возгла-
шает: Премудрость,
входит царскими вратами в алтарь,
кадит престол и горнее место и встает с левой стороны престола,
лицом на запад.
Свете тихий...
С в я щ е н н и к целует на царских вратах святые иконы, благо-
словляет свещеносца, входит в алтарь, целует престол и стано-
вится на горнем месте (также лицом к западу).
Вонмем.
С в я щ е н н и к : Мир всем!
И духови твоему.
Д и а к о н : Премудрость.
Ч т е ц : Прокимен, глас (название гласа). И произносит про-
кимен поет прокимен.
Ч т е ц произносит первую половину прокимна, а хор поет вто-
рую (заключительную) половину прокимна.
Д и а к о н : Премудрость.
Ч т е ц : Бытия чтение.






















302
ЛИТУРГИИ ПРЕЖДЕОСВЯЩЕННЫХ ДАРОВ
Вонмем (и закрывает царские врата).
читает паримию.
По прочтении
царские врата отверзаются.
Вонмем.
Прокимен, глас (название гласа). И произносит самый
прокимен.
поет прокимен.
говорит стих.
повторяет пение прокимна.
говорит первую половину
заканчивает пение прокимна.
обращаясь к священнику, возглашает: Повелите.
(Священник при служении без диакона слово «Повелите» не про-
износит.)
С в я щ е н н и к берет в руки кадило и возжженную свечу, сто-
явшую перед Святыми Дарами, и пред престолом, назнаменуя
крест, произносит: Премудрость,
Затем, обратившись на
запад, к молящимся, произносит: Свет Христов просвещает всех.
В это время молящиеся, по глубокому благоговению пред Гос-
подом Иисусом Христом — Светом истины, преклоняются до
земли.
Возглашение священника «Свет Христов...» напоминает верую-
щим, что ветхозаветные праведники, о которых говорится в читае-
мых паримиях, были просвещаемы светом Божественной истины
и приготовляемы ветхозаветными пророчествами и прообразами к
пришествию на землю Господа Иисуса Христа.
По
молящихся свечой и кадилом царские врата за-
крываются и ч τ е ц произносит: Притчей чтение.
Вонмем.
читает вторую
из книги Притчей.
1. В седмичные дни Четыредесятницы первая паримия читает-
ся из книги Бытия, повествующей о сотворении мира и послед-
ствиях грехорадения прародителей; вторая паримия — из книги
Притчей, наставляющей верующих уразумевать и любить Боже-
ственную премудрость.
2. На Страстной седмице, в Великие понедельник, вторник и
среду, также читаются две паримии, но одна — из книги Исход,
другая — из книги Иова.
3. Кроме двух
читается еще паримия праздника из
Минеи в случае, когда на следующий день будет храмовый празд-
ник или святого, имеющего полиелей (например, 24 февраля,
9 марта). Если накануне этих праздников Преждеосвященная
литургия не положена, то паримия праздника читается накануне
за вечерней, соединяемой с часами.
По окончании чтения паримии с в я щ е н н и к произносит: Мир
Д и а к о н открывает царские врата (как принято повсюду) и
возглашает: Премудрость.
















ВЕЧЕРНИ 303
Ч т е ц , став пред царскими вратами за амвоном (по Уставу),
поет избранные стихи 140-го псалма: Да исправится молитва моя,
яко кадило, пред Тобою: воздеяние руку
жертва вечерняя.
В это время все молящиеся становятся на колени и стоят так
до окончания пения всех четырех стихов.
Певцы хора, по окончании пения чтецом первого стиха, встают
с колен и тоже поют «Да исправится молитва моя...» и затем
опять становятся на колени: чтец же становится на колени во
время пения хора и при пении в заключение стиха «Да исправит-
ся молитва моя...»
Ч т е ц поет: Господи, воззвах к Тебе, услыши мя: вонмй гласу
моления моего,
воззвати ми к Тебе.
Хор: Да исправится молитва моя...
Ч т е ц поет: Положи, Господи, хранение
моим и дверь
ограждения о устнах моих.
Да исправится молитва моя...
Ч т е ц : Не уклони сердце мое в словеса лукавствия,
ати вины о гресех **.
Да исправится молитва моя...
Ч т е ц (в заключение): Да исправится молитва моя, яко ка-
пред Тобою.
Хор заканчивает: Воздеяние руку
жертва вечерняя.
Священник во время пения этих стихов, стоя перед престолом,
совершает каждение, в знак возношения к Богу сердечных моле-
ний, сообразно повторяемым словам молитвы «Да исправится
молитва моя, яко кадило, пред Тобою...» При заключительном
пении «Да исправится молитва моя...» священник, отдав кадило
диакону для каждения пред жертвенником, становится на колени
у престола.
По окончании пения «Да исправится молитва моя...» священ-
ник в алтаре возглашает молитву св. Ефрема Сирина: Господи и
Владыко живота моего... (с тремя великими поклонами).
Молитвой св. Ефрема Сирина заканчивается вечерня; далее
следует сама литургия Преждеосвященных Даров.
ПОСЛЕДОВАНИЕ ЛИТУРГИИ
ПРЕЖДЕОСВЯЩЕННЫХ ДАРОВ
Собственно Преждеосвященная литургия начинается (после
молитвы св. Ефрема Сирина и великих поклонов) обыкновенно
сугубой ектенией ***.
1. Когда бывает чтение Апостола и Евангелия (24 февраля,
марта, в праздники храмовые и великих святых), после великих
* Когда.
** Не допусти сердце мое до злого намерения придумывать извинения гре-
ам моим.
Пред ектенией священник, поцеловав Евангелие, поставляет его выше
антиминса.






























304 ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ЛИТУРГИИ
ДАРОВ
поклонов при открытых царских вратах произносится и поется
прокимен Апостола, читается Апостол и совершается каждение.
Чтение Апостола заканчивается возгласом священника: Мир ти,
на что чтец отвечает: И духови твоему. Священником тайно чита-
ется молитва: Возсияй в сердцах наших... Поется
(трижды), затем читается Евангелие, с обычными возгласами,
предваряющими чтение, а по окончании чтения его произносится
сугубая ектения: Рцем
2. В первые три дня Страстной седмицы, когда чтение Апосто-
ла не положено, а читается только
диакон после вели-
ких поклонов сразу же принимает от священника Евангелие,
выходит для чтения Евангелия, как всегда, на амвон царскими
вратами. Священник возглашает: Премудрость,
Далее,
после обычных возгласов, читается Евангелие, а затем произно-
сится сугубая ектения.
сугубая и об оглашенных
Рцем вси... (и далее, как на полной литургии).
С в я щ е н н и к во время произнесения
тайно молится
словами прилежного моления: Господи Боже наш, прилежное сие
моление приимй от Твоих раб, и помилуй нас по множеству мило-
сти Твоея, и
Твоя низпослй на ны и па вся люди Твоя,
чающыя от Тебе богатыя милости.
Во время ектенийного прошения о Патриархе, как и на полной
литургии, с в я щ е н н и к развертывает илитон и антиминс с
сторон, а по окончании
возглашает:
Яко Милостив и Человеколюбец Бог еси...
За сугубой ектенией произносится ектения об оглашенных.
Помолйтеся, оглашеннии,
Господи, помилуй.
Вернии, о оглашенных помолимся, да Господь по-
милует
помилуй.
их словом истины.
Господи, помилуй.
Открыет им Евангелие правды.
Господи, помилуй.
Д и а к о н : Соединит их Святей Своей, Соборней и Апостоль-
стей Церкви.
Господи, помилуй.
Спаси, помилуй, заступи и сохрани их, Боже, Твоею
благодатию.
Хор: Господи, помилуй.
Оглашеннии, главы ваша
приклоните.
Тебе, Господи.
в это время читает молитву об оглашенных:
Боже, Боже наш, Создателю и Содетелю всех, Иже всем хотяй
спастися и в разум истины
Призри на рабы Твоя огла-
































СУГУБАЯ И ОБ ОГЛАШЕННЫХ 305
шенныя и избави их древния прелести и козни сопротивнаго, и
призови их в жизнь вечную, просвещая их душы и телеса и сопри-
читая их словесному Твоему стаду, на немже Имя Твое Святое
нарицается.
По окончании
с в я щ е н н и к возглашает: Да и тий с
нами славят...
В начале этого возгласа он развертывает верхнюю сторону
антиминса, делает на нем антиминсною губкою знак креста, целу-
ет губку и полагает ее на правой стороне антиминса. (Илитон и
другие стороны антиминса развертываются
после молитвы
прилежного моления.)
Аминь.
произносит:
оглашеннии, изыдйте; оглашен-
нии,
елицы оглашеннии,
Да никто от оглашен-
ных, елйцы вернии, паки и паки миром Господу помолимся.
Господи, помилуй.
Начиная со среды Крестопоклонной (четвертой) седмицы после
возгласа: Да и
с нами славят... полагаются особая ектения и
молитва о готовящихся ко святому Просвещению (Крещению).
Елицы оглашеннии,
оглашеннии,
елйцы ко Просвещению,
(правильнее, с греч.: приступи-
те) ; помолйтеся, иже ко Просвещению.
Хор: Господи, помилуй.
Вернии, о иже ко святому Просвещению готовящих-
ся братиях и спасении их, Господу помолимся.
Хор: Господи, помилуй.
Д и а к о н : Яко да Господь Бог наш утвердит их и укрепит.
Хор: Господи, помилуй.
Д и а к о н : Просветит их просвещением разума и благочестия.
Господи, помилуй.
Сподобит их во время благопотребно бани пакибы-
оставления грехов и одежди нетления.
Господи, помилуй.
их водою и духом.
Господи, помилуй.
Дарует им совершение веры.
Хор: Господи, помилуй.
Сопричтет их святому Своему и избранному стаду.
Господи, помилуй.
Спаси, помилуй, заступи и сохрани их, Боже, Твоею
благодатию.
Хор: Господи, помилуй.
Иже ко Просвещению, главы ваша
при-
Тебе, Господи.
С в я щ е н н и к тайно читает молитву о готовящихся ко свято-
му Просвещению: Яви, Владыко, Лице Твое на
ко святому
Просвещению готовящихся и желающих греховную скверну от-



























306 ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ЛИТУРГИИ ПРЕЖДЕОСВЯЩЕННЫХ ДАРОВ
трясти: озари их помышление,
я в вере, утверди в на-
дежди, соверши в любви, уды честны Христа Твоего покажи, дав-
шаго Себе избавление о душах наших.
После пения «Тебе, Господи»
возглашает окон-
чание молитвы о иже ко святому Просвещению готовящихся:
Ты еси Просвещение наше, и Тебе славу возсылаем, Отцу,
и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков.
Аминь.
Елицы ко Просвещению, изыдйте; иже ко Просвеще-
нию, изыдите; елицы оглашеннии,
Да никто от оглашен-
ных, елицы вернии, паки и паки миром Господу помолимся.
Господи, помилуй.
(«Даже до зде, яже от среды средопостныя» — Служебник)
и молитвы о верных
После повеления оглашенным удалиться из храма начинается
литургия верных.
С в я щ е н н и к тайно молится (первая молитва верных):
Боже великий и хвальный, Иже животворящею Христа Твоего
смертию в нетление нас от тления
Ты вся наша чув-
ства страстнаго умерщвления свободй, благаго тем владыку внут-
ренний помысл приставив: и око убо да
будет всяка-
го лукаваго зрения, слух
праздным
язык
же да очистится от глагол
очисти же наша
хвалящыя Тя, Господи; руки наша сотвори злых убо ошаятися **
деяний, действовати же
яже Тебе благоугодная, вся наша
уды и мысль Твою утверждая благодатию.
Д и а к о н : Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Тво-
ею благодатию.
Хор: Господи, помилуй.
Премудрость.
С в я щ е н н и к возглашает окончание первой молитвы верных:
Яко подобает
всякая слава, честь и поклонение, Отцу, и Сы-
ну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков.
Аминь.
Паки и паки миром Господу помолимся.
Господи, помилуй.
О свышнем мире и спасении душ наших Господу
Хор: Господи,
Д и а к о н : О мире всего мира, благостоянии Святых Божиих
Церквей и соединении всех Господу помолимся.
Господи, помилуй.
* То есть здесь заканчиваются ектения и молитва о готовящихся ко Про-
свещению.
** Воздерживаться.















307
О святем храме сем и с верою, благоговением и стра-
хом Божиим входящих в онь Господу
Господи, помилуй.
Д и а к о н : О избавитися нам от всякия скорби, гнева и нужды
Господу Господи, помилуй.
С в я щ е н н и к тайно молится (вторая молитва верных):
Владыко Святый, Преблагий! Молим Тя, в милости богатаго,
милостива быти нам, грешным, и достойны нас сотворити подъя-
тия Единороднаго Твоего Сына и Бога нашего, Царя славы. Се
бо Пречистое Его Тело и Животворящая Кровь, в настоящий час
входящыя, на тайней сей предложйтися ймут трапезе, от множе-
ства воинства небеснаго невидимо дориносймыя: ихже причастие
неосужденно нам даруй, да теми мысленное око озаряюще, сы-
нове Света и дне будем.
Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею
благодатию.
Господи, помилуй.
Премудрость.
Возгласом «Премудрость» верующим напоминается об особой
важности дальнейшего
о времени перенесения
Преждеосвященных Святых Даров с жертвенника на престол.
С в я щ е н н и к возглашает окончание второй молитвы верных:
По дару Христа Твоего, с Нимже благословен еси, с Пресвя-
тым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и
во веки веков.
Аминь.
В е л и к и й в х о д
После возгласа священника: По дару Христа Твоего... диакон
входит в алтарь северными дверьми, открывает царские врата,
берет кадильницу и кадит престол, жертвенник и священника, чи-
тая при этом (тайно) 50-й псалом. (Священник при служении без
диакона, совершая каждение, также читает тайно 50-й псалом).
Затем
становится у престола рядом с священником,
и они вместе молятся, читая трижды: Ныне Силы Небесныя...
(Священник при этом держит руки воздетыми горе.)
Хор: Ныне Силы Небесныя с нами невидимо служат, се бо
входит Царь Славы: се Жертва тайная совершена
По-русски: Ныне Небесные Силы невидимо служат с нами, ибо входит
Царь Славы: вот таинственная Жертва, уже освященная, торжественно пере-
носится.
На этих словах пение песнопения прерывается и возобновля-
ется по внесении Святых Даров в алтарь.
Священнослужители, прочитав трижды: Ныне Силы Небесныя...
трижды поклоняются пред престолом, затем священник целует
антиминс и престол, диакон — престол, и оба идут к жертвеннику.






308 ЧИНОПОСЛЕДОВЛНИЕ ЛИТУРГИИ ПРЕЖДЕОСВЯЩЕЫНЫХ ДАРОВ
Здесь они, произнося молитву «Боже, очисти мя, грешнаго» и
трижды поклонившись, совершают следующие священнодействия.
Священник трижды кадит пред Дарами, а затем, отдав кадиль-
ницу диакону, возлагает ему на левое плечо большой воздух (если
священник служит один, то он полагает воздух себе на левое
плечо).
Далее, священник берет дискос правой рукой и подъемлет его
на уровень своего чела, а в левую руку вземлет потир и несет
его, держа при персех (при груди).
Диакон с кадильницей
священнику и кадит часто.
Священнослужители проходят, как и на
литургии, се-
верными вратами на солею и чрез царские
в алтарь, ни-
чего не произнося.
Во время перенесения Святых Даров все находящиеся в храме
преклоняются до земли, выражая этим поклонением благоговение
к Преждеосвященным Святым Дарам, и встают по внесении Свя-
тых Даров в алтарь.
продолжает священную песнь: Верою и любовию при-
ступим, да причастницы жизни вечныя будем. Аллилуиа, алли-
луиа, аллилуиа.
По-русски: С верою и любовию приступим (к Жертве), чтобы соделаться
(стать) участниками вечной жизни.
Войдя со Святыми Дарами в алтарь, священник ставит сначала
па престол (на антиминс) потир, а затем обеими руками дискос,
отлагает от Святых Даров покровцы, берет с плеча диакона воз-
дух, надносит воздух над кадильницей (которую держит диакон),
покрывает воздухом Святые Дары и кадит их, священнодействуя
с великим благоговением, но ничего не произнося.
По окончании пения «Верою и любовию...» совершаются три
великих поклона с произнесением (по обычаю) священником вслух
(из алтаря) молитвы св. Ефрема Сирина: Господи и Владыко жи-
вота моего...
Далее царские врата закрываются и закрывается одна поло-
вина завесы (другая половина завесы закрывается перед прича-
щением священнослужителей).
Это полузакрытие завесы по великом входе соответствует пол-
ному закрытию ее после Херувимской песни и затем открытию
пред пением Символа веры при совершении полной литургии. По-
лузакрытие завесы совмещает в себе значение того и другого дей-
ствия и указывает на особенность Преждеосвященной литургии,
как литургии неполной (то есть без евхаристического канона).
Приготовление молящихся к Причащению
По великом входе и поставлении Святых Даров на престол ве-
рующие приготовляются к Святому Причащению.
После великих поклонов диакон, «взем время» (Служебник),
то есть взяв благословение у священника, исходит на амвон и про-
износит просительную ектению:


























ПРИГОТОВЛЕНИЕ К ПРИЧАЩЕНИЮ 309
Исполним вечернюю молитву нашу Господеви.
Господи, помилуй.
О предложенных и
Честных
Дарех Господу помолимся.
Господи, помилуй.
да Человеколюбец Бог наш, приемь я во свя-
тый, и пренебесный, и мысленный Свой жертвенник, в воню бла-
гоухания духовнаго,
нам Божественную благодать и
дар Святаго Духа, помолимся.
Хор: Господи, помилуй.
О избавитися нам от всякия скорби, гнева и нужды
Господу
Хор: Господи, помилуй.
С в я щ е н н и к читает тайно молитву: Иже неизреченных и не-
видимых
Боже, у
суть
премудрости и
разума утаена, Иже служение службы сея открывый нам и поло-
жйвый нас, грешных, за многое Твое человеколюбие во еже при-
Тебе дары же и жертвы о наших гресех и о людских не-
ведениих! Сам невидимый Царю, творяй великая и
ная, славная же и изрядная, имже несть числа,
на ны,
рабы Твоя, иже святому сему жертвеннику, аки хе-
рувимскому Твоему предстоящыя Престолу, на немже Единород-
ный Твой Сын и Бог наш предлежащими Страшными почивает
Таинствы, и, всякия нас и
люди Твоя свободйв нечистоты,
освяти всех нас душы и телеса освящением неотъемлемым. Да
чистою совестию,
просвещенным сердцем
Божественных сих причащающеся святынь и от них оживотво-
ряеми, соединимся Самому Христу Твоему, истинному Богу наше-
му, рекшему:
Плоть Мою и
Кровь Мою во Мне пре-
бывает и Аз в нем. Яко да,
в нас и ходящу Слову Тво-
ему, Господи, будем храм Пресвятаго и покланяемаго Твоего Ду-
ха, избавлени всякия диавольския козни, деянием, или словом,
или мыслию действуемыя, и получив обетованная нам благая со
всеми святыми Твоими, от века Тебе благоугодившими.
Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею
благодатию.
Хор: Господи, помилуй.
Вечера всего совершенна, свята, мирна и безгрешна
у Господа просим.
Подай, Господи.
Д и а к о н : Ангела мирна, верна наставника, хранителя душ и
телес наших у Господа просим.
ι Подай, Господи.
Д и а к о н : Прощения и оставления грехов и прегрешений на-
ших у Господа просим.
Хор: Подай, Господи.
Д и а к о н : Добрых и полезных душам нашим и мира мирови
у Господа просим.



















310 ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ЛИТУРГИИ ПРЕЖДЕОСВЯЩЕННЫХ ДАРОВ
Хор: Подай, Господи.
Д и а к о н : Прочее время живота нашего в мире и покаянии
скончати у Господа просим.
Подай, Господи.
Д и а к о н : Христианския кончины живота нашего, безболез-
ненны, непостыдны, мирны и добраго ответа на
судйщи
Христове просим.
Подай, Господи.
Д и а к о н : Соединение веры и причастие Святаго Духа испро-
сивше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу
предадим.
Хор: Тебе, Господи.
И сподоби нас, Владыко, со дерзновением, не-
осужденно смети призывати Тебе, Небеснаго Бога, Отца, и гла-
голати:
Хор: Отче наш...
Яко Твое есть Царство, и сила, и слава, Отца,
и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков.
Аминь. Мир всем.
И духови твоему.
Главы наша
Хор: Тебе, Господи.
преклонив главу, тайно молится: Боже, Единый
Благий и Благоутробный, Иже в высоких
и на смиренныя
призираяй! Призри благоутробным оком на вся люди Твоя, и
сохрани их, и сподоби вся ны неосужденно причаститися Животво-
рящих Твоих сих
Тебе бо своя подклонйхом главы, чающе
от Тебе богатыя милости.
Далее с в я щ е н н и к возглашает: Благодатию, и
и
человеколюбием Единороднаго Сына Твоего, с Нимже благословен
еси, со Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ны-
не и присно,
веки веков.
Аминь.
С в я щ е н н и к с великим благоговением молится: Вонмй, Гос-
поди Иисусе Христе, Боже наш, от святаго жилища Твоего и от
Престола славы Царствия Твоего, и прииди во еже освятйти нас,
Иже горе со Отцем седяй и зде нам невидимо спребываяй, и спо-
доби державною Твоею рукою преподати нам Пречистое Тело
Твое и Честную Кровь, и нами — всем
После этой молитвы священник в алтаре, а диакон на амвоне
поклоняются трижды, каждый глаголя тайно: Боже, очисти мя,
грешнаго.
Д и а к о н : Вонмем.
покрытым сущым Святым Дарам, прикасается
к Животворящему Святому Хлебу «с благоговением и страхом мно-
гим» (Служебник) и произносит возгласно: Преждеосвященная
















П Р И Ч А Щ Е Н И Е 311
святым (не вознося дискоса, ибо возношение уже совер-
шено прежде — на полной литургии) и отлагает воздух.
Хор: Един Свят... И причастен
Вкусите и видите,
яко благ Господь. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.
Если Апостол и Евангелие читались ко дню святого или хра-
ма, то поется и
положенный по
причастен. Пос-
ле
на клиросе читаются молитвы перед Причащением
(для причастников).
Причащение священнослужителей
входит в алтарь и, став около священника, с благо-
говением тихо говорит священнику: Раздроби, владыко,
Хлеб.
С в я щ е н н и к раздробляет Святый Хлеб «со многим внимани-
ем» (Служебник) на четыре части, произнося: Раздробляется и
разделяется Агнец Божий, раздробляемый и неразделяемый, всег-
да
и никогдаже иждиваемый, но причащающыяся освя-
щаяй.
Часть с наименованием «Иисус» священник влагает в потир,
ничего не произнося, диакон молча вливает в потир теплоту.
С в я щ е н н и к , обращаясь к диакону, говорит: Диаконе, при-
ступи.
благоговейно поклоняется и тихо произносит: Се,
прихожду к Безсмертному Царю и Богу нашему. Преподаждь ми,
владыко,
и Святое Тело и Кровь Господа и Бога и Спаса
нашего Иисуса Христа.
преподан ему частицу от
части с наименованием «Христос», говорит: (имя рек) священно-
диакону преподается
и Святое и Пречистое Тело и Кровь
Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, во оставление гре-
хов его и в жизнь вечную.
Поцеловав подающую руку священника, диакон отходит, ста-
новится созади престола и, преклонив главу, молится так же, как
священник (см. ниже).
С в я щ е н н и к берет частицу от части с наименованием «Хри-
стос», говоря:
и Пречистое Тело и Кровь Господа и Бога
и Спаса нашего Иисуса Христа преподается мне, имя рек, священ-
нику, во оставление грехов моих и в жизнь вечную. И, преклонив
главу, молится: Верую, Господи, и исповедую... Вечери Твоеятай-
ныя... Да не в суд или во осуждение...
Оба священнослужителя причащаются.
Затем священник берет потир с покровцем обеими руками и
пиет из него, ничего не произнося, отирает покровцем уста и по-
тир и поставляет потир на престол, принимает антйдор, умывает
руки и уста и, став немного в стороне от престола, читает благо-
дарственную молитву.
Благодарим Тя, Спаса всех Бога, о всех, ихже подал еси нам
благих, и о причастии Святаго Тела и Крове Христа Твоего и мо-
лим Ти ся, Владыко Человеколюбче: сохрани нас под кровом кри-









312 ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ЛИТУРГИИ ПРЕЖДЕОСВЯЩЕННЫХ ДАРОВ
лу Твоею и даждь нам даже до
нашего
до-
стойне причащатися святынь Твоих, в просвещение души и тела,
в Царства Небеснаго наследие.
Диакон в это время из Чаши не пиет, но пиет по потреблении
Даров после заамвонной молитвы. (Если священник служит без
диакона, то и он в это время из Чаши не пиет, но по совершении
литургии и потреблении Даров.)
Причащение мирян
Священник, раздробив частицы «НИ» и
влагает их в по-
тир, ничего не произнося. Целует дискос и ставит его близ потира.
Взяв покровец, покрывает им потир, на дискос полагает звездицу,
покровцы и поклоняется трижды. Затем диакон отверзает царские
врата, с благоговением и вниманием приемлет из рук священника
потир и, обратясь к молящимся, возглашает: Со страхом Божиим
и верою
Хор: Благословлю Господа на всякое время, хвала Его во
устех моих.
Если есть причастники, священник читает молитву пред при-
чащением и причащает мирян *.
Затем с в я щ е н н и к произносит возгласно: Спаси, Боже, люди
Твоя и благослови достояние Твое.
Хор: Хлеб Небесный и Чашу жизни вкусите и видите, яко
благ Господь. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.
Благодарение по Причащении и заамвонная молитва
Покадив Святые Дары трижды, священник отдает кадило диа-
кону и, взяв дискос, отдает его диакону.
Диакон принимает дискос с благоговением, держа на уровне
чела, и, обратившись к царским вратам, молча отходит затем к
жертвеннику и поставляет на нем дискос.
С в я щ е н н и к , поклонившись и взяв потир, идет к царским
вратам,
тайно: Благословен Бог наш, и затем вслух к
молящимся возглашает в царских вратах:
Всегда, ныне и присно, и во веки веков.
И относит священник Святые Дары к жертвеннику.
Аминь. Да исполнятся уста наша хваления Твоего, Гос-
поди, яко да поем славу Твою, яко сподобил еси нас причаститися
Святым Твоим, Божественным, Безсмертным и Животворящим
Тайнам. Соблюди нас во Твоей святыни, весь день поучатися прав-
де Твоей. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.
исходит северными дверьми на амвон и произносит
ектению:
приимше Божественных, Святых, Пречистых,
Безсмертных, Небесных и Животворящих Страшных Христовых
достойно благодарим Господа.
Хор: Господи, помилуй.
* На литургии Преждеосвященных Даров младенцев по обычаю не прича-
щают.















ЗААМВОННАЯ МОЛИТВА И ОТПУСТ 313
Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Тво-
ею благодатию.
Господи, помилуй.
Вечера всего совершенна, свята, мирна и безгрешна
испросивше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу
Богу предадим.
Хор: Тебе, Господи. Ты еси Освящение наше, и Тебе славу воз-
сылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки
веков.
Аминь.
С в я щ е н н и к : С миром изыдем.
О Имени Господни.
Господу помолимся.
Хор: Господи, помилуй.
С в я щ е н н и к читает заамвонную молитву, в которой просит
Бога, введшего верующих в дни поста, помочь им в подвиге доб-
ром течение поста совершить, сокрушить невидимых змиев и не-
осужденно достигнуть и поклониться Святому Воскресению:
Владыко Вседержителю, Иже всю тварь премудростию содё-
лавый и неизреченным Твоим Промыслом и многою благостию вве-
дый нас в пречестныя дни сия, ко очищению душам и телом, к
воздержанию страстей, к надежди воскресения, Иже четыреде-
сятьми деньми скрижали вручив, Богоначертанная письмена, угод-
нику Твоему Моисеови! Подаждь и нам, Блаже, подвигом добрым
подвизатися, течение поста совершити, веру нераздельну соблю-
главы невидимых змиев сокрушити, победителем же греха
явитися и неосужденно достигнута поклонитися и Святому Вос-
кресению. Яко благословися и прославися пречестное и великоле-
пое Имя Твое, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно,
и во веки веков.
Хор: Аминь. Буди имя Господне благословено... (трижды).
Слава, и ныне... Благословлю Господа... (псалом 33-й,
Далее с в я щ е н н и к читает молитву перед потреблением Свя-
тых Даров: Господи Боже наш, введый нас во всечестныя дни сия
и
нас сотворив Страшных Твоих
Совокупи нас сло-
весному Твоему стаду и наследники покажи Царствия Твоего,
ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Диакон внемлет этой молитве и со благоговением потребляет
Святые Дары.
Священник исходит из алтаря и раздает молящимся антйдор.
По окончании чтения псалма и раздачи антидора с в я щ е н -
возглашает: Благословение Господне на вас, Того благодатию
и человеколюбием всегда, ныне и присно, и во веки веков.
Аминь.











314
ЛИТУРГИИ ПРЕЖДЕОСВЯЩЕННЫХ ДАРОВ
Слава Тебе, Христе Боже, Упование наше, сла-
ва Тебе.
Хор: Слава, и ныне... Господи, помилуй (трижды). Благо-
слови.
Отпуст
Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречи-
стыя Своей Матере, и святаго (имя рек, егоже есть храм, и егоже
есть день, затем святого следующего дня), и иже во святых отца
нашего Григория Двоеслова, папы
и всех святых, по-
милует и спасет нас, яко благ и Человеколюбец.
Такой отпуст произносится до Страстной седмицы; на Страст-
ной седмице глаголется свой отпуст, по дню.
По отпусте читаются благодарственные молитвы. Затем «Ныне
отпущаеши», Трисвятое по «Отче наш» и по возгласе священника
«Яко Твое есть Царство...» тропарь, глас 5-й:
Иже от Бога свыше Божественную благодать восприемь, слав-
не
и Того силою укрепляемь, евангельски шествовати
изволил еси, отонудуже у Христа возмездие трудов приял еси, все-
блаженне, Егоже моли, да спасет душы наша.
«Слава», кондак, глас 3-й:
Подобоначальник показался еси Начальника пастырем Христа,
иноков чреды, отче Григорие, ко ограде небесней наставляя, и от-
туду научил еси стадо Христово
Его: ныне же с ними
радуешися и ликуеши в небесных
«И ныне», Богородичен: Предстательство христиан непостыд-
ное, Ходатайство ко Творцу непреложное! Не презри грешных мо-
лений гласы, но
яко Благая, на помощь нас, верно зо-
вущих Ти: ускорй на молитву и потщйся на умоление, предста-
тельствующи
Богородице, чтущих Тя.
После благодарственных молитв дается для целования Святой
Крест, затем
царские врата, священнослужители изо-
деяются от священных одежд, благодаря Бога за совершение Бо-
жественной литургии, и исходят из
или совершают, если
есть, требы.











Указания
дляпри архиерейском служении
Н А Б О Ж Е С Т В Е Н Н О Й Л И Т У Р Г И И
П р о с к о м и д и я . Проскомидия совершается заранее назна-
ченным иереем до прибытия архиерея в храм. Иерей вместе с од-
ним из диаконов прочитывает входные молитвы и надевает полное
облачение. Просфоры, в особенности для Агнца, заздравная и зау-
покойная, приготовляются больших размеров. При вырезывании
Агнца иерей принимает во внимание количество причащающихся
священнослужителей. Вынув из заздравной просфоры две части, а
из
иерей изымает частицы из прочих про-
сфор, из нижних половинок, оставляя верхние для архиерея, кото-
рый изымает частицы во время Херувимской песни. По обычаю
архиерею уготавливаются еще две отдельные просфоры.
Участвующие в сослужении с архиереем являются
в храм заблаговременно, чтобы облачиться
кому
и приготовить всё необходимое. Иподиаконы приготовляют архи-
ерейское облачение, постилают орлецы на амвоне, пред местными
(Спасителя и Божией Матери), храмовой и праздничной иконами,
пред амвоном и у входных дверей из притвора в храм.
При приближении архиерея к храму все выходят при закрытых
царских вратах (завеса отдернута) северною и южною дверями
из алтаря на встречу и становятся у входных дверей. При этом
каждая пара соблюдает свое равнение. Иереи (в рясах и голов-
ных
скуфьях, камилавках, клобуках) по старшинству
(от входа) становятся в два ряда, причем совершавший проско-
мидию (в полном облачении) стоит посредине (между последни-
ми иереями), имея в руках напрестольный Крест, рукоятью к ле-
вой руке, на блюде, покрытом воздухом. Протодиакон и первый
диакон (в полном облачении) с трикирием и дикирием, держа их
на одной высоте, и кадильницами и между ними свещеносец ста-
новятся в ряд против входа, отступая к востоку от иереев на шаг.
Иподиаконы стоят у входных дверей из притвора в храм: пер-
справа, с мантией, второй и жезлоносец
—
слева.
Архиерей, войдя в храм, становится на орлец, отдает жезло-
носцу посох, и все троекратно молятся и кланяются архиерею,
который их благословляет. Протодиакон возглашает: «Премуд-
рость» и читает: «Честнейшую Херувим...», «Слава, и ныне», «Гос-
поди, помилуй» (трижды), «Преосвященнейший Владыко, благо-
слови»,
сообразуясь с возгласами архиерея: «Пресвя-
тая Богородице, спаси нас», «Слава Тебе, Христе Боже...», «Хри-



















316 УКАЗАНИЯ ДЛЯ СВЯЩЕННО-ЦЕРКОВНОСЛУЖИТЕЛЕЙ
стос, истинный Бог наш...» *. Певчие в это время поют: «Достой-
но...» протяжно, со
В это же время иподиаконы
надевают мантию на архиерея, который, сделав одно поклонение,
принимает от священника Крест и целует его, а священник целует
руку архиерея и отходит на свое место. Иереи по старшинству
целуют Крест и руку архиерея; после
священник, совершав-
ший проскомидию. Архиерей вновь целует Крест и полагает на
блюдо. Священник, приняв Крест и поцеловав руку архиерея, ста-
новится на свое место и затем, поклонившись со всеми прочими
на благословение архиерея, идет со
Крестом к царским
вратам и северною дверью проходит в алтарь, где полагает Свя-
той Крест на престол. За священником с Крестом идет свещено-
сец, за
протодиакон, оборачиваясь для каждения идущего
архиерея. За архиереем идут иереи попарно
Свещеносец становится на солее, у иконы Божией Матери, архи-
на орлеце у амвона; сзади
по два в ряд иереи, про-
с правой стороны возле архиерея, предварительно от-
дав иподиакону трикирий с кадилом. Иподиакон со вторым диа-
коном уходят в алтарь.
Благослови,
А р х и е р е й : Благословен Бог наш...
Протодиакон, по обычаю, читает входные молитвы. Когда про-
тодиакон начинает читать: «Милосердия двери...», архиерей от-
дает жезлоносцу посох и восходит на амвон. Он поклоняется и
целует иконы при чтении протодиаконом тропарей: «Пречистому
Твоему образу...», «Милосердия сущи...» и храма. Затем, прекло-
нив голову пред царскими вратами, читает молитву: «Господи,
ниспосли руку Твою...» Протодиакон же, по обычаю, читает: «Бо-
же, ослаби, остави...» Надев клобук и после троекратного покло-
нения приняв посох, архиерей с амвона благословляет всех пред-
стоящих на три стороны при пении: «Тон
кэ архиереа
Кйрие,
(единожды), ис полла эти
(триж-
ды) («Господина и архиерея нашего, Господи, сохрани на многая
лета») и идет на средину храма, на кафедру (облачальное ме-
сто). Туда же переходят иереи. Став в два ряда и совершив одно-
кратное поклонение к алтарю, они принимают благословение от
архиерея и уходят северными и южными дверями в алтарь обла-
чаться.
Когда архиерей идет с амвона к
месту облачения, из алтаря выходят иподиаконы и другие прислу-
живающие, в стихарях, с блюдом, покрытым воздухом, и с блюдом
с архиерейскими одеждами, а также первый и второй диаконы с
кадильницами. Оба диакона становятся ниже амвона, против
архиерея. Книгодержец принимает от архиерея на блюдо клобук,
* Эти возгласы служат завершением молитв на вход в храм, которые на-
чинает архиерей обычно при приближении к храму, читая тайно «Благословен
Бог наш...», тропарь храма и проч.









НА БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГИИ 317
панагию, четки, мантию, рясу и уносит в алтарь. Перед архиереем
становится иподиакон с архиерейским облачением.
Протодиакон с первым диаконом, сотворив поклон перед цар-
скими вратами, возглашает: «Благослови, Преосвященнейший
Владыко, кадило». По благословении первый диакон говорит:
«Господу помолимся», протодиакон же читает:
«Да возрадуется душа твоя о Господе; облече бо тя в ризу
спасения и одеждею веселия одея тя, яко жениху
ти
венец и яко невесту украсй тя красотою».
Иподиаконы, по благословении архиереем каждой одежды, на-
девают на него сначала стихарь (подсаккосник), затем и другие
одежды, по порядку, причем диакон каждый раз произносит «Гос-
поду помолимся», а протодиакон — соответствующий стих. Певчие
поют: «Да возрадуется...» или другие положенные песнопения.
Когда надевают на архиерея омофор, из алтаря выносят на
блюде митру, крест и панагию.
Дикирий и трикирий выносят из алтаря иподиаконам, и они
передают их архиерею. Протодиакон после возглашения диаконом
«Господу помолимся» говорит велегласно евангельские слова: «Та-
ко да просветится свет твой пред человеки, яко да видят добрая
дела твоя и прославят Отца нашего, Иже есть на Небесех, всегда,
ныне и присно и во веки веков, аминь». Певчие поют: «Тон дэс-
потин...» Архиерей осеняет на четыре страны (на восток, запад,
юг и север) народ и отдает трикирий и дикирий иподиаконам.
Певчие на клиросе поют три раза:
полла...» Иподиаконы ста-
новятся в ряд с протодиаконом и диаконом, которые кадят архи-
ерея трижды по трижды, после чего все поклоняются пред цар-
скими вратами, а
архиерею. Иподиаконы, взяв кадильни-
цы, уходят в алтарь, а протодиакон и диакон подходят к архи-
ерею, принимают от него благословение, целуют его руку, и пер-
вый становится позади архиерея, а второй идет в алтарь.
Когда архиерей осеняет народ трикирием и дикирием,
из алтаря выходят южной дверью священник, совершавший про-
скомидию, северной — чтец и становятся около архиерейской ка-
федры: по правую
священник, по
чтец, и после
троекратного поклонения к алтарю, одновременно с протодиако-
ном, диаконом и иподиаконами, кланяются архиерею. По оконча-
нии пения на клиросе «Ис полла...» священник возглашает: «Бла-
гословен Бог наш...», чтец: «Аминь»; затем начинается обычное
чтение часов. После каждого возгласа священник и чтец кланя-
ются архиерею. Вместо возгласа «Молитвами святых отец на-
ших...» священник говорит: «Молитвами святаго Владыки
Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас». Чтец же гово-
рит: «Именем Господним, Владыко, благослови» вместо «Именем
Господним благослови, отче».
При чтении 50-го псалма из алтаря выходят на амвон первый
и второй диаконы с кадильницами, поклоняются пред царскими
вратами, кланяются архиерею и, получив благословение на кади-















318 УКАЗАНИЯ ДЛЯ СВЯЩЕННО-ЦЕРКОВНОСЛУЖИТЕЛЕИ
ло, уходят в алтарь и кадят престол, жертвенник, иконы и духо-
венство;
иконостас, праздничную икону, а сойдя с амво-
архиерея (трижды по трижды), священника, чтеца, снова
взойдя на
оба клироса, народ, а затем и весь храм; сой-
дясь у западных дверей храма, оба диакона идут на амвон, кадят
царские врата, местные иконы, архиерея (трижды), молятся к ал-
тарю (один поклон), кланяются архиерею и уходят в алтарь.
При каждении соблюдается такой порядок: первый диакон ка-
дит правую сторону,
левую. Вместе же кадят только
престол (спереди и сзади), царские врата и архиерея.
«Егда же глаголются часы, архиерей седит, востает же токмо
на Аллилуиа и на Трисвятое, и на Честнейшую» (Чиновник).
При окончании каждения иподиаконы и пономарь выносят со-
суд для омовения рук с лаханью и полотенце (пономарь стоит
между иподиаконами), совершают молитвенное поклонение к цар-
ским вратам (обычно вместе с окончившими каждение диакона-
ми), затем, обращаясь лицом к архиерею и поклонившись ему,
идут к кафедре и останавливаются пред архиереем. Первый ипо-
диакон возливает на руки архиерея воду, вместе с вторым ипо-
диаконом снимает с плеч пономаря полотенце, подает его архи-
ерею и затем снова возлагает полотенце на плечи пономаря. Про-
тодиакон во время умовения рук архиереем вполголоса читает
молитву «Умыю в неповинных руце...», а по умовении целует руку
архиерея, иподиаконы и диакон тоже целуют руку архиерея и ухо-
дят в алтарь.
При окончании часов, на молитве «Иже на всякое время...»,
иереи становятся в порядке старшинства около престола, совер-
шают пред ним троекратное молитвенное поклонение, приклады-
ваются к нему и, поклонившись друг другу, исходят из алтаря
(северною и южною дверями) и становятся около кафедры в два
ряда: среди них занимает соответствующее место по чину свя-
щенник,
возгласы на часах.
Свещеносец и жезлоносец становятся на свои места у Царских
врат:
с северной стороны,
с южной.
жец становится около архиерея с левой стороны (по другой прак-
тике книгодержец выходит из алтаря при начале литургии, после
возгласа «Благословено
Протодиакон и оба диакона
становятся в ряд впереди иереев. Все кланяются к алтарю, по-
Архиерей с воздеянием рук читает положенные
молитвы пред началом литургии. Священники и диаконы молятся
с ним тайно. По молитвенном поклонении все делают поклон
архиерею. После этого протодиакон говорит: «Время сотворити
Господеви, Преосвященнейший Владыко, благослови». Архиерей
благословляет всех обеими руками со словами: «Благословен
Бог...» и дает десницу первенствующему священнику. Получив
благословение, священник входит в алтарь через южную дверь,
целует престол и становится спереди его.
После первенствующего священника подходят к архиерею за











НА
ЛИТУРГИИ 319
благословением протодиакон с диаконами. Старший вполголоса
произносит: «Аминь. Помолися о нас, Владыко святый». Архие-
рей, благословляя, глаголет: «Да исправит Господь стопы ваша».
Протодиакон: «Помяни нас, Владыко святый». Архиерей, благо-
словляя обеими руками, произносит: «Да помянет вас...» Диаконы
отвечают: «Аминь», целуют руку архиерея, кланяются и отходят;
протодиакон идет на солею и становится пред иконою Спасителя,
а остальные диаконы становятся позади архиерея на нижней сту-
пени кафедры.
По окончании часов иподиаконы отверзают царские врата.
Первенствующий священник, стоя пред престолом, а протодиакон
на солее одновременно совершают молитвенное поклонение к во-
стоку (священник при этом целует престол) и, обратившись к
архиерею, кланяются, принимая его благословение.
Н а ч а л о
Протодиакон возглашает: «Благослови,
Владыко». Первенствующий священник возглашает:
вено Царство...», подняв над святым антиминсом Святое Еванге-
лие и делая им крест, затем целует Евангелие и престол, кланяет-
ся архиерею вместе с протодиаконом, сослужащими иереями, ипо-
диаконами и чтецом и становится с южной стороны престола.
Протодиакон произносит великую ектению.
В начале и конце великой
и на двух малых ектениях
книгодержец раскрывает пред архиереем Чиновник для чтения
На прошении великой
«О избавитися нам...» диаконы
выходят из-за кафедры и идут по середине между рядами свя-
щенников на солею; первый становится против образа Божией
Матери, а
возле протодиакона с правой стороны. Пер-
венствующий священник произносит возглас у престола:
подобает Тебе...» и кланяется в царских вратах архиерею. Одно-
временно с ним кланяются архиерею протодиакон с диаконами и
второй священник. Протодиакон с солеи уходит на кафедру, ста-
новится позади, справа от архиерея; второй священник северной
дверью входит в алтарь, целует престол, кланяется архиерею че-
рез царские врата и становится на свое место, против первенст-
вующего священника.
После малой
которую произносит первый диакон, вто-
рой священник произносит возглас: «Яко Твоя держава...» и кла-
няется архиерею. Одновременно с ним кланяются диакон и два
иерея, стоящие у кафедры: последние уходят боковыми дверями
в алтарь, целуют престол и кланяются через царские врата архи-
ерею.
Аналогично уходят в алтарь оставшиеся клирики и иподиако-
ны после второй малой
и очередного возгласа «Яко Благ
и Человеколюбец...»
Во время пения третьего антифона или Блаженн совершается
малый вход.











320 УКАЗАНИЯ ДЛЯ СВЯЩЕННО-ЦЕРКОВНОСЛУЖИТЕЛЕИ
в χ о д. Иподиаконы берут трикирий и дикирий, поно-
рипиды,
кадильницы; первенствующий священ-
ник, сотворив пред престолом поклон и поклонившись вместе с
протодиаконом архиерею, берет Евангелие и отдает его протодиа-
кону, который становится с ним за престолом, лицом на запад.
В это время первенствующий и прочие иереи, совершив поясные
поклоны, целуют престол, кланяются архиерею и идут за прото-
диаконом по одному. Все выходят из алтаря северною дверью в
следующем порядке: свещеносец, посошник, два диакона с кадиль-
ницами, иподиаконы с трикирием и
кон с Евангелием и иереи по старшинству. Придя к кафедре,
иереи становятся по обе стороны от кафедры к алтарю. Свещено-
сец и посошник становятся на своих местах у царских врат. Про-
тодиакон с
ниже амвона, посредине, против архи-
ерея; по сторонам
рипидчики, лицом друг к другу.
Возле них, ближе к кафедре, диаконы и иподиаконы. Сделав один
поклон, все берут общее благословение архиерея. Архиерей и иереи
читают тайно молитву «Владыко Господи, Боже наш...». Прото-
диакон вполголоса говорит: «Господу помолимся». По прочтении
архиереем молитвы (и по совершении, если есть, награждения и
производства в высший чин) протодиакон, перекладывая Еванге-
лие на левое плечо, возвышает правую руку с орарем вверх и го-
ворит вполголоса: «Благослови, Преосвященнейший Владыко, свя-
тый вход». Архиерей, благословляя, глаголет: «Благословен вход
святых Твоих всегда, ныне и присно и во веки веков». Протодиа-
кон произносит: «Аминь» и вместе с иподиаконами подходит к
архиерею, который целует Евангелие; протодиакон целует правую
руку архиерея, придерживающую Евангелие при целовании, и от-
ходит с Евангелием к рипидчикам. Иподиаконы же остаются на
кафедре и передают архиерею трикирий и дикирий. Протодиакон,
поднимая немного вверх Евангелие (по некоторой практике, творя
им крест), возглашает: «Премудрость,
и, обратившись ли-
цом на запад, поет со всеми медленно «Приидите,
Диаконы кадят на Евангелие, затем на архиерея, когда он мед-
ленно совершает поклонение пред святым Евангелием и осеняет
затем трикирием и дикирием кланяющихся ему священнослужи-
телей.
Архиерей осеняет трикирием и дикирием народ на запад, юг и
север. В это время протодиакон в предшествии диаконов вносит
святое Евангелие в алтарь через царские врата и полагает его на
престоле; все остальные церковнослужители входят в алтарь че-
рез северную и южную двери, а священники остаются внизу солеи.
Архиерей сходит с кафедры и восходит на амвон, где осеняет
при пении певчими «Спаси ны, Сыне Божий...» трикирием и дики-
рием народ на две стороны и идет в алтарь. У царских врат его
встречает протодиакон, принимает от него трикирий и ставит его
за престолом. Архиерей же, поцеловав иконы на столпах царских
врат, престол и приняв кадило от диакона, начинает кадить.






НА БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГИИ 321
Вслед за архиереем входят в алтарь иереи, целуя каждый икону
в царских вратах на своей стороне.
Архиерей при медленном пении священнослужителей «Спаси
ны, Сыне Божий...», в предшествии протодиакона с трикирием,
кадит престол, жертвенник, горнее место, иереев на правой и ле-
вой сторонах, священно-церковнослужителей и исходит на солею.
Свещеносец и посошник сходят с солеи и становятся ниже амво-
на против царских врат; исполлатчики тихо и сладкозвучно поют
«Ис полла эти, дэспота». Иереи целуют престол. Архиерей кадит
царские врата, иконостас, клиросы, народ, местные иконы, входит
в алтарь, кадит престол, иереев и протодиакона.
Свещеносец и посошник возвращаются на свои места. На кли-
росе поют «Ис полла...» протяжное, один раз, и затем тропари и
кондаки по Уставу.
Второй иподиакон принимает от архиерея дикирий, протодиа-
кон — кадило (трикирий передается первому иподиакону). Все
трое становятся за престолом и одновременно кланяются при каж-
дении протодиаконом архиерея трижды по трижды; затем обра-
щаются лицом к востоку, протодиакон кадило передает понома-
рю, все четверо делают поклон, кланяются архиерею и идут на
свои места.
Иподиаконы, имеющие
ставят трикирий и дикирий
на престол, не имеющие хиротесии — на подставки за престолом.
Книгодержец подходит к архиерею с Чиновником для чтения мо-
литвы «Боже Святый, Иже во святых почиваяй...»
По современной практике Русской Церкви так называемая по-
хвала по входе с возношением имен Предстоятелей Церквей бы-
вает только при патриаршем служении.
После пения тропарей и кондаков протодиакон целует престол
и, держа орарь тремя перстами, вполголоса говорит: «Благослови,
Преосвященнейший Владыко, время Трисвятаго»; поцеловав бла-
гословляющую руку архиерея, он выходит на солею и против об-
раза Спасителя произносит: «Господу помолимся». Певцы: «Гос-
поди, помилуй». Архиерей произносит свой первый возглас:
свят еси Боже наш... ныне и присно». Протодиакон, став в цар-
ских вратах, обратившись лицом к народу, доканчивает возглас:
«И во веки веков», наводя орарем от левой руки к правой, на
уровне своего чела. Певчие поют: «Аминь» и затем «Святый Бо-
же...» Протодиакон, войдя в алтарь, берет дикирий и подает его
архиерею; в алтаре все поют «Святый Боже...» Архиерей творит
дикирием крест над Евангелием.
Второй иерей, взяв напрестольный Крест за верхний и нижний
концы и обратив передней стороной, на которой находятся свя-
щенные изображения, к престолу, подает его архиерею, целуя руку
архиерея.
Перед амвоном против царских врат становятся свещеносец
и Архиерей, имея в левой руке Крест, в
дикирий, при





322 УКАЗАНИЯ ДЛЯ
пении певчими речитативом: «Святый Боже...», выходит на амвон
и произносит: «Призри с небесе, Боже, и виждь, и посети вино-
град сей, и утверди и, егоже насади десница Твоя».
По произнесении этой молитвы, когда архиерей благословляет
на запад, исполлатчики поют: «Святый Боже», на
«Святый
Крепкий», на север — «Святый Безсмертный, помилуй нас».
Архиерей входит в алтарь. Певчие на клиросе поют: «Святый
Боже...» Свещеносец и посошник становятся на свои места. Архи-
ерей, отдав Крест (Крест принимает второй иерей и полагает его
на престоле) и поцеловав престол, идет на горнее место.
При отхождении архиерея к горнему месту все сослужащие
обычным порядком прикладываются к престолу и, отходя затем
к горнему месту, становятся за престолом по чину.
Архиерей, обходя престол с правой стороны и благословив ди-
кирием горнее место, отдает дикирий иподиакону, который постав-
ляет его на место. Протодиакон, стоя у горнего места слева от
престола, читает тропарь: «Троицы явление во Иордане бысть,
Само бо Пребожественное естество Отец возгласи: Сей крещаемый
Сын Возлюбленный Мой; Дух же прииде к Подобному, Егоже
благословят людие и превозносят во вся веки» и подает трикирий
архиерею, который осеняет трикирием с горнего места прямо,
налево и направо при пении всех сослужащих: «Святый Боже...»
После сего певчие заканчивают Трисвятое, начиная со «Слава,
и ныне».
Ч т е н и е А п о с т о л а и Ε в а н г ел и я. Протодиакон, приняв
от архиерея трикирий, передает его иподиакону, и тот ставит его
на место. Первый диакон подходит к архиерею с Апостолом, поло-
жив на верх его орарь, получает благословение, целует руку архи-
ерея и идет по левой стороне от престола через царские врата на
амвон для чтения Апостола. В это время протодиакон подносит
архиерею открытую кадильницу с горящими углями, а один из
иподиаконов (с правой стороны архиерея) — сосуд с ладаном.
П р о т о д и а к о н : «Благослови, Преосвященнейший Владыко,
кадило»; архиерей, влагая ложечкой ладан в кадило, произносит
молитву: «Кадило Тебе приносим...»
П р о т о д и а к о н : Вонмем!
А р х и е р е й : Мир всем.
д и а к о н (чтец Апостола): И духови твоему.
Премудрость.
Чтец Апостола произносит прокимен и прочее, по обычаю. По
возгласе архиерея «Мир всем» иподиаконы снимают омофор с ар-
хиерея и полагают его на руку второму диакону (или иподиако-
ну), который, поцеловав благословляющую руку архиерея, отходит
и становится с правой стороны престола. Первый диакон читает
Апостол. Протодиакон кадит, по обычаю. (Некоторые соблюдают
обычай кадить на аллилуиарии.)
При начале чтения Апостола архиерей садится на седалище
















НА
ЛИТУРГИИ 323
горнего места, и по знаку его священники садятся на приготов-
ленные для них седалища. Когда протодиакон кадит архиерея
первый раз, архиерей и священники встают и отвечают на каж-
дение: архиерей — благословением, священники — поклоном. Во
время второго каждения ни архиерей, ни священники не встают.
По окончании чтения Апостола все встают. Пономари, взяв
рипиды,
дикирий и трикирий, исходят на амвон, где
становятся по правую и левую стороны приготовленного для чте-
ния Евангелия аналоя. Аллилуиарии поются по обычаю. Архиерей
и все священники читают тайно молитву «Возсияй в сердцах на-
ших...» Первенствующий иерей и протодиакон кланяются архиерею
и, получив благословение, отходят к престолу. Первенствующий
берет Евангелие и отдает протодиакону. Протодиакон, поцеловав
престол и приняв Евангелие, подносит его архиерею, который це-
лует Евангелие, а он — руку архиерея, и идет через царские врата
к аналою, предшествуемый диаконом с омофором. Когда диакон
с омофором (идя кругом аналоя) доходит до чтеца Апостола, тот
идет в алтарь (если
через царские врата) и становится
по левую сторону престола, а диакон с
на прежнее
место. По обе стороны протодиакона становятся иподиаконы с три-
кирием и дикирием и рипидчики, подняв рипиды над Евангелием.
Протодиакон, поставив святое Евангелие на аналой и покрыв его
орарем, преклоняет над Евангелием главу и возглашает: «Благо-
слови, Преосвященнейший Владыко, благовестителя...»
А р х и е р е й : Бог, молитвами...
П р о т о д и а к о н глаголет: Аминь; и, положив орарь на ана-
лой под книгу, раскрывает Евангелие.
В т о р о й д и а к о н : Премудрость,
Мир всем.
И духови твоему.
От
святаго Евангелиа чтение.
Слава Тебе, Господи, слава Тебе.
д и а к о н : Вонмем.
Протодиакон внятно читает Евангелие.
Когда начнется чтение Евангелия, оба диакона целуют пре-
стол, идут под благословение к архиерею, целуют его руку и по-
лагают Апостол и омофор на свои места. Иереи слушают Еванге-
лие с непокрытыми главами,
в митре.
По прочтении Евангелия хор поет: «Слава Тебе, Господи, слава
Тебе». Аналой убирают, рипиды уносят в алтарь. Архиерей схо-
дит с горнего места, проходит через царские врата на амвон, це-
лует Евангелие, держимое протодиаконом, и осеняет дикирием и
трикирием народ при пении на клиросе: «Ис полла...» Протодиа-
кон отдает Евангелие первому иерею, и тот поставляет его на гор-
нее место престола.
Иподиаконы молятся к востоку (один поклон), кланяются ар-
хиерею, ставят дикирий и трикирий на их места. Иереи становят-
ся на свои места.
И*










324 УКАЗАНИЯ ДЛЯ СВЯЩЕННО-ЦЕРКОВНОСЛУЖИТЕЛЕИ
Сугубую ектению произносит протодиакон или
первый диакон. Когда произносится прошение «Помилуй нас, Бо-
же...», все присутствующие в алтаре (диаконы, иподиаконы, поно-
мари) становятся за престолом, молятся к востоку и кланяются
архиерею. После прошения «...и о Господине нашем Преосвящен-
нейшем...» стоящие за престолом поют (вместе с иереями) трижды:
«Господи, помилуй», молятся к востоку, кланяются архиерею и
отходят на свои места. В это же время два старших иерея помо-
гают архиерею раскрыть антиминс с трех сторон. Диакон продол-
жает ектению. Архиерей произносит возглас «Яко милостив...»
(Обычно архиерей сам распределяет возгласы служащим иереям.)
Если бывает приношение о усопших, то протодиакон берет ка-
дило и, испросив благословение у архиерея, исходит
царские
врата и произносит заупокойную ектению, возглас после которой
говорит архиерей. Если же заупокойной
не бывает, то
диакон, поклонившись архиерею, исходит через северные двери на
солею и произносит ектению об оглашенных. При прошении «От-
крыет им Евангелие правды» третий и четвертый священники от-
крывают верхнюю часть антиминса, молятся к востоку (один по-
клон) и кланяются архиерею. Во время возгласа первого иерея
«Да и тйи с нами славят...» архиерей творит крест губкою над ан-
тиминсом, целует ее и полагает вверху на правой стороне анти-
минса.
Протодиакон и первый диакон становятся в царских вратах;
протодиакон говорит: «Елицы оглашеннии, изыдйте»; второй диа-
кон: «Оглашеннии,
первый диакон: «Елицы оглашеннии,
Второй диакон продолжает ектению один: «Да никто от
оглашенных, елицы вернии...» и прочее.
Архиерей и священники читают тайно положенные молитвы.
Первый диакон берет кадило и, испросив благословение у ар-
хиерея, кадит престол, жертвенник, горнее место, алтарь,
трижды по трижды, всех сослужащих, престол — спереди, архие-
отдает пономарю кадило, оба молятся к востоку,
кланяются архиерею и отходят. В это время второй диакон гово-
рит ектению: «Паки и паки...» Возглас «Яко да под державою
Твоею...» произносит архиерей.
в х о д . Окончив ектению, диакон идет в алтарь, мо-
лится к востоку и кланяется архиерею. Один из младших священ-
ников левого ряда отходит к жертвеннику, снимает воздух с со-
судов и полагает его на правом углу
снимает с дис-
коса покров и звездицу и отлагает в сторону; перед дискосом по-
лагает просфоры на блюдо и малое копие.
Иподиаконы с сосудом с водою и лаханью и пономарь с поло-
тенцем на плечах выходят к царским вратам для умовения рук
архиерея.
Архиерей, прочитав молитву «Никтоже достоин...» (во время
этой молитвы иереи снимают свои митры, камилавки, скуфии;




НА БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГИИ 325
же в митре), идет к царским вратам, произносит молитву
над водой, благословляет воду и умывает руки. После умовения
иподиаконы и пономарь целуют руку архиерея и вместе со све-
щеносцем и посошником идут в алтарь. Архиерей становится пред
престолом, протодиакон и диакон возлагают на него малый омо-
фор, архиерей молится (три поклона) и с воздеянием рук читает
трижды «Иже Херувимы...» Протодиакон снимает с архиерея мит-
ру и полагает ее на блюдо поверх лежащего на нем большого омо-
фора. Архиерей, поцеловав святой антиминс и престол и благосло-
вив сослужащих, отходит к жертвеннику; первый диакон подает
ему кадило. Архиерей кадит жертвенник, отдает кадило диакону и
возлагает на левое его плечо воздух.
Диакон отходит от архиерея, кадит царские врата, местные ико-
ны, клиросы и народ.
После архиерея иереи подходят попарно к престолу спереди,
делают два поклона, целуют антиминс и престол, делают еще один
поклон, затем кланяются друг другу со словами· «Протоиерейство
(или: священство) твое да помянет Господь Бог во Царствии Сво-
ем...» и отходят к жертвеннику. Архиерей в это время творит по-
миновение на просфорах у жертвенника. Иереи по старшинству,
протодиакон, диаконы, иподиаконы подходят к архиерею с правой
стороны, говоря: «Помяни мя, Преосвященнейший Владыко, иерея,
диакона, иподиакона (имя рек)», и целует его в правое плечо;
то же самое делает диакон, совершавший каждение.
Помянув о здравии, архиерей берет заупокойную просфору и по-
минает усопших.
По окончании архиерейской проскомидии иподиаконы снимают
с архиерея омофор. Один из иереев подает архиерею звездицу, ко-
торую, облагоухав фимиамом, архиерей ставит на дискос, затем
иерей подает покровец, которым покрывается дискос. Протодиа-
кон, став на правое колено, говорит: «Возми, Преосвященнейший
Владыко».
Архиерей берет обеими руками дискос, целует его, дает цело-
вать дискос и руку свою протодиакону и, поставляя при челе про-
тодиакона дискос (протодиакон приемлет его обеими руками), про-
износит: «В мире возмите руки ваша во святая...» Протодиакон
отходит. К архиерею подходит первый иерей и, принимая от архи-
ерея святой потир, целует его и руку архиерея, говоря: «Архиерей-
ство твое да помянет Господь Бог во Царствии Своем всегда, ныне
и присно и во веки веков». Второй священник подходит, держа в
наклонном положении Крест (верхний конец вправо) обеими ру-
ками и произнося «Архиерейство твое да помянет...», целует руку
архиерея, который полагает ее на рукоятку Креста, и целует
Крест. Остальные иереи, говоря те же слова и целуя руку архие-
рея, принимают от него священные предметы жертвенника
копие и проч.
Совершается великий вход. Впереди идут через северные две-











326 УКАЗАНИЯ ДЛЯ
ри диакон с митрой и омофором на блюде, свещеносец, посошник,
диакон с кадилом, иподиаконы с дикирием и трикирием, пономари
с рипидами (обычно один впереди дискоса,
позади по-
тира), протодиакон и иереи по старшинству.
Свещеносец и посошник становятся пред солеёй. Диакон
с митрой идет чрез царские врата в алтарь и останавливается у
левого переднего угла престола. Рипидчики и иподиаконы стано-
вятся по сторонам орлеца, постланного на солее;
—
пред орлецом, став на одно колено, диакон с кадилом
царских
врат с правой руки от архиерея,
в два ряда, обратившись
на север и юг,
к царским вратам.
Архиерей отходит от жертвенника, подходит к диакону с мит-
рой, целует митру, полагая руку на митру. Диакон говорит: «Ар-
хиерейство твое...» и целует руку архиерея, и затем полагает мит-
ру и омофор на место. Архиерей исходит в царские врата, берет
кадило у диакона и кадит Дары. Протодиакон говорит тихо:
«Архиерейство твое...», архиерей берет дискос, совершает помино-
вение по чину и уносит дискос на престол. Первенствующий иерей
становится пред орлецом и тихо говорит шествующему из алтаря
архиерею: «Архиерейство твое...» Архиерей кадит чашу, берет ее.
Первый диакон, приняв от архиерея кадило, отходит к правой сто-
роне престола; первенствующий иерей, поцеловав руку архиерея,
становится на свое место. Архиерей совершает поминовение по
чину и уносит чашу на престол; за архиереем в алтарь входят
иереи. Читая положенные тропари, архиерей, сняв покровцы, воз-
духом покрывает дискос и чашу, затем надевает митру и после
каждения Даров говорит: «Братие и сослужителие, помолитеся
о мне». Ему отвечают: «Дух Святый найдет на тя, и сила Вышня-
го осенит тя». Протодиакон и сослужащие: «Помолися о нас, Вла-
дыко святый». Архиерей: «Да исправит Господь стопы ваша». Про-
тодиакон и прочие: «Помяни нас, Владыко святый». Архиерей,
благословляя протодиакона и диаконов: «Да помянет вас Господь
Бог...» Протодиакон: «Аминь».
После благословения первый диакон, став у восточного правого
угла престола, кадит архиерея трижды по трижды, отдает кадило
пономарю, оба молятся к востоку, кланяются архиерею, и диакон
выходит из алтаря произносить ектению. Архиерей на солее благо-
словляет народ дикирием и трикирием. Певчие поют: «Ис полла...»
Царские врата по великом входе при архиерейском служении не
затворяются. Посошник и свещеносец становятся на свои места
у царских врат.
Первый диакон произносит ектению: «Исполним молитву нашу
Господеви». Во время
архиерей и иереи читают тайно мо-
литву «Господи Боже, Вседержителю...» Возглас: «Щедротами Еди-
нороднаго Сына Твоего...» произносит архиерей. После
когда диакон говорит: «Возлюбим друг друга», все делают три
поясных поклона, говоря тайно: «Возлюблю Тя, Господи, Крепо-
сте моя, Господь утверждение мое и прибежище мое». Протодиакон













НА
ЛИТУРГИИ 327
снимает митру с архиерея; архиерей целует дискос, говоря:
тый Боже», чашу:
Крепкий» и престол: «Святый Без-
помилуй нас», становится возле престола с правой сто-
роны на орлеце. Также целуют дискос, потир и престол все священ-
ники и подходят к архиерею. На его приветствие «Христос посреде
нас» они отвечают: «И есть, и будет» и целуют архиерея в правое
плечо, в левое плечо и руку и, облобызавшись таким же образом
между собой (иногда, при большом количестве сослужащих, це-
луют
у друга только руку), становятся около престола на
свои места. (Слова «Христос посреде нас» всегда говорит стар-
ший.)
После того, как диакон возгласит «Двери, двери, премудростию
вонмем» и начнется пение «Верую...», иереи берут
за края
и веют им над Дарами и над преклоненною главою архиерея, вме-
сте с ним про себя читая «Верую...» По прочтении Символа веры
архиерей целует крест на воздухе, иерей уносит воздух на жерт-
венник, протодиакон надевает митру на архиерея. Иподиаконы
молятся к востоку (один поклон), кланяются архиерею, берут три-
кирий и дикирий и подают архиерею, целуя его руку.
О с в я щ е н и е
Диакон возглашает на солее: «Станем
добре...» и входит в алтарь. Певчие поют: «Милость мира...» Архи-
ерей выходит на амвон с трикирием и дикирием и, обратившись
лицом к народу, возглашает: «Благодать Господа нашего Иисуса
Христа...»
И со духом твоим.
(осеняя южную сторону): Горе имеим сердца.
Имамы ко Господу.
А р х и е р е й (осеняя северную сторону): Благодарим Гос-
пода.
Достойно и праведно...
Архиерей возвращается в алтарь, иподиаконы принимают от
него трикирий и дикирий и ставят их на место. Архиерей и иереи
читают молитву «Достойно и праведно Тя пети...»
Первый диакон, поцеловав престол и поклонившись архиерею,
берет тремя перстами с орарем звездицу и при возглашении архие-
реем «Победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и
касается ею дискоса сверху с четырех сторон, крестообразно, це-
лует звездицу, складывает ее, полагает на левой стороне престола
выше Креста и вместе с протодиаконом, поцеловав престол, кла-
няется архиерею.
На клиросе поют: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф...» Ар-
хиерей и иереи читают молитву «С сими и мы блаженными сила-
ми...» По окончании молитвы протодиакон снимает с архиерея
митру.
Протодиакон правою рукою с орарем указует на дискос, когда
архиерей, также указуя рукою на дискос, произносит: «Приимите,
ядите...» и на чашу, когда архиерей возглашает:
от нея
















328 УКАЗАНИЯ ДЛЯ
При возглашении «Твоя от Твоих...» протодиакон правою
рукою с орарем берет дискос, а левою, ниже
потир и
приподнимает их вверх над антиминсом. Певчие поют: «Тебе по-
ем...», архиерей и иереи читают положенные тайные молитвы.
Архиерей с воздеянием рук вполголоса молится: «Господи, Иже
Пресвятаго Твоего Духа...»
тайно), трижды, каж-
дый раз с поклоном. Протодиакон, а с ним тайно и все диаконы
произносят стихи: «Сердце чисто...» (после чтения «Господи, Иже
Пресвятаго...» в первый раз) и «Не отвержи мене...» (после второ-
го чтения «Господи, Иже Пресвятаго...»).
После третьего чтения архиереем «Господи, Иже Пресвятаго
Твоего Духа...» протодиакон, указуя орарем на дискос, произно-
сит: «Благослови, Владыко, Святый Хлеб». Архиерей глаголет
тихо
тайно): «И сотвори убо Хлеб сей...» и благо-
словляет хлеб (только Агнец) правою рукою. Протодиакон:
«Аминь»; указуя на потир, произносит: «Благослови, Владыко,
Святую Чашу». Архиерей тихо глаголет: «А еже в Чаши сей...»
тайно) и благословляет потир. Протодиакон:
«Аминь»; указуя на дискос и потир, глаголет: «Благослови, Вла-
дыко,
Архиерей
тайно) глаголет: «Преложив
Духом Твоим Святым» и благословляет дискос и потир вместе.
Протодиакон: «Аминь», трижды. Все находящиеся в алтаре совер-
шают земной поклон. Затем протодиакон, обратившись к архиерею,
произносит: «Помяни нас, Владыко святый»; все диаконы подхо-
дят к архиерею и преклоняют главы, держа орари тремя перстами
правой руки. Архиерей благословляет их обеими руками, говоря:
«Да помянет вас Господь Бог...» Протодиакон и все диаконы отве-
чают: «Аминь» и
Архиерей и иереи читают молитву «Якоже быти причащаю-
По окончании молитвы и пения на клиросе: «Тебе поем...» про-
тодиакон возлагает на архиерея митру, диакон подает кадило, и
архиерей, кадя, возглашает: «Изрядно о Пресвятей...» Затем ар-
хиерей отдает кадильницу диакону, который кадит престол, гор-
нее место, архиерея трижды по трижды, священников и опять
стол от архиерея, совершает поклон архиерею и отходит. Архиерей
и иереи читают молитву «О
Иоанне пророце...» Певчие
поют «Достойно есть...» или задостойник дня.
При окончании пения «Достойно есть...» протодиакон целует
престол, руку архиерея, становится лицом на запад в царских вра-
тах и, наводя правою рукой с орарем, возглашает: «И всех и вся».
Певчие: «И всех и вся».
Архиерей: «В первых помяни, Господи, Великаго Господина и
Отца нашего...»
Первенствующий священник: «Помяни, Господи, и Господина
нашего Преосвященнейшаго (имя рек), митрополита (архиеписко-
па, епископа; егоже епархия), егоже даруй Святей Твоей Церкви













НА БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГИИ 329
мире, цела, честна, здрава,
право
слово Твоея истины» и подходит к архиерею, целует его руку, мит-
ру и опять руку. Архиерей, благословляя его, глаголет: «Священ-
ство (протоиерейство и проч.) твое...»
Протодиакон, стоя в царских вратах и обратясь лицом к на-
роду, велегласно глаголет: «Господина нашего, Преосвященнейша-
го (имя рек), митрополита (архиепископа, епископа; егоже епар-
хия; или: Преосвященных по именам и с титулами, если совер-
шают литургию несколько архиереев), приносящаго (или: прино-
сящих) (поворачивается и входит в алтарь) Святыя Дары сия
(указует на дискос и чашу) Господеви Богу нашему (подходит к
горнему месту, крестится, делает поклон и, поклонившись архие-
рею, идет и становится в царских вратах); о Великом Господине
и Отце нашем Святейшем Патриархе Московском и всея Руси Пи-
мене, о Преосвященных
архиепископех и епископех
и о всем
и иночестем чине, о
стра-
не нашей, о властех и воинстве ея, о мире всего мира, о благостоя-
нии Святых Божиих Церквей, о спасении и помощи со тщанием
и страхом Божиим труждающихся и
о исцелении в не-
мощех лежащих, о успении, ослабе, блаженней памяти и оставле-
нии грехов всех прежде почивших православных, о спасении людей
предстоящих и ихже кийждо в помышлении имать и о всех и за
вся» (идет к горнему месту, крестится, делает один поклон, затем
идет к архиерею, целует руку его, говоря: «Ис полла эти дэспота»,
архиерей же благословляет его).
И о всех и за вся.
На возгласе архиерея «И даждь нам единеми усты...» все в ал-
таре ему кланяются в ответ на его благословение, второй диакон
исходит на амвон через северные двери и после благословения
архиереем народа с солеи при возглашении «И да будут мило-
сти...» говорит ектению «Вся святыя помянувше...»
Есть обычай, что, когда архиерей прочитает молитву «Тебе
предлагаем живот наш весь...», с правой стороны к престолу под-
ходит в фелони священник-проповедник, целует престол (первен-
ствующий иерей подает архиерею Крест с престола), Крест и руку
благословляющего его архиерея, кланяется ему и отходит. Пер-
венствующий принимает от архиерея Крест и, поцеловав его руку,
полагает Крест на престол.
После
архиерей возглашает: «И сподоби нас, Влады-
Народ поет: «Отче наш...» Архиерей: «Яко Твое есть Цар-
ство...» Певчие: «Аминь». Архиерей благословляет народ руками,
глаголя: «Мир всем».
И духови твоему.
(на солее): Главы ваша Господеви приклоните.
Тебе, Господи.
Архиерей и священники, приклонив главы, тайно читают мо-
литву «Благодарим Тя...» Диаконы препоясуются орарями кресто-
видно. Архиерей произносит возглас: «Благодатию и щедротами...»







330 УКАЗАНИЯ ДЛЯ СВЯЩЕННО-ЦЕРКОВНОСЛУЖИТЕЛЕИ
Лик: «Аминь». Архиерей и священники тайно читают молитву
«Вонми, Господи Иисусе Христе Боже наш...»
После молитвы протодиакон снимает с архиерея митру, ипо-
диаконы возлагают на архиерея малый омофор, затворяют цар-
ские врата и закрывают их завесою. Диакон на амвоне возглаша-
ет: «Вонмем!» и входит в алтарь.
Свещеносец ставит свечу против царских врат и с посошником
также входит в алтарь.
Архиерей, сотворив три поклона с сослужащими, возглашает:
«Святая святым». Певчие поют: «Един Свят...» ·
Протодиакон (стоя справа от архиерея:
дроби, Владыко, Святый Агнец».
Архиерей: «Раздробляется и разделяется Агнец
Протодиакон, указуя орарем на потир: «Исполни, Владыко,
святый потир». Архиерей опускает часть «Иисус» в потир, произ-
нося: «Исполнение Духа Святаго». Протодиакон отвечает: «Аминь»
и, поднося теплоту, говорит: «Благослови, Владыко, теплоту». Ар-
хиерей благословляет теплоту, глаголя: «Благословена теплота
Протодиакон: «Аминь»; вливая теплоту в потир крестовидно,
говорит: «Теплота веры, исполнь Духа Святаго, аминь».
Архиерей раздробляет часть «Христос» по числу причащающих-
ся священнослужителей. Протодиакон и диаконы становятся в это
время между горним местом и престолом, целуют друг друга в
правое плечо; есть обычай, что старший при этом произносит
«Христос посреде нас», а младшие отвечают: «И есть, и будет».
Архиерей, обращаясь ко всем, говорит: «Простите ми...» Сослу-
жащие, кланяясь архиерею, отвечают: «Прости и нас, Преосвя-
щеннейший Владыко, и благослови». Архиерей, благословив всех
и поклонившись перед престолом со словами «Се, прихожду...»,
берет
Святого Тела Господня, читает вместе со священ-
нослужителями «Верую, Господи, и исповедую...» и причащается
Святого Тела, а затем и Крови Господней.
При причащении архиерея от чаши протодиакон обычно гово-
рит: «Аминь, аминь, аминь. Ис полла эти дгспота», а затем, обра-
щаясь к иереям и диаконам, возглашает: «Архимандрити, прото-
иерее... иерее и диакони, приступите». Все подходят к архиерею с
северной стороны престола со словами: «Се, прихожду к Безсмерт-
ному Царю и Богу нашему...» и причащаются Святых Тела и Кро-
ви Господних по обычаю.
Священники, когда приимут Тело Господне, переходят около
престола через горнее место на правую сторону, где над престолом
причащаются Святого Тела. Диаконы обычно причащаются на
левой стороне престола. Святой Крови Господней священников
причащает архиерей на правой стороне престола, а диаконов —
обычно первый из иереев.











НА БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГИИ 331
Один из священников раздробляет части ΗΙ и
и
в потир для причащения мирян.
Архиерей становится в алтаре на правой стороне от престола,
читает молитву «Благодарим Тя, Владыко...», принимает просфо-
ру, вкушает антидор и теплоту, омывает уста и руки и читает бла-
годарственные молитвы. Подающий теплоту должен на блюде по-
ставить
так, чтобы удобно его было взять архиерею, имен-
но: просфору полагает направо (от себя) и поверх просфоры по-
лагает антидор, а ковшец ставит налево, налево же должна быть
обращена и ручка ковша.
Когда архиерей прочитает благодарственные
все под-
ходят к нему под благословение.
По окончании проповеди или пения на клиросе свещеносец и
становятся на свои места, иподиаконы с дикирием и три-
кирием выходят на амвон. Царские врата открываются, и архие-
рей, надев митру, дает потир протодиакону, который, поцеловав
руку архиерея, становится в Царских вратах и возглашает: «Со
страхом Божиим и верою приступите». Певчие: «Благословен Гря-
дый во имя Господне...»
Если есть причастники, то архиерей, взяв потир, на краю ам-
вона причащает их при пении: «Тело Христово приимите...»
После причащения архиерей ставит святую чашу на престол,
выходит на солею, принимает от иподиаконов трикирий и дикирии
и благословляет народ со словами: «Спаси, Боже, люди Твоя...»
Певчие: «Ис полла...», «Видехом свет истинный...» Кто-либо из свя-
щеннослужителей в это время опускает частицы с дискоса в потир,
читая тайно положенные молитвы.
Архиерей, став у престола, берет у диакона кадило и кадит
Святые Дары, произнося тихо:
на небеса, Боже, и по
всей земли слава Твоя», отдает кадило диакону,
прото-
диакону, который, в предшествии кадящего диакона, переносит
дискос на жертвенник. Архиерей берет чашу со словами: «Благо-
словен Бог наш» (тихо). Первенствующий иерей, целуя руку ар-
хиерея, принимает от него чашу обеими руками, идет к царским
вратам, где возглашает, подняв мало потир: «Всегда, ныне и прис-
но и во веки веков...», а затем идет к жертвеннику; диакон кадит
на чашу. Певчие: «Аминь. Да исполнятся уста наша...»
По поставлении чаши на жертвеннике первый иерей кадит
Святые Дары, и возжигается свеча пред Святыми Дарами.
О к о н ч а н и е
Протодиакон, помолившись к вос-
току и поклонившись архиерею, исходит из алтаря северною дверью
и говорит ектению
приимше...» (если есть ставленник-
диакон, то ектению произносит он). Во время
архиерей со
священниками складывает антиминс, первый иерей подает архие-
рею Евангелие (иногда второй иерей подает малое, молебное Еван-
гелие), которым при произнесении возгласа «Яко Ты еси освяще-








332 УКАЗАНИЯ ДЛЯ
ние наше...» архиерей знаменует антиминс, а затем, поцеловав
Евангелие, полагает его на антиминс.
Аминь.
А р х и е р е й : С миром изыдем.
О имени Господни.
Младший священник (если есть, то ставленник) целует престол
и, поклонившись на благословение архиерея, исходит царскими
вратами и становится на середине, ниже амвона.
П р о т о д и а к о н (или диакон-ставленник): Господу помо-
лимся.
Господи, помилуй.
Священник читает заамвонную молитву «Благословляяй благо-
словящыя Тя, Господи...» Протодиакон или диакон-ставленник во
время молитвы стоит пред иконой Спасителя, воздев правую руку
с орарем.
Диакон, помолившись к востоку, становится с левой стороны
престола, складывает на краю престола крестообразно руки и по-
лагает на них главу. Архиерей благословляет его над главою и
читает над ним молитву «Исполнение закона и пророков...» Диа-
кон крестится, целует престол и, поклонившись архиерею, отходит
к жертвеннику потреблять Святые Дары.
Протодиакон при конце заамвонной молитвы входит в алтарь
южною дверью к горнему месту, крестится и делает поклон; свя-
щенник, прочитав заамвонную молитву, через царские врата идет
в алтарь, целует престол, становится на место и вместе с прото-
диаконом кланяется архиерею.
Буди имя Господне...
благословляя народ в царских вратах обеими ру-
ками, говорит: Благословение Господне на вас...
Аминь.
А р х и е р е й (обратясь к востоку): Слава Тебе, Христе Боже...
Слава, и ныне. Господи, помилуй (трижды). Влады-
ко, благослови.
Архиерей лицом к народу произносит отпуст, держа в руках
трикирий и дикирий, и, крестообразно осенив ими молящихся, вхо-
дит в алтарь, целует престол и совлачается от священных одежд
(пред престолом или справа от него).
П е в ч и е : Ис полла... и многолетствование: Великаго Госпо-
дина...
Иереи, поцеловав престол и поклонившись архиерею, совлача-
ются также от священных одежд.
Иподиаконы, поставив трикирий и дикирий на места, снимают
с архиерея священные одежды и полагают их на блюдо. Прото-
диакон читает положенные при этом молитвы («Ныне отпущае-
ши...», тропари и проч., отпуст малый). Архиерей надевает рясу,
возлагает на себя панагию, надевает мантию и клобук, принимает
четки. По малом отпусте архиерей благословляет общим благосло-


















НА БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГИИ 333
вением всех присутствующих в алтаре и исходит в
врата
на солею. Посошник подает ему жезл, архиерей молится, обраща-
ясь к иконам Спасителя и Божией Матери. Певчие поют: «Тон дэс-
потин...» Архиерей благословляет народ общим благословением
с амвона, затем с амвона или с кафедры благословляет в отдель-
ности каждого из народа.
После благословения архиерей идет к западным дверям, ста-
новится на орлец, отдает жезл посошнику, иподиаконы снимают
с него мантию.
О
Звон к литургии в большой колокол начинается в
положенное время. При приближении архиерея к храму бывает
звон «во вся»
когда архиерей войдет в храм, звон «во
вся» прекращается и продолжается в один колокол до начала
облачения архиерея.
В начале 6-го
звон «во вся»; если же есть
в стихарь или во иподиакона, звон начинается по прочтении архи-
ереем
Во время пения
в один колокол, к «Достойно...»—
12 ударов.
Во время причащения
звон к молебну.
При выходе архиерея из
звон «во вся».
Орлец постилается под ноги архиерея так, что-
бы голова орла была обращена в ту сторону, в которую станет
лицом архиерей. В алтаре орлецы постилают иподиаконы, на солее
и в других местах
посошник.
До прибытия архиерея в храм посошник полагает орлецы на
солее пред царскими вратами, пред иконами Спасителя и Бо-
жией Матери, храмовою или праздничною, пред амвоном и у входа
в храм из притвора, где будет встреча архиерея. Когда по встрече
архиерей проходит к амвону, посошник берет орлец у входа и по-
стилает его на облачальном месте; когда архиерей восходит на
солею, посошник берет орлец с того места, где стоял архиерей, и
постилает на край амвона головой на запад. С солеи и амвона
орлецы убирает свещеносец, когда архиерей уходит на облачальное
место (кафедру). Пред малым входом иподиаконы постилают ор-
лецы в алтаре кругом престола и на половине расстояния между
жертвенником и престолом. Во время малого входа посошник по-
стилает орлец на край амвона (головой орла на запад),
—
на средине между царскими вратами и амвоном (на восток) и уби-
рает их после молитвы архиерея «Призри с небесе, Боже...» По
окаждении архиереем алтаря иподиаконы убирают орлецы, остав-
ляя два или три орлеца пред престолом и один постилая на гор-
нем месте. Во время чтения Евангелия постилается орлец на солее
впереди аналоя. Перед пением Херувимской песни полагаются ор-
лецы в царских вратах пред жертвенником и против левого перед-
него угла престола (если будет хиротония во пресвитера; по об-
хождении ставленником престола и отнятии кафедры этот орлец















334 УКАЗАНИЯ ДЛЯ
убирается, а постилается орлец у правого переднего угла престо-
ла). При пении Херувимской песни орлец в царских вратах пере-
стилается на шаг или два к западу для принятия Святых Даров
и затем на осенение. При словах «Возлюбим друг друга...» пола-
гается орлец у правого переднего угла престола, и пока архиерей
стоит на этом орлеце, убирается орлец пред престолом. По окон-
чании пения «Верую...» постилается орлец на конец амвона; на
возглашение «И да будут
в царских вратах; по пе-
нии «Отче
там же. (По возгласе «И да будут милости...»
полагается орлец у левого переднего угла престола, если будет
хиротония во диакона; по обхождении ставленником престола и от-
нятии кафедры он убирается, а постилается орлец у правого пе-
реднего угла престола.) Пред причащением народа полагается
орлец там, где будет архиерей причащать. По заамвонной молит-
ве постилаются орлецы пред царскими вратами (на отпуст литур-
гии и на моление архиерея по выходе из алтаря после снятия
одежд), на краю
для общего благословения; на запад-
ной нижней ступени кафедры (обычно тоже на краю амвона) —
для благословения людей; у выхода из
где будет архие-
рей снимать мантию.
ХИРОТОНИИ ВО ДИАКОНА И СВЯЩЕННИКА
УСТАВНЫЕ УКАЗАНИЯ ДЛЯ СТАВЛЕННИКОВ
Рукоположение во диакона бывает на литургии после освяще-
ния Святых Даров,
после произнесения архиереем воз-
гласа: «И да будут милости Великаго Бога и Спаса нашего Иису-
са Христа со всеми вами». Рукополагаемый после этих слов ведет-
ся иподиаконами от средины церкви в алтарь через царские врата.
Когда иподиакон возглашает «повели», рукополагаемый делает
поясной поклон; когда другой иподиакон возглашает на солее «по-
велите», рукополагаемый повторяет поясной поклон — народу, а
при возглашении протодиаконом «повели, Преосвященнейший Вла-
дыко» он делает земной поклон архиерею, сидящему на особой
кафедре у левого переднего угла престола. Затем рукополагаемый
обходит за протодиаконом престол трижды и при каждом обхож-
дении целует указываемые протодиаконом места престола (углы
престола). После первого обхождения он кланяется архиерею зем-
но, встает, крестится и целует конец омофора, а потом руку архие-
рея и опять кланяется архиерею земно. После второго обхождения
кланяется архиерею также земно, встает, крестится и целует пали-
цу и руку архиерея и опять делает земной поклон архиерею. После
третьего обхождения ставленник становится с протодиаконом
престолом, делает два поклона в пояс к востоку и
земной
и отходит на правую сторону престола; здесь он становится на
правое колено, полагает на престол руки ладонями вниз, кресто-
правую на левую и прилагает к ним свою главу. По про-
чтении архиереем молитв рукополагаемый встает и, по разрешении










ХИРОТОНИЯ ВО ДИАКОНА И СВЯЩЕННИКА 335
него препоясания, крестится и целует сначала подносимые ему
архиереем для целования орарь и поручи, а
руку архие-
рея; по возложении на него ораря и поручей он крестится, целует
священное изображение в круге рипиды, принимает рипиду в руки,
целует руку и плечо архиерея и отходит за протодиаконом на ле-
вую сторону престола, где веет (но не крестит!) рипидою над Да-
рами, держа верхний конец рипиды правою рукою, а
—
левою и творя молитву, Во время
перед «Отче наш...»,
рукополагаемый отнимает рипиду от Даров, крестится с орарем,
целует на рипиде святое изображение, отдает ее диакону, кре-
стится, целует престол, кланяется архиерею и отходит на левую
сторону алтаря. Перед приобщением Святых
рукополагаемый
становится с протодиаконом и диаконом за престолом, лицом к
престолу, делает вместе с ними молитвенное поклонение к престолу
и поклоны всем предстоящим и целует правое плечо у протодиа-
кона и диаконов, говоря: «Христос посреде нас». Пройдя за прото-
диаконом к престолу с левой стороны для принятия от архиерея
Святого Тела Христова, он крестится, кланяется земно, целует,
поднявшись, край престола с произнесением слов: «Се, прихожду
к Безсмертному Царю», складывает руки крестообразно, правую
на левую, и говорит: «Преподаждь ми, Преосвященнейший Влады-
ко, диакону (имя рек),
и Святое Тело Господа и Бога и
Спаса нашего Иисуса Христа». Приняв Дары от архиерея, целует
правую руку и левее плечо, затем отходит тою же, левою, сторо-
ною, становится у престола рядом с протодиаконом и, положив
руки на престол и наклонив главу, читает тайно вместе со всеми
предпричастную молитву: «Верую, Господи, и исповедую...», а по
прочтении приобщается Тела Христова. Подходя с правой стороны
престола за протодиаконом к принятию животворящей Крови Хри-
стовой, говорит: «Се, прихожду...» и «Преподаждь ми, Преосвя-
щеннейший Владыко, диакону (имя рек), Честную и Святую Кровь
Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа» и приобщается из
чаши животворящей Крови, придерживая правою рукою с платом
нижний край потира, а левою рукою держа другой конец плата
около уст. По причащении отирает платом свои уста и край поти-
ра, к которому прикасался устами, целует потир и отходит к жерт-
веннику для принятия антидора и теплоты, а потом умывает водою
уста и руки. Во время пения «Да исполнятся уста...» рукополагае-
мый вместе с протодиаконом делает поклон к горнему месту, кла-
няется архиерею, выходит северною дверью из алтаря, становится
пред царскими вратами и произносит ектению
по окончании которой входит северною дверью в алтарь,
проходит за престол, творит молитвенное поклонение к горнему
месту, кланяется архиерею и отходит на левую сторону алтаря. По
окончании литургии, когда архиерей облачится в мантию, рукопо-
ложенный подходит с правой стороны престола к архиерею, кла-
няется ему, принимает от него благословение на ношение рясы,
выслушивает его святительское наставление и опять кланяется ему.

336 УКАЗАНИЯ ДЛЯ СВЯЩЕННО-ЦЕРКОВНОСЛУЖИТЕЛЕИ
Рукоположение во священника совершается после перенесения
Честных Даров с жертвенника на престол, по «еже исполнитися
Херувимской песни», для того, чтобы и рукоположенный мог уча-
ствовать в освящении Даров. Во время Херувимской песни, когда
архиерей подойдет к жертвеннику, приближается к нему и руко-
полагаемый, наклоняет свою главу пред архиереем для возложе-
ния на нее воздуха, который он и придерживает на главе за перед-
ние концы двумя руками, имея в то же время в правой руке, по
чину диаконскому, конец ораря. В великом входе он идет прежде
всех, сходит с солеи и становится позади священников. По оконча-
нии обычного поминовения, когда все священники войдут в алтарь,
а диакон снимет с головы его воздух, он делает два поклона пояс-
ных и третий — как и при диаконской хиротонии, земно, идет с
двумя диаконами к царским вратам и при возглашении «Повели»,
«Повелите», «Повели, Преосвященнейший Владыко» входит в ал-
тарь, кланяется земно архиерею, сидящему у престола, а затем об-
ходит за первым священником троекратно престол. Во время об-
хождения целует указываемые священником места престола, а пос
ле каждого обхождения делает те же поклоны и целования, кото-
рые указаны в чине рукоположения диакона. При преклонении ко-
лен на правой стороне престола он становится не на одно, как
диакон, а на оба колена. По прочтении молитв архиерей подает
рукополагаемому священнические одежды (епитрахиль, пояс, фе-
лонь), Служебник и крест. Принимая даваемое архиереем, он це-
лует то, что получает, а затем руку архиерея, после же всего це-
лует оба плеча его и руку, затем дает братское целование в плечо
и руку каждому священнослужителю со словами «Христос посреде
нас» и становится в ряд сослужащих священников, рядом с пер-
вым, и соблюдает порядок службы по чину литургии, положенному
для священников. По преложении Святых Даров, во время пения
«Тебе поем...», рукоположенный приближается к архиерею, выслу-
шивает святительское наставление: «Приими залог сей», приемлет
дискос с Агнцем обеими руками, целует руку архиерея, отходит к
восточной стороне престола, становится у его угла, поставляет дис-
кос на святой престол и, наклонив голову к Святому Агнцу, лежа-
щему на дискосе, и придерживая дискос руками, пребывает в ум-
ной молитве и поминовении. По исполнении Молитвы Господней
он возвращает дискос с Агнцем архиерею, целует при этом при-
нимающую дискос руку архиерея и становится на прежнее место.
Приобщается рукоположенный по тому же чину, который изложен
при приобщении диаконов, а именно: подходя за первенствующим
иереем с левой стороны престола к архиерею для принятия Тела
Христова, он говорит: «Се,
творит поклон до земли,
приложившись к престолу, произносит: «Преподаждь ми, Преосвя-
щеннейший Владыко...», приемлет Тело Господне, целует правую
руку архиерея и левое плечо. Подходит к чаше с правой стороны
престола, творит крестное знамение, говоря: «Се, прихожду...» и
«Преподаждь ми, Преосвященнейший Владыко...», приобщается,













ХИРОТОНИЯ ВО ДИАКОНА И СВЯЩЕННИКА 337
держа один
плата левой рукой около уст, а в правой руке
имея другой
плата и придерживая нижнюю часть чаши. По
приобщении отходит к жертвеннику и умывальнице. При возгла-
шении архиереем «С миром изыдем» рукоположенный
целует престол,
архиерею, выходит царскими вратами
за солею и читает по Служебнику заамвонную
по про-
чтении которой идет на левую сторону престола, целует престол,
кланяется архиерею
последним в порядке служащих
священников.
Когда архиерей, сняв священные одежды, облачится в мантию,
рукоположенный подходит к нему с правой стороны престола, де-
лает ему поклон, принимает благословение, выслушивает архипа-
стырское наставление и
кланяется ему.
Рекомендуется ставленникам твердо запомнить чин рукополо-
жения во
подробностях и обязательно предварительно озна-
комиться со Служебником, а некоторые места из него, как, напри-
мер, входные молитвы, молитвы при облачении,
(диакон)
и возгласы (священник), слова пред принятием Святого Тела и
Святой Крови заучить наизусть до рукоположения.
УКАЗАНИЯ ДЛЯ ИПОДИАКОНОВ
ЗА ВСЕНОЩНЫМ БДЕНИЕМ
В начале вечерни, после пения «Приидите, поклонимся...», кни-
годержец подает архиерею книгу для прочтения светильничных
Если есть лития, то архиерея облачают в малое облачение: ман-
тию, епитрахиль, поручи, малый омофор и клобук. Иподиаконы
выходят с дикирием и трикирием впереди архиерея.
Книгодержец на литии подает архиерею книгу для прочтения
молитв «Услыши ны, Боже, Спасителю наш...» и «Владыко
гомилостиве...»
Во время шестопсалмия книгодержец подает архиерею книгу
для прочтения утренних молитв.
На полиелей архиерей выходит в полном облачении. Иподиа-
коны выходят с трикирием, дикирием и рипидами и становятся
около иконы праздника или Евангелия.
При выносе Евангелия на чтение иподиаконы сопровождают
диакона со свечами и рипидами и по прочтении Евангелия уходят
в алтарь. Книгодержец, взяв в левую руку сосуд с елеем и стру-
чец для помазания, а также плат, выходит из алтаря в конце
молитвы «Спаси, Боже, люди Твоя...» вместе с иподиаконами, все
кланяются вместе с протодиаконом архиерею и подходят под елео-
помазание. Во время елеопомазания архиереем народа иподиаконы
наблюдают обычно за порядком в храме. Посошник стоит с жез-
лом возле архиерея.
По современному московскому обычаю, последний возглас ар-
хиерея на всенощном
«Милостию и щедротами...»





338 УКАЗАНИЯ ДЛЯ СВЯЩЕННО-ЦЕРКОВНОСЛУЖИТЕЛЕИ
О С О Б Е Н Н О С Т И В
СОВЕРШАЕМЫХ В ПРИСУТСТВИИ НЕСЛУЖАЩЕГО
АРХИЕРЕЯ
При входе архиерея в храм открываются обычно царские вра-
та. Священник по входе архиерея в церковь (алтарь) принимает
у него благословение вместе со всеми
Когда архие-
рей с амвона благословляет народ, певцы поют: «Тон дэспотин...»
На службах часов, повечерия, полунощницы вместо «Молитва-
ми святых отец наших...» священник возглашает: «Молитвами свя-
таго Владыки нашего, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй
нас». Вместо «Именем Господним благослови, отче» чтец возгла-
шает: «Именем Господним, Владыко, благослови».
По произнесении возгласов священник делает поклон архие-
рею.Перед началом всенощного бдения, а также и в других случаях
•священник подносит кадило архиерею и просит его благословения
для каждения. Точно так же и диакон, сослужащий священнику,
испрашивает от архиерея благословение пред каждением.
Диакон кадит сначала архиерею, а затем священнику. Архие-
рею полагается кадить вначале трижды по трижды, а по соверше-
нии каждения — только трижды.
Диакон перед выходом из алтаря для произнесения
и
по окончании ее, по входе в алтарь, делает поклон архиерею, за-
тем — священнику.
При возглашении «Мир всем» священник творит поклон архие-
рею, рукою же благословения народу не преподает.
Перед входом с Евангелием священник, прежде чем отдать
Евангелие диакону, приложившись к престолу с диаконом, делает
вместе с диаконом поклон архиерею, затем диакон, приняв от иерея
Евангелие, подносит его для целования архиерею и после сего уже
совершается вход. Вход благословляет архиерей.
На литургии пред прочтением Евангелия диакон подносит
Евангелие архиерею для лобызания.
На великом входе, входя в алтарь, священнослужители тихо-
гласно поминают архиерея: «Архиерейство твое да помянет Гос-
подь Бог во Царствии Своем...»
После причащения Святых
священник или диакон подно-
сит архиерею просфору и на ней антидор и ковш с теплотой.
В конце службы перед отпустом хор поет: «Владыко, благо-
слови».
По окончании службы священник и диакон принимают от ар-
хиерея благословение и разоблачаются по его выходе из храма,
а если разоблачаются раньше, то не иначе, как с разрешения
архиерея.
По выходе архиерея из алтаря по окончании службы, когда
архиерей благословляет с амвона народ, певцы поют «Ис пол-
а при выходе архиерея из храма бывает трезвон.












ПОРЯДОК ВСТРЕЧИ АРХИЕРЕЯ 339
ПОРЯДОК ВСТРЕЧИ АРХИЕРЕЯ
ПРИ ОБОЗРЕНИИ ИМ ЦЕРКВИ
Перед прибытием архиерея к церкви совершается благовест
в большой
Во время благовеста должны быть отверсты во всех алтарях
храма царские врата, на престолах раскрыты антиминсы, а ковчег
с запасными Святыми Дарами и сосуд для святого мира должны
быть поставлены на престоле главного алтаря. На этом же пре-
столе должен быть приготовлен на блюде, покрытом воздухом,
Крест. Надлежит также приготовить чашу со святой водой и кро-
пило и кадильницы с горящими углями.
За престолом, перед местными иконами иконостаса и перед
чтимыми иконами заблаговременно должны быть зажжены свечи
и лампады, а для встречи архиерея должны быть зажжены свечи
в двух подсвечниках, употребляемых при малом и великом вхо-
дах.
Ключи от сосудохранилища, ризницы и церковной библиотеки
должны быть также наготове.
К встрече архиерея священники облачаются в епитрахили, по-
ручи и фелони,
в стихари с орарями и поручами.
При приближении архиерея к храму совершается трезвон.
Для встречи архиерея духовенство выходит из алтаря в сле-
дующем порядке: впереди идут два псаломщика со свечами, заж-
женными в выносных подсвечниках, за
диаконы с кадиль-
ницами и выносными диаконскими свечами, за
щенники, из которых старший по настоятеле несет чашу со святой
водой и с положенным на ней кропилом, а после
— настоя-
тель прихода с Крестом, положенным на блюдо, покрытое возду-
хом. (Где малочисленный причт, там святую воду выносит и подает
архиерею псаломщик, а свечи в подсвечниках могут нести и другие
лица, по указанию настоятеля.) Где есть певчие, выходят и они
на встречу вместе с духовенством.
По прибытии архиерея к храму настоятель прихода, покло-
нясь архипастырю, подает ему Крест, обратив его на блюде ру-
коятью на левую сторону от себя, а когда архиерей приложится
к Кресту, подается ему и святая вода для окропления, при осене-
Крестом, предстоящего народа. Затем настоятель, опять при-
няв от архиерея Крест, а несущий святую
кропило, со всем
духовенством в вышеуказанном порядке, в предшествии и певчих,
входят в храм с пением «Достойно есть...»
Войдя в храм, духовенство становится пред амвоном в по-
рядке старшинства;
между последней парой священни-
ков, лицом к алтарю, причем священник, несший святую воду,
и диаконы, несшие кадильницы и свечи, отдают всё это заранее
приготовленным лицам для отнесения на полагающиеся места,
а псаломщики ставят подсвечники на клиросах пред святыми ико-
нами. Крест, лежащий на блюде, остается в руках настоятеля до












.340 УКАЗАНИЯ ДЛЯ
•окончания положенной молитвы.
окончании пения «Достойно
есть...» старший диакон возглашает краткую сугубую ектению:
«Помилуй нас,
ту, которая бывает на вседневной утрени
перед шестопсалмием. Возглас после этой
равно как и от-
по возглашении диаконом «Премудрость», произносит обычно
настоятель прихода.
По отпусте настоятель подает архиерею Крест, а диакон воз-
глашает многолетие. (Где священник один, без диакона, ектению,
•отпуст и многолетие говорит священник, стоя у амвона.)
По
архиереем предстоящих в храме Крестом настоя-
тель принимает опять Крест на блюдо и, когда после этого архие-
рей на три стороны благословит предстоящий народ и на это бла-
гословение певчие пропоют «Тон дэспотин...», настоятель с прочи-
ми священниками и диаконами входит за архиереем через царские
врата в алтарь, где полагает Крест на престоле. Затем священ-
ники и диаконы вместе с архиереем прикладываются к престолу
и в порядке старшинства подходят к архиерею, стоящему на пра-
вой стороне от престола, для принятия благословения. Принять
благословение архиерея входят в алтарь и псаломщики.
По обозрении алтаря и его священных принадлежностей, когда
архиерей будет выходить для обозрения алтарей в приделах храма
и затем всего храма, духовенство снимает облачения, кроме на-
стоятеля и младшего из диаконов, из которых первый, оставив на
себе епитрахиль, сопутствует архиерею по храму, а последний ос-
тается в облачении для затворения царских врат, когда архиерей
будет выходить из храма.
По обозрении храма, когда архиерей взойдет на амвон препо-
дать святительское назидание пастве прихода, духовенство стано-
вится на солее по сторонам
младшие за старшими, а
настоятель прихода входит в это время одной из боковых
в алтарь для сложения антиминса, после чего и сам, сняв епитра-
хиль,
алтаря для слушания архиерейского поучения.
Когда архиерей закончит поучение и преподаст всем общее бла-
гословение, певчие пропоют
полла эти, дэспота», прихожане
храма подходят к архипастырю для принятия благословения.
При выходе архиерея из храма бывает трезвон.





Богослужение
в Православной Церкви
I
УСЛОВИЯ СОВЕРШЕНИЯ БОГОСЛУЖЕНИЯ
Глава 1
СОВЕРШИТЕЛИ И УЧАСТНИКИ БОГОСЛУЖЕНИЯ
Богослужение в Православной Церкви совершается особыми
поставленными на то лицами, согласно правилу 6 Гангрского Со-
бора (IV в.) и правилу 33 VI Вселенского Собора
Этот порядок установлен Господом Иисусом Христом, когда, со-
вершив дело искупления рода человеческого и даровав благодат-
ные средства для усвоения его в Церкви, Он передал апостолам
благодать священства и особые благодатные дары (Мф. 28,
20; Ин. 20,
Устрояя Церковь Божию, апостолы установи-
ли в ней три церковно-иерархические степени: епископ, пресвитер,
диакон.
Епископ с первых веков христианства был предстоятелем хри-
стианской общины, о чем свидетельствуют книги Нового Завета
(Деян, 20, 28; 1 Тим. 3, 2; Тит. 1, 6—7). Позднее, в процессе ста-
новления церковного юридического статута, они получили еще
наименования: патриарх, митрополит, архиепископ и викарий. По
благодатным дарованиям они равны между собой, то есть все име-
ют епископскую степень и являются архиереями — полновластны-
ми раздаятелями благодатных даров, первыми и главными совер-
шителями богослужения. Только епископу как преемнику апо-
стольской власти принадлежит право совершать таинство Священ-
ства, освящать миро для таинства Миропомазания и престолы или
антиминсы для совершения таинства Евхаристии. В своей епархии
ему принадлежит право назначать на приходы священно-церковно-
служителей и перемещать их, а также награждать или взыскивать.
В Русской Православной Церкви Патриарху принадлежит пра-
во ношения белого куколя с сионами, митрополиты носят белый
клобук с крестом, архиепископы — черный клобук с крестом и епи-
черный клобук без креста.
Второй степенью церковной иерархии является пресвитерская.
Божественную благодать и право совершать богослужения и цер-
ковные таинства, кроме таинства Хиротонии, преподавать верую-
щим пастырское благословение и научать их истинам христиан-
ской веры пресвитер получает от епископа в таинстве Хиротонии.
Являясь совершителем всех таинств, кроме таинства Хиротонии,
пресвитер в таинстве Миропомазания преподает благодать через





342 БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
освященное епископом миро и совершает таинство Евхаристии на
освященном епископом антиминсе.
Пресвитер называется также иереем, или священником (в мо-
иеромонах). В зависимости от получаемых от церков-
ного священноначалия наград пресвитер-иерей может иметь зва-
ние протоиерея и протопресвитера, а в монашестве — соответствен-
но звание игумена и архимандрита.
Пресвитер, находящийся под запрещением, лишается права со-
вершать богослужения. Пресвитер, низведенный в причетники, а
также при лишении сана или временном запрещении в священно-
служении не имеет права носить рясу и другие священнические от-
личия, в том числе иерейский крест, преподавать верующим бла-
гословение. Запрещение в священнослужении навсегда произво-
дится Высшей церковной властью. Лишение священного сана Выс-
шей церковной инстанцией, а также добровольное сложение сана
влекут за собой его утрату на всю жизнь.
Первоначальное значение этих слов:
идущий впереди,
ведущий, а архимандрит — начальник загона, выезда; затем ими
стали называть начальников монашеских общин; теперь это озна-
чает также и почетные персональные награды.
Настоятель храма — глава приходского причта. Он наблюдает
за порядком совершения богослужений, следит, чтобы при бого-
служении каждый член причта занимал место, соответствующее
старшинству по рукоположению, и исправно исполнял свои па-
стырские обязанности, заботится о благоустроении церковного
чтения и богослужебного пения, о чистоте и благолепии храма, о
надлежащем содержании храмовых святынь, икон, богослужеб-
ных книг, облачений и церковной утвари. За деятельностью насто-
ятеля и за жизнью прихода вообще наблюдает благочинный, кото-
рый сообщает обо всем наиболее важном из жизни подведомствен-
ного ему благочиния епархиальному Преосвященному.
В Типиконе под настоятелем, или предстоятелем, подразумева-
ется архимандрит, игумен и вообще начальник монастыря. Упоми-
наемый там екклисиарх следил за точным соблюдением Устава
богослужения и общего порядка при его совершении. Как второе
лицо после настоятеля он замещал его в случае отсутствия.
Третьей степенью церковной иерархии является диаконская. По
изначальному назначению диаконы служат при Трапезе Господ-
ней, то есть при совершении Божественной литургии.
Диакон (в
иеродиакон) может быть награжден
церковным священноначалием званием протодиакона и архидиа-
кона.
По «Ставленной грамоте»: «При Божественной литургии и при
иных таинствах, совершаемых от иерея, и при прочих священно-
действа служениях и чинех диакон обязан служити, повиноватися
иерею своему, споспешествуя и труждаяся во всем во благое»;
«служение же диакона: священные сосуды к служению уготовля-
ти, молитвы о народе возносити собственно (то есть про себя) и





УСЛОВИЯ СОВЕРШЕНИЯ БОГОСЛУЖЕНИЯ 343
народно (то есть во всеуслышание) в церкви, в нюже рукополо-
и благословися, на амвоне чести Евангелие и Апостольская
послания: и не сущу иерею (если, например, он во время бого-
служения позван будет напутствовать или крестить больного) учи-
ти люди от Божественных писаний, Божественным заповедем и
жительству христианскаго закона от догмат и толкований церков-
ных светил (Богоносных отец). Вящше же сего ничтоже творити
дерзати иереем подобающих».
Таким образом, диакон как служитель, только помогающий
епископу или священнику при совершении Божественной литур-
гии, церковных таинств и других священнодействий, не имеет пра-
ва совершать какие-либо церковные службы без участия епископа
или священника.
Диакон не имеет права без благословения священника надеть
облачение к службе и должен всегда испрашивать его словами:
«Благослови, владыко, стихарь со орарем». Без епископского или
иерейского благословения диакон не может совершать каждения
и произносить
Самостоятельно, без облачения в стихарь,
но в рясе, без каждения, без ектений и священнических возгласов
диаконы могут совершать только домашние каноны и
богослужения, доступные и мирянину: последования вечерни, по-
вечерия, полунощницы, утрени, часы с изобразительными, начи-
нающиеся не иерейским возгласом «Благословен Бог наш», а сло-
вами «Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе
Боже наш, помилуй нас».
Диаконское служение является естественным подготовлением к
священству. Поэтому в сан
возводятся благочестивые и
достаточно образованные люди.
Пресвитеры и диаконы, по церковным канонам, могут быть же-
натыми; вступление их в брак дозволяется только один раз, и
притом до таинства Хиротонии. Лица женатые дважды и более
не могут быть посвящены в эти степени (равно как и во иподиа-
коны).
В совершении священнослужителями богослужения принимают
участие также церковнослужители, или причетники. В Православ-
ной Церкви церковнослужителями именуются низшие степени кли-
ра, получившие хиротесию, то есть посвящение на служение в
Церкви. К ним относятся иподиаконы и диаконисы, чтецы, певцы
и парамонари (пономари), находящиеся в непосредственном под-
чинении настоятеля церкви, который наблюдает за своевремен-
ным прибытием их в храм к богослужению и приготовлением все-
го для него необходимого.
Иподиакон прислуживает священнослужителям во время бого-
служения. Эта должность древнего происхождения. Упоминание
о ней есть в послании святого Киприана, епископа Карфагенского
(III в.), и в Апостольских постановлениях
вв.). В древние
времена в обязанность иподиаконов входило приготовление воды
для умовения рук священнослужителей. Иподиаконы выводили из







344 БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
храма оглашенных после возгласа диакона «Оглашеннии,
и охраняли святые врата, чтобы никто из недостойных не вошел
внутрь алтаря. В настоящее время иподиаконы участвуют только
при архиерейском служении: облачают епископа, носят примики-
рий, посох, рипиды, подают ему дикирий и трикирий и держат их,
а также поют и читают на клиросе. Иподиаконы пользуются пра-
вом ношения стихаря и ораря, которым препоясываются кресто-
образно. В современной церковной практике обязанности иподиа-
конов чаще всего выполняют чтецы.
Чтецом называется клирик, читающий за богослужением Свя-
щенное Писание, кроме Евангелия. В древние времена он был и
хранителем священных книг. На чтеца возлагалась обязанность
возжигать светильники в алтаре и предносить их во время совер-
шения богослужения перед священнодействующими в потребных
случаях. Должность чтеца в первые три века предоставлялась пре-
имущественно тем христианам, которые исповедали свою веру пе-
ред язычниками, то есть открыто объявили, что они члены Церк-
ви Христовой. В древней Церкви чтец пользовался большим ува-
жением: чтецами были люди знатного происхождения. Так, импе-
ратор Юлиан Отступник в молодости был чтецом церкви Никоми-
дийской. Ввиду значимости этой должности христианская Церковь
уже в ранний период своего бытия прилагала заботы к тому, что-
бы чтецы были научены не только искусному, но и разумному
чтению.
Для исполнения богослужебного пения Церковь установила так-
же институт певцов, или псалтов (псалмистов): о певцах как осо-
бом церковном чине упоминается в литургиях апостола Иакова и
евангелиста Марка.
IV веку поставление специальных псалтов
в храмах утвердилось: они должны были вести строго благочести-
вую жизнь; главной их обязанностью было предначинать пение в
храме и управлять им; перед началом пения певцы восходили на
амвон, куда не посвященные в клир не имеют права входить по
правилам Лаодикийского Собора (правило 15), VI Вселенского
бора (правило 33) и VII Вселенского
(правило 14). Со-
брание певцов называлось лик, хор, клирос. В древней Церкви
было два лика: правый и левый.
Парамонарь
привратник. Его
занностью в древней Церкви было главным образом безотлучное
пребывание при священных местах, например в Вифлеемской пе-
щере, где родился
на Голгофе, как для охраны их, так
и для удобства паломников. Они наблюдали также за имуществом
храмов, возжигали светильники перед богослужением и гасили их
после окончания его. Со временем к их обязанностям было отне-
сено чтение и пение за богослужениями, принесение в алтарь про-
сфор, вина, воды, фимиама и огня, приготовление и подача свя-
щеннослужителям кадильницы и теплоты, призывание верующих





УСЛОВИЯ СОВЕРШЕНИЯ БОГОСЛУЖЕНИЯ 345
к богослужению с помощью колокольного звона и, наконец, уборка
алтаря и храма.
В монастырских храмах пению стихир обычно предшествует
громогласное возглашение того, что следует петь. Поэтому осо-
бые лица возглашают как глас напева и запевы перед стихирами,
так и самые стихиры по частям, а певцы с их слов, также по
частям, поют их. Такое возглашение стихир называется канонар-
а возглашающий
О чине канонаршения го-
ворит 27 глава Типикона. Пение стихир с канонархом желательно
и полезно не только в монастырских, но и в приходских храмах.
В храмах духовных учебных заведений при двуххоровом пении за
богослужением петь стихиры принято с канонархом, что придает
особую торжественность и благолепие богослужению.
«сиречь кандиловозжигатель», по Церковному
уставу испрашивает благословение настоятеля на начало богослу-
жения, производит к нему звон, возжигает свечи, подает кадило,
выносит подсвечник при входах с кадилом и Евангелием и в дру-
гих случаях.
В настоящее время в храмах все обязанности церковнослужи-
телей, называвшихся прежде дьячок и пономарь, исполняют пса-
ломщики. В обязанности псаломщиков входит исполнение клирос-
ного чтения и пения, сопровождение священника при посещении
им прихожан для совершения духовных треб, участие в требоис-
правлении в храме, чтение синодиков-поминаний на проскомидии.
Псаломщику может быть позволено чтение акафиста при совер-
шении молебна. Псаломщик на время богослужения должен наде-
вать стихарь, если он посвящен в него, и испрашивать благосло-
вение у служащего священника перед началом каждой службы.




346 БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
Глава 2
ЦЕРКОВНО-БОГОСЛУЖЕБНАЯ ДИСЦИПЛИНА
Святые отцы, Вселенские и Поместные Соборы постоянно за-
ботились о соблюдении церковно-богослужебной дисциплины. Имея
в виду евангельский пример Спасителя, изгнавшего торгующих из
храма, а также наставление апостола «Извергните развращенного
из среды вас» (1 Кор. 5, 13), они руководствовались ими при вы-
несении священнослужителям и мирянам наказаний за нарушение
Церковного устава и особенно богослужебной дисциплины.
В Церкви всё должно основываться на предписаниях церков-
ных канонов и богослужебного Устава: всё должно совершаться
«благообразно и по чину» (1 Кор. 14, 40). Пастыри и миряне дол-
жны ревностно следовать канонам и Уставу, чтобы не сойти с
пути благодатного послушания на путь своеволия и своекорыстия.
Создав в разных частях мира Церковь Христову на началах,
завещанных Спасителем, святые апостолы требовали от пастырей
и всех христиан беспрекословного послушания их наставлениям
и указаниям, но всегда проникнутым духом христианской любви
и отеческого попечения, о чем свидетельствуют послания перво-
верховного апостола Павла.
Предстоятели и архипастыри Русской Православной Церкви
строго следили за соблюдением богослужебной дисциплины. Свя-
тейший Патриарх Алексий (1877—1970) говорил в одном из сво-
их выступлений перед воспитанниками духовных школ: «У пасты-
ря два священных
это молитва и подвиг... Молитва и под-
это как бы два крыла, которые возносят пастыря от земли
в небесные области. Молитвою он сопровождает каждое свое
священнодействие в храме; молитвою он и дома подготовляется
к совершению Божественной службы. И чем углубленнее бывает
эта уединенная молитва, чем истовее совершает пастырь свое
келейное правило, чем точнее он выполняет требования, установ-
ленные Церковью, тем действеннее бывает сила его священнодей-
ствий... Русский православный человек хорошо разбирается в том,
молится ли пастырь, совершая то или иное молитвословие, или
только внешним образом исполняет написанное в книгах».
Православному христианину нужен пастырь-молитвенник. Ис-
кренность молитвы пастыря всегда благодарно воспринимается
Совершать богослужение, беседовать с Самим Господом Богом,
Которому и ангелы предстоят со страхом и трепетом, должно с
великим благоговением и усердием, так как служение совершает-
ся Богу. Вся мысль священника при совершении богослужения
должна быть устремлена к Владыке и Господу, Которому он пред-




УСЛОВИЯ СОВЕРШЕНИЯ БОГОСЛУЖЕНИЯ 347
стоит и служит и образ Которого носит в себе. Поэтому священ-
нослужители должны прочитывать молитвы со всяким внимани-
ем и благоговением, ничего не опуская и не прибавляя, и читать
по книге так, чтобы не было запинаний.
Сердце пастыря, когда он молится о живых и умерших, долж-
но быть отдано молитве, горячо и искренне доброжелательство-
вать тем, о ком возносятся молитвы. И чем большему числу лю-
дей испрашивает он благ у Господа и чем выше эти блага, тем
сильнее противодействует ему враг спасения. Бороться с искуше-
ниями пастырь должен терпеливым пребыванием в молитве, по-
беждая силою Божией бесплотного врага.
Все движения священнослужителей за богослужением должны
быть степенны, походка свободная и неторопливая. Совершать
каждение следует плавно, не спеша, но и не затягивая. По цер-
ковному установлению, при молитвенных обращениях священно-
служитель должен истово творить крестное знамение, а также
поясные и земные поклоны.
Особое внимание пастырю
обращать на свое поведе-
ние в алтаре. В алтарь не следует допускать непосвященных, а
уборку его нужно поручать диаконам или псаломщикам. Сидеть
в алтаре, согласно каноническим правилам, могут только еписко-
пы и пресвитеры во время чтений паримий и Апостола. Непозво-
лительны хождения по алтарю, а также выходы из алтаря, не
предписанные Уставом. После причащения священнослужителей
следует открывать святые врата и износить Святые Дары для при-
чащения верных. В алтаре могут звучать лишь слова Священного
Писания и церковнобогослужебных книг.
Пастырь призван знать древние богослужебные традиции, блю-
сти их и наставлять пасомых вести себя благоговейно в храме. Не
следует разрешать во время службы и прикладывания к святы-
ням. Священник должен разъяснять, что при вечернем входе с
кадилом, шестопсалмии, полиелее, акафисте, пении «Честнейшую»,
великом славословии и евхаристическом каноне литургии хожде-
ние по храму непозволительно.
Истовость богослужения, его и внешняя, и внутренняя духов-
ная красота прежде всего зависят от самих священнослужителей.
Простота и строгость
лучшие украшения, способ-
ствующие его полному осмыслению. Всё должно быть просто, но
с теплым чувством и благоговейно.
Истовое совершение богослужения высоко ставит пастыря в
глазах верующих и приносит ему их любовь. «Пасомые простят
иному пастырю некоторую, быть может, сухость и суровость...
простят ему даже его слабости, но никогда русский православный
человек не простит священнику неверия и неблагоговейного, не-
брежного, внешне формального исполнения своих пастырских обя-
учил Святейший Патриарх Алексий.
Сокращения в богослужении недопустимы: красота православ-
ной службы раскрывается в полной мере лишь при соблюдении










348 БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
ее строя, проникнутого глубоким духовным смыслом. Нельзя де-
лать самочинных изменений и в словах молитв, в ектениях н воз-
гласах. Не нужно вводить в обиход нецерковные песнопения и во
внебогослужебное время, ибо наши церковные песнопения созданы
святым Иоанном Дамаскином
вв.), святым Андреем
Критским
вв.) и многими другими церковными
писцами.
Поминовение во время великого входа, особенно в Великую
субботу, когда «молчит всякая плоть человеча, ничтоже земное
в себе помышляя» при виде Господа своего и Спасителя во гробе,
духовенству полагается произносить тихо, благоговейно, «елико
слышати точию друг ко другу». Не может и не должно быть деле-
ния богослужений на торжественные и простые: всякой православ-
ной службе, как службе Божией, по самой идее ее присуща тор-
жественность, за всякой православной службой торжественно сла-
вится достопоклоняемое имя Бога нашего, так что и будничные
службы
совершать по Уставу, без сокращений и нетороп-
ливо.
Обстановка храма должна содействовать молитвенной настро-
енности верующего: «Святыми отцами, установившими не только
богослужебный чин в храмах, но и их внешний вид и внутреннее
устройство, всё было продумано, всё предусмотрено и устроено для
создания особого настроения в молящихся, дабы ничто в храме
не оскорбляло ни слуха, ни взора и дабы ничто не отвлекало от
устремления к небу, к Богу, к миру горнему, отображением кото-
рого должен являться храм Божий. Если в лечебнице телесных
недугов всё предусматривается к тому, чтобы создать для боль-
ного условия, потребные ему по состоянию здоровья, то как же
всё должно быть предусмотрено в лечебнице духовной, в храме
писал Святейший Патриарх Алексий.
Электрическое освещение храма символического значения не
имеет. Электричество не может заменить в церкви лампад и све-
чей. Символическое значение в Православной Церкви имеют елей
и воск: по объяснению Симеона, архиепископа Солунского
XV вв.),
во образ Божественной милости; воск, слагаю-
щийся из множества цветов, как наше всесовершенное приноше-
ние и жертва от всех. Поэтому не следует подменять электриче-
скими лампочками свечи и лампады пред иконами, на престоле
и жертвеннике и употреблять разноцветные лампочки в паника-
дилах и канделябрах. Паникадила, горящие искусственным све-
том, допустимы; но ни в коем случае не следует помещать элек-
трические лампочки в семисвечнике и освещать чтимые иконы мно-
жеством ламп. Недопустимы какие бы то ни было световые, и
тем более электрические эффекты во время служб. Лампады
должны быть хорошо заправлены до службы.
Согласно указаниям Устава, на всех вечернях «подобает све-
щи вжигати от начала» перед образом Спасителя, Божией Матери
и храмовой иконой «на десней стране» иконостаса, причем на









УСЛОВИЯ СОВЕРШЕНИЯ БОГОСЛУЖЕНИЯ
лой и великой вечернях возжигается свеча и перед аналоем, на
котором полагается праздничная икона. Кроме того, на великой
вечерне возжигается еще свеча «пред образом Спасителя на тяб-
иконостаса над царскими дверьми, где раньше перед
Деисисом (иконой с изображением Спасителя в центре, Божией
Матери и Иоанна Предтечи •— по сторонам) был подсвечник, кото-
рый спускался и поднимался шнуром. В алтаре свечи зажигаются
у престола, а «по 1-м антифоне кафизмы», в начале
воззвах», возжигаются все другие светильники. На вседневной
вечерне светильники перед аналоем, в тябле и в алтаре у престола
зажигаются «по стихологии», в начале пения «Господи, воззвах»,
а на великой вечерне в это время
есть возжигати прочия
свещи». Гасятся светильники на малой вечерне, на отпусте вечер-
нем, а на прочих
по конечном Трисвятом (Устав, гла-
вы
На повечерии, полунощнице и часах светильники за-
жигаются перед образами Спасителя и Богородицы. В начале
утрени светильники зажигаются также и перед храмовой иконой.
При пении «Бог Господь» светильники возжигаются перед анало-
ем и в тябле, в начале же полиелея возжигаются «все свещи»,
которые и горят «до скончания 3-я песни» канона, а затем, так
как по 3-й и 6-й песнях полагаются уставные чтения, гасятся, и на
8-й снова зажигаются и горят до конца великого славословия.
Во многих храмах свечи сгорают уже в начале службы, а при
совершении важнейших ее частей мерцают одна-две свечечки. Воз-
жжение свечей следует распределять так, чтобы их хватало на
полиелей, пение «Честнейшую», великое славословие — главнейшие
части утрени за всенощным бдением и обязательно на евхаристи-
ческий канон за литургией. Согласно предписанию «Известия учи-
тельного» при Служебнике, на престоле за главнейшими служба-
ми суточного богослужебного круга — вечерней, утреней и литур-
гией должно гореть не менее двух свечей.
Неотъемлемым элементом православного литургического слу-
жения является икона. Иконы и стенопись в храме должны быть
древнего православного письма и размещаться сообразно с издав-
на принятыми в Православной Церкви правилами. К XI веку в
Византии установился определенный порядок размещения в алта-
ре и храме иконографических изображений. Этот порядок в ос-
новных его чертах был принят и на Руси, и в древних храмах его
можно наблюдать и до ныне. С точки зрения иконографии и ли-
тургики порядок этот весьма важен, ибо отражает во всей полно-
те в формах иконографии идею Церкви. Следует избегать укра-
шений икон искусственными цветами, оскорбляющими честь свя-
тыни: «Они предосудительны в церковном
не потому,
что они малоценны, но потому, что заключают в себе ложь»,—
говорил Святейший Патриарх Алексий. Живые цветы можно ста-
вить или класть у икон, но в умеренном количестве. Не следует
ставить в алтаре и храме горшки или кадки с комнатными расте-
ниями.








350 БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
Русская Православная Церковь неустанно заботится о сохра-
нении храмов. Она бережно относится к наследию
хра-
мам древнего зодчества. Всякий ремонт храма производится с ве-
дома и разрешения местных властей, а реставрационные работы
в
памятниках древней архитектуры с разрешения и под
наблюдением государственных органов по охране памятников ста-
рины и Общества по охране памятников реставраторами-специали-
стами.
К области церковно-богослужебной дисциплины относятся
предписания о повседневном внешнем
пастыря: у пастыря
всегда должен быть опрятный вид, он должен носить только при-
личествующую его духовному званию одежду. Не приличествуют
духовным лицам одежды из дорогих тканей. Согласно древним
традициям, необходимо предпочитать одежду темного цвета.
Во время богослужения надо следить, чтобы облачения не
сдвигались с плеч и на сторону и чтобы из-под подрясника и сти-
харя не виднелись брюки, сапоги. Во время богослужения ипо-
диаконы и чтецы должны быть облачены в стихари такого же цве-
та, как и облачения священнослужителей, и из такой же, а не
из худшей ткани. При выборе цвета облачений в дни праздников
необходимо сообразовываться с издавна принятыми в церковной
практике традициями.
Если каждое богослужение для священника есть дерзновенное
приоткрытие будущего Царства Славы, то Божественная литургия,
когда совершается великое таинство принесения Бескровной Жерт-
вы, в которое святые ангелы желают только проникнуть, является
для священника величайшим приоткрытием будущего Царства.
И какою святостью, непорочностью и чистотой душевной и телес-
ной должен обладать священник, предстоящий пред святым пре-
столом, знаменующим собою Престол Божий, и совершающий во
время Божественной литургии дерзновенное принесение Бескров-
ной Жертвы.
Поэтому пред совершением Божественной литургии священник
должен особенно тщательно соблюдать чистоту своих души и те-
ла, чтобы предстать пред Престолом Божиим с чистой совестью
и получить просимое от Господа. В противном случае он должен
немедленно очистить свою совесть в таинстве Покаяния. Ветхо-
заветный священник Оза был наказан смертью лишь за то, что
недостойно коснулся Священного Кивота
Цар. 6,
Все священно-церковнослужители должны являться к богослу-
жению вполне подготовленными, трезвыми, прилично и опрятно
одетыми и иметь благообразный внешний вид. Каждый из них
делает поклон с молитвой перед входом в храм, а по
—
перед иконостасом, чтимыми иконами и другими святынями. Пе-
ред началом службы псаломщик должен убедиться, что всё гото-
во к отправлению богослужения. То же делает и священник. Что-
бы не было в церковной службе остановок и замешательства, пса-
ломщик должен не только хорошо знать Устав, но и тщательно








УСЛОВИЯ СОВЕРШЕНИЯ БОГОСЛУЖЕНИЯ
готовиться к каждой службе: найти дневное зачало Апостола, ка-
физмы, просмотреть стихиры, которые он будет петь, сделать все
пометки и расстановки главных строф. За помощью он должен
обращаться к настоятелю или очередному священнику. После мо-
литвы перед царскими вратами священник обращается лицом к
богомольцам и кланяется им, затем проходит южной дверью
алтарь, а псаломщик и диакон кланяются ему, и когда он при-
ложится к престолу, принимают от него благословение. Не сле-
дует, открывая двери и завесы алтаря, смотреть на народ. Нельзя
опираться на престол и жертвенник. Во время богослужения свя-
щенник не должен отдавать вслух кому бы то ни было приказа-
ний, и тем более прерывать, даже если и допущена на клиросе
какая-либо ошибка. Замечание или указание нужно сделать не-
заметно, чтобы ошибка не явилась соблазном для
При каждении священника с диаконом вокруг престола, стола при
водоосвящении, вселенских панихидах и у гроба покойника кадить
нужно начинать, когда диакон со свечой встанет на противопо-
ложной стороне. При этом поклоны тот и другой делают одно-
временно. Ни диаконы, когда стоят на амвоне, ни псаломщики с
клироса не должны оборачиваться и разглядывать стоящих в хра-
ме. Псаломщики и певчие на клиросе должны читать или петь,
не наваливаясь на аналой.
Церковные старосты наблюдают за сохранением порядка во
время богослужения, во всех своих действиях они призваны стро-
го соблюдать благочиние и благопристойность.
По современному положению об устройстве и управлении Рус-
ской Православной Церкви церковный староста является предсе-
дателем исполнительного органа храма, в который входят помощ-
ник старосты, если он есть, бухгалтер, председатель ревизионной
комиссии и казначей. На исполнительном органе лежит ответст-
венность за проведение всей финансово-хозяйственной деятель-
ности храма.
Каждое храмовое богослужение пастырь обязан сопровождать
проповедью Слова Божия для духовного руководства в спасении
верующих, а отправлению треб должна предшествовать беседа
пастыря, разъясняющая существо и смысл предстоящих священ-
нодействий и
Православному пастырю важно блюсти благоговейное отноше-
ние к Церковному богослужебному уставу.
И Иерусалимская, и Студийская редакции православного бого-
служебного Устава созданы в монастырях:
в Лавре свя-
того Саввы Освященного, близ Иерусалима,
в Студий-
ском монастыре, около Константинополя. В Русской Православ-
ной Церкви издавна сложилось высокое уважение к овеянному
святостью его составителей богослужебному Уставу.
Требования Церковного устава долгое время выполнялись не-
укоснительно. Чтобы приблизить выполнение Устава к условиям
приходской жизни, с течением времени был применен особый ли-







352 БОГОСЛУЖЕНИЕ В
ЦЕРКВИ
тургический прием, известный под названием многогласия, —
одновременного чтения и пения различных, следующих друг за дру-
гом частей богослужения. Но само содержание Устава оставалось
неизменным. Указания Устава о порядке совершения богослужеб-
ных последований и их количестве, как и прежде, уважались и
В конце XVII века многогласие было запрещено. Тогда возник
новый прием приближения Устава к практике, существенно отли-
чавшийся от многогласия: перечень требований Устава стали со-
кращать. Это происходило не сразу. Традиция пунктуального от-
ношения к Уставу соблюдалась долго. Но постепенно с Уставом
стали обращаться вольно и высокие цели Устава стали забывать.
Литургика Православной Церкви в соответствии с догматиче-
ским учением о связи между торжествующей Небесной Церковью и
воинствующей земной придает особое значение, чтобы мысль веру-
ющих была постоянно направлена на укрепление этой связи в
религиозном сознании. В содержании богослужений постоянно упо-
минается о ней как о непреложном пути к спасению. Об этом на-
поминается в ектениях, отпустах и других частях последований.
К усвоению верующими этой мысли направлено и введение в по-
следование утрени на всенощном бдении молитвы «Спаси, Боже,
люди Твоя и благослови достояние Твое», представляющей собою
евхологическое (греч.
молитва,
слово = молит-
вословное) раскрытие догмата о связи между Небесной и земной
Церквами. Небесная Церковь, к заступничеству которой молит-
венно обращаются верующие, предстательствует за них пред Бо-
гом. Молитва содержит литургийный каталог святых как обяза-
тельную часть. Без него прежде всего ослабляется догматический
характер молитвословия. С другой стороны, через этот каталог
сохраняется тематическая связь молитвословия с последующим
содержанием всенощного бдения (канон), раскрывающая· свято-
отеческую мысль, что «любезна ангелам и человекам память свя-
тых» (святой Ефрем Сирин; 373 г.). Всё это определяет догма-
тическую и литургическую сущность молитвословия, хотя иногда
и отвергается начисто нашей богослужебной практикой. Каталог
святых обычно пропускается, и текст молитвословия сокращается
иногда настолько, что остаются только начальная и заключитель-
ная фразы.
Можно привести факты, когда отход от указаний Устава не
сокращает, а удлиняет продолжительность совершения богослуже-
ний. В практику, например, вошло пение молитвословий «Сподо-
би, Господи, в вечер сей», «Ныне отпущаеши» и стихов перед ше-
стопсалмием «Слава в вышних Богу, и на земли мир» и «Господи,
устне мои отверзеши». В последнем случае не только затягивается
чтение шестопсалмия, но и вокальные прелюдии находятся в пол-
ном противоречии с намерением составителя последования обес-
печить психологическую сторону чтения шестопсалмия — «беседы
души человеческой с Богом», как Церковь называет шестопсал-










УСЛОВИЯ СОВЕРШЕНИЯ БОГОСЛУЖЕНИЯ 353
— достижение глубокой сосредоточенности молящихся при
слушании чтения псалмов шестопсалмия. Пение, которое мы слы-
шим перед псалмами, несет в себе некий элемент развлечения.
Основа молитвенной сосредоточенности рушится, и восстановить
ее не удается до самого конца чтения.
Бесспорно, трудности уставного богослужения существуют, так
как существующий Устав при его составлении предназначался для
монастырей, а не для приходских храмов. Но при решении их
нужно помнить, что православное богослужение оказывает боль-
шое воздействие на религиозное настроение молящихся, и именно
в уставном служении особенно сильное.
Православное богослужение привлекает молящихся словом.
Преподобные Савва Освященный
532) и Феодор Студит
829)
вместе с продолжателями начатого ими дела — составления Уста-
ва использовали богатства древней христианской литературы. Что
может сравниться с канонами святителя Андрея, архиепископа
Критского
712), святителя Космы, епископа Маиумского
ок.787), святителя Феофана, епископа Никейского
850),
создавшего «венец» в честь своего брата преподобного Феодора
Начертанного, исповедника
ок. 840), или со стихирами инокини
Кассии (IX в.) и других
с дивными молитвенными
текстами, введенными в состав православных богослужебных по-
следований?! Всё это неиссякаемое литургическое богатство пра-
вославного богословия, к которому Устав привлекает молящихся
в храме.
И эта нравственная сторона православного богослужения осо-
бенно ярко раскрывается при неотступном совершении богослуже-
ний по Уставу.
Устав Православной Церкви предписывает определенные пра-
вила внешнего выражения молитвенного состояния христианина
за общественным богослужением и в частной молитве. Таким вы-
ражением христианской молитвы служат совершение крестного
знамения, различные поклоны и лобызания святыни.
При молитве индивидуальной, совершаемой наедине, каждый
христианин, побуждаемый к тому личным религиозным чувством
и состоянием души в данный момент, свободен употреблять тот
или иной внешний знак. Но поведение молящегося, а тем более
священнослужителя, за общественным богослужением строго опре-
деляется Церковным уставом, который служит и законом соверше-
ния службы и внешнего поведения в храме, и правилом воспита-
ния внутренней духовной дисциплины православного христианина.
Вот наиболее важные из его предписаний на этот счет.
Православный христианин должен входить в храм тихо и бла-
гоговейно, как в дом Божий, в таинственное жилище Царя Небес-
ного; шум, разговор, и тем более смех, при входе в- церковь ос-
корбляют святость дома Божия и величие обитающего в нем
Бога — «Вниду в дом Твой, поклонюся ко храму святому Твоему,
в страсе Твоем»
5, 8).
















354 БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
Войдя в храм, нужно остановиться, положить три поклона (в
простые
земные, а в субботу, воскресенье и праздничные
поясные) с молитвой «Боже, очисти мя, грешнаго» и покло-
ниться направо и налево людям, вошедшим в церковь прежде
тебя.
Став на место, полагается с благоговением и страхом Божиим
помолиться словами: «Боже, очисти мя, грешнаго, и помилуй мя!»,
«Создавый мя, Господи, помилуй мя!», «Без числа согреших,
Господи, прости мя!» «Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и
Святое Воскресение Твое славим!»,
есть, яко воистину
блажйти
и Пренепорочную и
Матерь Бога нашего. Честнейшую Херувим и славнейшую без
сравнения Серафим, без
Бога Слова
сущую
Богородицу Тя величаем!», «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу
и ныне и присно и во веки веков. Аминь». «Господи, помилуй!»
(трижды), «Благослови». «Молитвами святых отец наших, Гос-
поди, Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас» (молитва с покло-
нами).
Те же молитвы произносятся и при выходе из храма.
Служба церковная совершается со многими великими и малы-
ми поклонами. Святая Церковь требует совершения поклонов с
внутренним благоговением и внешним благообразием. Пред совер-
шением поклона нужно осенить себя крестным знамением и потом
делать поклон. Крестное знамение
изображать правиль-
но, с благоговением и не спеша. Церковный устав строго требует
от нас, чтобы в храме Божием мы всё делали не только истово
и чинно, но своевременно и неторопливо, то есть там, где указа-
но. Вообще поклоны следует совершать по окончании каждого
краткого прошения; например: «Господи, помилуй» или молитво-
словия, а не во время его исполнения. «Не вкупе с молитвой»,—
как говорится в Типиконе.
Пред началом всякого богослужения нужно полагать по три
поясных
Затем при всех службах, на всяком «Приидите,
поклонимся», на «Святый Боже», на «Слава Тебе, показавшему
нам свет», на троекратном «Аллилуиа» и на «Буди имя Господ-
не» полагаются поясные поклоны с крестным знамением.
На всех
должно внимательно вслушиваться в каждое
прошение, мысленно возносить молитву к Богу и, осенив себя
крестным знамением при возглашениях: «Господи, помилуй» или
«Подай, Господи», положить поясной поклон. При пении и чтении
стихир, стиховен и других молитвословий поклон полагается толь-
ко тогда, когда слова молитвословий побуждают к этому, напри-
мер при словах «припадём»,
«молим Ти ся» и т. п.
При чтении акафиста на каждом кондаке и икосе полагается
На полиелее после каждого величания — по одному поклону.
Пред чтением Евангелия и по прочтении его на «Слава Тебе,
Господи» один поясной поклон полагается всегда.





УСЛОВИЯ СОВЕРШЕНИЯ БОГОСЛУЖЕНИЯ 355
При начале чтения или пения Символа веры на словах «Ве-
рую», «И во Единаго Господа Иисуса Христа», и «И в Духа Свя-
таго», при произнесении слов «Силою честнаго и животворящего
Креста», при начале чтения Апостола, Евангелия и паримий нужно
осенять себя крестными знамением, без поклона.
Когда священнослужитель произносит: «Мир всем» или воз-
глашает: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы
Бога и Отца, и причастие Святаго Духа буди со всеми вами», сле-
дует делать поклон, но без крестного знамения; такой же поклон
полагается и при всяком благословении священнослужителем всех
молящихся, а также при отпусте, если таковой совершается без
Креста. Когда отпуст говорится священнослужителем с Крестом,
которым он осеняет молящихся, — поклон следует делать с кре-
стным знамением.
При возглашении «Главы ваша Господеви приклоните» сле-
дует наклонить голову.
Прикладываться к Святому Евангелию, Кресту, мощам и ико-
нам следует так: подходить в должном порядке, не спеша и не
мешая другим, не толкать никого и не оттеснять; два поклона
положить пред целованием и один после целования святыни. При-
кладываясь к иконе Спасителя, следует целовать ноги; к иконе
Божией Матери и
руку. Прикладываясь ко Святому
Евангелию, можно произносить про себя молитвы «Со страхом
и любовию приступаю Ти, Христе, и верую словесем Твоим»,
«Христе Боже, помози ми и спаси мя».
Молясь за живых и умерших и называя их по именам, с лю-
бовию произносить имена, ибо по долгу любви христианской они
требуют от нас сердечного сочувствия и любви.
Молиться за усопших следует так: «Помяни, Господи, души
усопших раб Твоих (имена) и прости им согрешения вольная и
невольная, даруй им Царствие и причастие вечных Твоих благ и
Твоея бесконечныя и блаженныя жизни наслаждение».
Когда священнослужителем совершается каждение молящих-
отвечать на него наклонением головы.
Во время чтения Евангелия — стоять с преклоненною главою,
как бы слушая Самого Иисуса Христа.
Во время пения Херувимской песни следует со вниманием чи-
тать про себя покаянный псалом «Помилуй мя, Боже», по окон-
чании первой половины Херувимской полагается поясной поклон.
Во время великого входа при поминовении Святейшего Патриар-
ха и других лиц нужно стоять благоговейно, с преклоненной гла-
вою, и в конце поминовения при словах «Всех вас православных
христиан» говорить: «Архиерейство твое да помянет Господь Бог
во Царствии
при служении епископа; при служении дру-
гих священнослужителей говорится: «Священноигуменство, или
священномонашество, или священство твое да помянет Господь Бог
во Царствии Своем», затем с глубоким чувством покаяния и мо-
12*










356 БОГОСЛУЖЕНИЕ В
ЦЕРКВИ
литвенного духа
произнести: «Помяни мя, Господи, егда
приидеши во Царствии Твоем».
Во время совершения самого таинства Евхаристии следует
молиться с особенным вниманием и по окончании песни «Тебе
поем» поклониться до земли Телу и Крови Христовым. Значение
этого момента так велико, что с ним не может сравниться
в нашей жизни. В нем заключается наше спасение и любовь Бо-
жия к роду человеческому, ибо «Бог явился во плоти» (1 Тим. 3,
16).Во время пения «Достойно есть» или задостойника священник
молится о живых и умерших и поминает их по именам, и в осо-
бенности тех, за кого служится литургия; присутствующие в хра-
ме должны в это время помянуть своих близких, живых и умер-
ших.
После «Достойно есть» или задостойника — земной поклон.
При словах «И всех и вся» — говорить в себе «Молитвами всех
святых Твоих, Господи, посети и помилуй нас».
В начале Молитвы Господней «Отче наш» •— совершить кре-
стное знамение и положить земной поклон.
При открытии царских врат и явлении Святых Даров, означа-
ющем явление Иисуса Христа по Воскресении, при возглашении
«Со страхом Божиим и верою приступите!» — земной поклон.
При последнем явлении Святых Даров (чем изображается воз-
несение Иисуса Христа на небо), при словах священника «Всегда,
ныне и присно, и во веки
также земной поклон.
Приступая к принятию Святых
Тела и Крови Христо-
вых, нужно положить земной поклон, руки сложить на груди кре-
стообразно и, не спеша, благоговейно и со страхом Божиим под-
ходить к святой чаше, громко назвав свое имя. По принятии Свя-
тых
лобызать край чаши, как бы самое ребро Хри-
стово, и затем спокойно отходить, не полагая крестного знамения
и поклона,
мысленно благодаря Господа за Его великую ми-
лость: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе!»
Земные поклоны в этот день не совершаются до вечера. Свя-
той антидор и благословенный хлеб принимать нужно благоговей-
но и целовать при этом подающую руку священника. Антидор
раздается присутствующим за литургией для благословения и ос-
вящения души и тела, чтобы те, кто не приобщился Святых Да-
ров, вкусили освященного хлеба.
От Святой Пасхи до Дня Святой Троицы и от Рождества Хри-
стова до Крещения Господня и во все вообще Господние праздни-
ки поклоны земные Святою Церковью совершенно отменяются.
Когда в храме осеняют народ Крестом, Евангелием, иконой
или чашей, все должны креститься, преклоняя голову, а когда
осеняют свечами, рукой или кадят народ, креститься не нужно, но
только кланяться. Лишь во святую седмицу Пасхи, когда священ-
ник кадит с Крестом в руке, все крестятся и, отвечая на его при-
ветствие «Христос воскресе!», говорят: «Воистину воскресе!»














УСЛОВИЯ СОВЕРШЕНИЯ БОГОСЛУЖЕНИЯ 357
Принимая благословение священника или епископа, христиане
целуют его десницу и не крестятся перед этим.
Находясь в храме Божием, нужно помнить, что находишься
в присутствии Господа Бога, и поэтому стоять как пред самим
Лицом Его, пред очами Его, в присутствии Божией Матери, свя-
тых ангелов и всех святых, ибо сказано: «В храме стояще славы
на небесй
мним» (Последование утрени).
Спасительная сила церковных молитв, песнопений, чтений за-
висит от действия их на наши сердца, умы и чувства. Поэтому
нам необходимо понимать всё совершающееся в церковном бого-
служении, проникаться и питаться им.
Всё совершая благообразно и по чину церковному,
в
телесах и душах наших прославлять Господа нашего и Бога.
Глава 3
ПАСТЫРЬ И ПАСТВА
Пастырство имеет своей целью особое, благодатное служение.
Для этого пастырю сообщаются особые духовные дары, усвояются
особые свойства, отличающие его от педагога и воспитателя.
При совершении хиротонии в сан священника происходит об-
ручение посвящаемого с паствой того прихода, куда он предназна-
чается на служение. Движение пастырского духа к
осно-
ва душепопечительности, а ее высшее
сострадатель-
ная любовь пастыря к пастве. Подъему пастырского духа, рас-
ширению и согреванию его сердца до подлинной пастырской душе-
попечительности особенно содействует молитва пастыря, ею и со-
провождаются все виды пастырского служения: богослужение,
таинства, требы и проповедничество.
Основой пастырского служения, на которой зиждутся все дру-
гие свойства пастыря и особенности его служения, является лю-
бовь к пастве. Чувство глубокого сострадания и самоотвержен-
ной любви, умение понимать внутреннюю жизнь другого, и осо-
бенно усвоение способности воздействовать на нее, выражается
у пастыря в духовном отождествлении себя с другими, в распро-
странении своей совести на всю вверенную его попечению паству,
во внутреннем переживании борьбы, через которую все вверенные
ему души восходят к совершенству духовному. Скорбь о грехах
своих пасомых, как о своих собственных; забота о пасомом, как
о себе самом; любовь к нему, как к самому себе, не только на
словах, но и на деле — первое условие истинного пастырского вра-
чевания: «Болезную, братие, вместе с
говорит святой
риан
Нисколько меня не утешает, что я здрав
и невредим. Ибо пастырь уязвляется более в язве своего стада.
С каждым из вас я соединяю сердце мое, разделяю горестные вре-
мена, печали и скорби: с плачущими плачу, с падшими почитаю
себя
во всем вместе с вами... и лютые мечи прошли
сквозь мою утробу».













358 БОГОСЛУЖЕНИЕ В
ЦЕРКВИ
Внимание к себе, постоянная оценка своих поступков и помыс-
лов, постоянное прозрение в себе борьбы начал доброго и злого
является вторым условием для понимания внутренней жизни души
своего ближнего. Наблюдая свой собственный духовный мир, па-
стырь сумеет понимать и тайную борьбу, происходящую в душе
пасомого, а следовательно, и на нее влиять. Зная недуги своей
души, он будет знать, как лечить душу пасомого.
Истинное понимание смысла страданий
центр и
основа пастырства. На Голгофском страдании основана власть и
сила пастырства Христа: Голгофа дала Ему силу «вязать и ре-
шить» (Мф. 18, 18), прощать и благодатствоватъ. На Голгофе со-
вершено искупление, в котором выразилось Первосвященство Хри-
ста. Сущность самой Голгофы — принятие Христом Спасителем
болезней и немощей человечества: «Он взял на Себя наши немощи
и понес наши болезни» (Мф. 8, 17;
53, 4).
это служение делу искупления и продолжение на
земле дела Христова. Пастырь,
служитель Перво-
священника Христа, совершающий Его властью и во имя Его дело
освящения душ. И по мере возможной для человека силы он и
должен продолжать подвиг и дело Христа. Пастырь должен жить
жизнью, нераздельно слиянной с жизнью паствы. А стремление
к этому будущий пастырь обязан иметь до посвящения.
Пастырская любовь и сострадание только до некоторой сте-
пени могут быть свойствами человеческой натуры. Для обычного
человека любить ближнего, и тем более врага, как самого себя,—
подвиг особенный. Любить же ближнего больше, чем самого се-
бя, — для невозрожденного человека непосильно, ибо нет силы
выйти из естественной любви к самому себе и стать новым в от-
ношении к своему ближнему. И тем более невозможно войти в ту
меру самораспятия и объединения с паствой, которая требуется
христианского пастырства, для естественных сил человека.
Поэтому для подвига пастырства пастырю нужно получить от Бо-
га нечто новое. Это новое и дается ему в таинстве Хиротонии, в
благодатном его привитии к
Христу.
Будучи облечен плотью, пастырь совершает служение Духа
(2 Кор. 3, 8), служение оправдания и служение примирения
(2 Кор. 3, 9; 5, 18). Святитель Иоанн Златоуст, архиепископ Кон-
стантинопольский
407), в Слове третьем о священстве говорит:
«Если кто размыслит, сколь важно то, чтобы, будучи еще чело-
веком, обложенным плотию и кровию, присутствовать близ Бла-
женного и Бессмертного Естества, то увидит ясно, какой чести
удостоила священников благодать Духа. Ими совершается жерт-
воприношение, совершаются и другие высокие служения, относя-
щиеся к нашему достоинству и спасению. Еще живут и обращают-
ся на земле, а поставлены распоряжаться небесным и получили
власть, которой не дал Бог ни ангелам, ни архангелам. Ибо не
им сказано: «Елйка аще свяжете на земли, будут связана на небе-
и елйка аще разрешите на земли, будут разрешена на




УСЛОВИЯ СОВЕРШЕНИЯ БОГОСЛУЖЕНИЯ 359
(Мф. 18, 18). О важности пастырского служения, нрав-
ственных обязанностях пастыря, о его духовных качествах име-
ются указания в Священном Писании, в частности в пастырских
посланиях святого апостола Павла, в ряде наставлений и правил,
установленных Вселенскими и Поместными Соборами, а также в
сочинениях отцов Церкви. Яркими примерами святоотеческих на-
ставлений священнослужителям являются святого Григория Бого-
слова слово 3-е и святого Иоанна Златоуста шесть слов о священ-
стве, публикуемые в приложении к настоящей книге.
Святой Григорий Богослов, архиепископ Константинопольский
389), говорит: «Кто возьмется образовать защитника истины
(священника), который должен стоять с ангелами, славословить с
архангелами, возносить жертвы на горний жертвенник, священно-
действовать со Христом, воссозидать создание, восстановлять об-
раз Божий, творить для горнего мира».
Пастырь должен быть воплощением любви Христовой как к
Богу, так и к ближнему. Любовь к пастве должна заполнять всю
душу пастыря: «Кто изнемогает, с кем бы и я не
—
говорит апостол Павел (2 Кор. 11, 29; Гал. 4, 19). Любовь пасты-
ря к пасомым в повседневной жизни проявляется во всех случаях
соприкосновения его со своими прихожанами: не только во время
принесения им Бескровной Жертвы за Божественной литургией,
где он особенно молится за них, как о предстоящих людях, ожи-
дающих от Господа великой и богатой милости, но и во время
совершения им святых таинств и треб церковных. Здесь он должен
проникнуться сознанием, что каждый верующий идет к нему за
духовной помощью, а поэтому наиболее полное удовлетворение
религиозных потребностей верующих с его стороны будет и пол-
ным проявлением к ним любви Христовой; но будет оскорблением
святыни Божией, если Господне дело он будет делать с небреже-
нием.
Сущность пастырского служения может быть определена, как
служение особых лиц, в таинстве Священства облеченных благо-
Святого Духа, через их личную святую жизнь, учение, их
молитвенное предстательство пред Богом, через совершение святых
таинств для примирения людей с Богом и единения с Ним в Цар-
стве Его вечной славы.
В надежде на врачевание благодатными средствами Святой
Церкви, молитвами ее пастырей, верующие люди несут в храм
грехи, страдания и скорби, кровоточащие раны совести, грехов-
ную волю, осознание заблуждений своего ума. Своим молитвенно-
смиренным духом, истовым совершением богослужения пастырь
призван воодушевлять паству на искреннюю, внутренносокровен-
ную молитву.
Исполнение пастырем своего долга по отношению к пасомым
предполагает и наличие соответствующего отношения мирян к
своим христианским обязанностям.



















360 БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
Апостол Павел учит о Церкви как о Теле Христовом:
—
Тело Христово, а порознь
(1 Кор. 12, 27); «Тело же не
из одного члена, но из многих» (1 Кор. 12, 14); «Но теперь чле-
нов много, а тело одно» (1 Кор. 12, 20); «Ибо, как тело одно,
но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и мно-
го, составляют одно
так и Христос» (1 Кор. 12, 12); «По-
сему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится
ли один член, с ним радуются все члены» (1 Кор. 12, 26). Таким
образом, как в теле каждый член действует не для себя исклю-
чительно, но на пользу всего организма,
в Церкви на каж-
дом члене лежит общецерковная забота; как в организме функции
членов различны, так и в Церкви не все члены занимают равное
положение, но каждому принадлежит особый вид церковного слу-
жения. В Церкви много видов христианского служения, но
они
объединены единством цели.
Вступление в Церковь совершается через таинства Крещения
и Миропомазания. Все члены Церкви имеют свою долю участия
во всех проявлениях жизни и деятельности Церкви: в вероучении,
в таинствах, в богослужении, в церковном управлении.
Служение мирян в Церкви осуществляется через веру, надежду
и любовь. Миряне призываются окружить своих пастырей сынов-
ней любовью, уважением и доверием, оказывать им доброхотное
повиновение. «Просим же вас,
обращается апостол Па-
вел к солунским
уважать трудящихся у вас, и пред-
стоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас, и почитать их
преимущественно с любовью за дело их» (1 Фес. 5,
а в
другом случае поучает: «Повинуйтесь наставникам вашим и будь-
те покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обя-
занные дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а не возды-
хая, ибо это для вас неполезно» (Евр. 13, 17).
Миряне должны одновременно находиться в молитвенном об-
щении друг другом и со своими пастырями. Все члены Церкви,
священнослужители и миряне, должны быть духовно связаны меж-
ду собой и готовы в любой момент поддержать друг друга: «Имей-
те одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и еди-
номысленны» (Флп. 2, 2).
бремена друг друга, и таким
образом исполните закон Христов» (Гал. 6, 2). Следовательно,
и духовенство, и
полноправные члены Церкви и актив-
ные труженики на ее поприще.
64-е правило VI Вселенского Собора
запрещает
выступать в храме как учителю веры: «Не подобает ми-
рянину перед народом произносйти слово или учйти и тако брати
на себя учительное
но повиноватися преданному от
Господа
отверзати ухо приявшим благодать учительского
слова...»
Хотя совершение богослужений является прерогативой иерар-
хии, миряне участвуют в них всегда: они присутствуют за бого-








УСЛОВИЯ СОВЕРШЕНИЯ БОГОСЛУЖЕНИЯ 361
служениями, поют, читают, отвечают на возгласы священника или
епископа, молятся совместно с ним о совершении таинства Евха-
ристии; при совершении хиротонии архиерей приглашает и мирян
к общей молитве за посвящаемого: «Помолимся убо о нем, да при-
идет на него благодать Всесвятаго Духа»; миряне поют при хиро-
тонии аксиос (достоин), что свидетельствует об их участии в со-
вершении таинства. Всё это сближает мирян и духовно и благо-
датно связывает их со священной иерархией. В случае отсутствия
священника мирянам разрешается совершать таинство Крещения
(если крещаемому угрожает опасность смерти), а также некото-
рые богослужения суточного круга.
Из мирян избирается клир. Они могут представлять епископу
кандидата для посвящения в иерархическую степень. Апостол Па-
вел говорит о избираемом для священнослужения: «Надлежит ему
также иметь доброе свидетельство от внешних» (1 Тим. 3, 7). Но
правилами 4-м и 6-м Первого Вселенского Собора (325) избра-
ние епископов ограждено от вмешательства мирян, чтобы не вно-
сить в это строго определенное церковными канонами действие
нестроений. (См. подробнее об этом в статье «Роль мирян в жиз-
ни и миссии
«Журнал Московской Патриархии», 1969,
№ 9.)
II
БОГОСЛУЖЕБНОЕ ЦЕРКОВНОЕ ПЕНИЕ И ЧТЕНИЕ
Глава 1
ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ОСМОГЛАСИЯ
Согласно евангельскому повествованию, первое христианское
песнопение было принесено на землю ангелами в рождественскую
ночь (Лк.
обычай употреблять песнопения на богослу-
жениях был освящен Господом Иисусом Христом на Тайной вече-
ри (Мф. 26, 30; Мк. 14, 26) и, как молитвенная жертва уст (Ос.
14, 3), с евангельских времен песнопения в богослужении обрели
простор вечности, ибо Божественные гимны неумолчно раздаются
и будут вечно раздаваться на небесах (Откр. 4,
15,
5—7).
В истории христианского песнотворчества первые два века
овеяны духом импровизации. Плодом ее стала вдохновенная бого-
служебная поэзия гимнов и псалмов, песен хвалы и благодарений.
Поэзия эта рождалась одновременно с музыкой как песнопение
в его точном значении.
В раннем периоде христианского песнотворчества догматиче-
ский элемент доминирует над лирическим, так как христианское



















362 БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
богослужение есть прежде всего исповедание, свидетельство веры,
а не только излияние чувств, что и предопределило в песнотвор-
честве музыкальный
его мелодическое выражение и
форму.
С III века музыкально-мелодический стиль христианского пес-
нотворчества начал испытывать влияние греко-языческой светской
музыки, привнесенной в юную Церковь потоком прозелитов. На
это влияние первым из учителей Церкви обратил внимание пре-
свитер Климент Александрийский
217). Сопоставляя нравствен-
ную сущность христианства с характером греко-языческой свет-
ской музыки, пресвитер Климент пришел к выводу, что она не-
совместима с духом христианства и решительно отрицал ее в цер-
ковно-богослужебном обиходе. Отвергнув музыку светскую, Кли-
мент Александрийский создал основу теории церковной музыки:
«К музыке
прибегать для украшения и образования нра-
вов. Должна быть отвергнута музыка чрезмерная, надламливаю-
щая душу, вдающаяся в разнообразие, то плачущая, то неудер-
жимая и страстная, то неистовая и безумная...»
Строматы, VI,
цит. по: М. С к а б а л-
Толковый типикон. Т. I. Киев, 1910, с. 113). «Мелодии
мы должны выбирать проникнутые бесстрастностью и целомудри-
ем; мелодии же, разнеживающие и расслабляющие душу, не мо-
гут гармонировать с нашим мужественным и великодушным обра-
зом мыслей и расположений... Нужно предоставить хроматические
гармонии беззастенчивым попойкам и музыке гетер с букетами...»
( К л и м е н т
Педагог, II,
Мысли
пресвитера Климента разделяли святые Киприан, епископ Карфа-
генский (III в.), Иоанн Златоуст, архиепископ Константинополь-
ский
407), и блаженный Иероним Стридонский
420).
Со временем концепция Климента Александрийского получила
каноническое закрепление на вечные времена в формулировке
75-го правила VI Вселенского Собора
«Желаем, что-
бы приходящие в церковь для пения не употребляли бесчинных
воплей, не вынуждали из себя неестественного крика и не вводи-
ли ничего несообразного и несвойственного Церкви, но с великим
вниманием и умилением приносили псалмопения Богу, назираю-
щему сокровенное. Ибо священное слово поучало сынов израиле-
вых быти благоговейными».
В последующие века деятельным трудом создалась стройная,
музыкально обоснованная художественная система осмогласия.
Над музыкально-техническим ее совершенствованием трудились
великие песнотворцы: на
папа Римский святой Григорий
Великий, или Двоеслов
604), на
святой Иоанн Да-
маскин
776). Труды святого Иоанна Дамаскина способствовали
становлению осмогласия основным законом богослужебного пения
в практике всей Восточной Церкви. Сообразно с концепцией Кли-
мента Александрийского, музыкальная структура осмогласия свя-
того Иоанна Дамаскина исключает напевы хроматического строя












ЦЕРКОВНОЕ ПЕНИЕ И ЧТЕНИЕ 363
и базируется на дорическом и фригийском ладовом строе диато-
нического характера.
Практикуемое нашей Церковью восточногреческое церковное
осмогласие не удерживает всех точных музыкальных форм и тон-
костей, имевшихся в византийском прототипе, но содержит в себе
твердые музыкальные основания, мелодические и ритмические
свойства византийского осмогласия. Характерной музыкальной
особенностью осмогласия является присущее ему живое, светлое,
радостное религиозное чувство, как плод христианского благоду-
шия, без скорби и уныния; оно превосходно выражает чувства
кротости, смирения, мольбы и богобоязненности. Несравнимая пре-
лесть сочетания звуков в системе осмогласия свидетельствует о
высоком художественном вкусе его творцов, о их искреннем бла-
гочестии, поэтических дарованиях и глубоком знании сложных
законов музыки.
В истории развития церковного песнотворчества осмогласие
является живым родником, из которого вытекли потоки и реки
всех древних православных распевов: греческих, славянских и соб-
ственно русских. Только этим и можно объяснить, что, несмотря
на множество и разнообразие древних распевов, на них лежит
печать внутреннего родства и единства, определяемого понятием
строгий церковный стиль.
началу X века осмогласное пение стало общеупотребитель-
ным в Восточной Церкви. В храмах столицы Византийской импе-
рии осмогласие обрело наиболее духовно впечатляющие формы.
Не без основания историческое предание сохранило свидетельство
русских послов святого равноапостольного великого князя Влади-
мира
1015): «Когда мы были в храме греков (константинополь-
ском храме Святой Софии), то не знаем, на небе или на земле
X век завершил развитие осмогласного пения в Византии и стал
началом истории его совершенствования на Руси. Русские с боль-
шим интересом и любовью принялись за изучение и усвоение му-
зыкальной системы греческого осмогласия и той нотации, или, вер-
нее,
знаков, которыми греки пользовались для за-
писи своих осмогласных мелодий. Греческое осмогласие стало на-
зываться у русских ангелоподобное, изрядное, а нотные
—
знамена, столпы, крюки.
' По мере усвоения духа, характера и музыкальной техники гре-
ческого
песнотворчества среди русских скоро появ-
ляются и свои собственные «гораздые певцы», «мастера пения»,
которые стремятся к самостоятельному творчеству, тем более, что
нужда в этом появляется уже в XI веке, когда начали составлять-
ся первые русские
святым Борису и Глебу
пе-
ренесение мощей 1072 и 1115) и преподобному Феодосию Печер-
скому
1074; открытие мощей 1091).
Резкое разграничение мирского от церковного, боязнь ввести
новшество в церковное пение являлись сдерживающим










364 БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
для музыкального творчества русских и заставляли их на первых
порах сконцентрировать все свои способности на приспособлении
новых богослужебных текстов к уже существующим знаменным
осмогласным мелодиям. Так как размер русских текстов не сов-
падал с размером греческого мелоса
понятие, оп-
ределяющее мелодическое начало музыкального произведения), а
тот или иной мелос, по вкусам и понятиям русских певцов, мог
не соответствовать содержанию русского текста, русские мастера
пения пользовались приемом музыкального компромисса, подска-
зываемого чувством интуиции и вдохновения.-
Благодаря этому знаменное пение в Русской Православной
Церкви сразу стало обретать свой колорит, генезисом которого бы-
ли греко-славянские прототипы.
Древнейшим памятником такого рода русского музыкального
творчества является кондакарное пение, изложенное в Кондака-
рях
вв. особыми, доныне не полностью разгаданными нот-
ными крюками (кондакарное знамя), и так называемое
ное пение, находящееся в богослужебном нотном Стихираре
XII века в честь святых Бориса и Глеба. По согласному мнению
исследователей нашего древнецерковного пения, знаменные мело-
дии Стихираря Борису и Глебу являются прототипными для всех
прочих, впоследствии возникших русских распевных мелодий, как
осмогласных, так и неосмогласных.
По мере овладения музыкальным характером и техникой зна-
менных мелодий русские мастера пения всё более и более устрем-
лялись в своей музыкально-творческой деятельности к обогащению
песненного репертуара. Знаменные мелодии бесконечно варьирова-
лись, а приносимые из соседних православных стран песнопения
обрабатывались и приспосабливались к русским самобытным цер-
ковно-певческим понятиям и вкусам, и, наконец, самостоятельно
создавались совершенно новые, собственно русские распевные ме-
лодии.
творчески переработанные, а также новые мелодии
русские называли обычно тоже знаменными, так как их записыва-
ли знаменами. Мелодии эти отличались одна от другой не музы-
кальным характером, а большей или меньшей широтой развития
своей мелодической основы.
Как основной, путевой, подобно столпу, на котором утвержда-
лось всё церковное осмогласие, знаменный распев назывался так-
же путевым, столповым. Протяжный и расцвеченный мелодически-
ми украшениями распев назывался большой знаменный, а более
простой и
малый знаменный.
Знаменные мелодии, разнившиеся между собой в музыкальных
частностях, имели названия средний, большой, новгородский,
псковский, баскаков, лукошков запевы. В большинстве случаев
эти наименования говорят о творцах мелодий или местности, где
образовался или преимущественно употреблялся напев.
Все русские
(распевы) обычно разделяются на пол-





ЦЕРКОВНОЕ ПЕНИЕ И ЧТЕНИЕ
ные, заключающие в себе все восемь гласов богослужебного пе-
ния, и неполные, не содержащие всего осмогласия. Последние об-
разуют отдельные, самостоятельные группы мелодий и употребля-
лись в Русской Церкви лишь в известное время богослужения или
на особые случаи, о чем говорят и их названия, например: «Пере-
нос постный»,
задушный». По характеру музыкальной
структуры все мелодии подобных песнопений в основном являют-
ся видовыми вариантами знаменного распева. Уклонение сочинен-
ной или переработанной мелодии от музыкального стиля знамен-
ного пения называлось произвол, или произвольный напев, такие
напевы никогда не смешивались со знаменными.
Наряду со знаменным пением на Руси с XI века существовало
демественное (греч.: домашнее) пение, или демество, считавшееся
самым изящным. Демественное пение было свободно от условий
и границ, положенных для церковно-богослужебного пения, не
подчинялось строгим законам осмогласия и отличалось музыкаль-
ной свободой. Демественное пение было свойственно греческому
домашнему быту. Такое же домашнее, келейное назначение имело
оно сначала и на Руси; но с конца XVI века, внедрившись и в
богослужебную практику, стилистика демественного пения прин-
ципиально изменилась: демеством стали петь в торжественных
случаях праздничные стихиры, величания и многолетия.
В конце
начале XVII века Русская Православная Цер-
ковь обогатилась новыми полными осмогласными распевами: ки-
евским, греческим и болгарским.
Киевский распев образовался из знаменного в Галиции и на
Волыни до воссоединения Юго-Западной Руси с Северо-Восточной.
Характерная черта киевского распева — краткость и простота его
мелодий, а отсюда и удобоисполнимость в богослужениях.
Греческий распев принесен на Русь певцом-греком иеродиако-
ном Мелетием, и поэтому носит еще одно название — мелетиев
перевод. Основанный на византийском церковном осмогласии, он
является, несомненно, коренным греческим распевом своего вре-
мени; но так как он усваивался русскими певцами с голоса Меле-
тия и его русских учеников, а не с оригинальных греческих пев-
ческих книг, то закрепился у нас значительно измененным и яв-
ляется поэтому русским вариантом греческого распева.
Болгарский распев, значительно переработанный, как и грече-
ский, отличается от древнеболгарского распева, но он весьма рез-
ко отличается и от всех других русских распевов. Его характер-
ные особенности — симметричность ритма и такта, а также прост-
ранность и оригинальность мелодических оборотов, присущих сла-
вянской народной песне.
В период с конца XVII по XIX век включительно распевная
сокровищница Русской Церкви пополнилась новыми распевами:
симоновским, сложившимся в московском
монастыре,
распевом московского Успенского собора, монастырскими распева-









366 БОГОСЛУЖЕНИЕ В
ЦЕРКВИ
ми, придворными и обычными. Мелодии большинства из них, и
особенно
упрощенное сокращение мелодий других
распевов, своего рода музыкальная компиляция.
В процессе образования знаменных распевов основное значе-
ние имели творцы церковных напевов, учители пения и отдельные
певцы. К сожалению, история сохранила весьма скудные сведе-
ния о них. В большинстве это были скромные, богобоязненные
музыканты-практики, в тиши монастырских келлий, преисполнен-
ные сознанием великой ответственности перед Церковью, трудив-
шиеся во славу Божию. У современников они. пользовались поче-
том и авторитетом.
Богослужебная музыка на Руси исполнялась певцами, имев-
шими специальное посвящение от епископа и принадлежавшими
к сословию церковнослужителей. Из певцов-любителей, выделяв-
шихся голосовыми данными и основательно знавшими церковное
пение, с XV века начали складываться отдельные хоры, вначале
при великокняжеском и митрополичьем дворах, а затем, по их
примеру, при богатых боярских домах и соборных городских хра-
мах. Во второй половине XVI века особую известность приобре-
тают хор государевых певчих дьяков и хор патриарших певчих
дьяков и поддьяков. Оба хора составлялись из лучших голосов
Руси, пользовались привилегиями и были на казенном содержа-
нии. В них внимательно следили за развитием музыкально-певче-
ского искусства, усвояли всё важное, ценное и полезное, здесь
задавался тон в постановке певческого дела и формировался ре-
пертуар всей певческой Руси. Хор государевых дьяков в XVIII сто-
летии был преобразован в Придворную певческую капеллу — поз-
же Государственная капелла, а хор патриарших
в Мос-
ковский синодальный хор.
Глава 2
ПАРТЕСНОЕ ПЕНИЕ
До начала XVII века церковный хор на Руси, какие бы голоса
в нем ни участвовали, строился в одноголосье и неизменно вел
и оканчивал свои песнопения в унисон, или октавами, или с добав-
кой еле слышной квинты к основному финальному тону. Ритм цер-
ковных песнопений был несимметричен и всецело подчинялся рит-
мике распеваемого текста.
Начало XVII века на Руси стало рубежом в истории развития
церковного
эпохи гармонического, или партесного, пения.
Его
Юго-Западная Русь, которая в борьбе с унией и ка-
толичеством противопоставила католическому «органному гуде-
нию» свои православные «многоголосные составления мусикий-
ские» как одно из средств удержания православных от совраще-
ния в латинство. Инициаторами и организаторами их были юго-
западные братства, открывавшие школы при православных мона-



ЦЕРКОВНОЕ ПЕНИЕ И ЧТЕНИЕ 367
стырях с обязательным обучением церковному пению и заводив-
шие хоры при церквах.
Репертуар этих хоров состоял из местных, киевских одноголос-
ных напевов, подвергавшихся специальной хоровой обработке по
западноевропейской гармонической системе. Несмотря на успех
новой церковной полифонии, уния теснила православных, и многие
южнорусские певцы, «не хотя своей христианския веры поруши-
ти», покидали родину и переселялись в Московское государство,
принося туда с собой совершенно своеобразное, никогда не слы-
шанное на Руси хоровое партесное пение.
Москва к началу XVII века имела свои демественные парти-
туры строчного безлинейного пения на два, три и четыре голоса.
И хотя маловероятно, чтобы строчное пение было известно за пре-
делами Москвы, оно стало подготовительной ступенью в освоении
южнорусского партесного пения и своей триестествогласностью вы-
годно подчеркивало и оттеняло совершенство партесной формы.
В православной массе, свыкшейся с многовековой культурой
строгого церковного унисона, многоголосное пение насаждалось и
прививалось не без борьбы. Со стороны православных по отноше-
нию к нововведению на первый план выдвигался вероисповедный
критерий: православно или неправославно новое пение? Одного
факта, что пение это шло на Русь не с традиционного Востока, а
с латинского Запада, было достаточно, чтобы считать его ерети-
ческим.
Первая пора увлечения православными новым певческим ис-
кусством выразилась сначала в том, что, еще не умея объединить
в одну форму свое и чужое, они целиком принимали в свою соб-
ственность польские католические «канты» и «псальмы» почти без
изменения их напева и текста, а иногда, придавая католическому
тексту только более православный вид, переносили их на церков-
ный клирос. Но вскоре стали появляться и самостоятельные опы-
ты в смысле приспособления к новому стилю своих произведений.
Наиболее удобным материалом для них были мелодии тех крат-
ких и позднейших напевов, которые особенно отступали от знамен-
ных, то есть «произвольные» напевы.
И хотя многоголосное церковное пение никогда не воспреща-
лось в Православной Церкви и на Руси, оно было введено в бого-
служебное употребление с согласия восточных патриархов (1668),
но не имело высокой музыкальной ценности и представляло собой
всего отпрыск и сколок итальянского католического хорового
Со второй половины XVIII века польское влияние на наше цер-
ковное пение уступило свое место итальянскому влиянию.
В 1735 году по приглашению русского двора в Петербург прибыл
с большой оперной труппой итальянский композитор Франческо
Арайя
ок. 1770), который в продолжение 25 лет руководил
Придворной капеллой. После него в должности придворных ка-










368 БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
пельмейстеров служили Галуппи
Сарти
1802) и другие итальянские маэстро. Все они благодаря своим
блестящим дарованиям, учености и прочному придворному поло-
жению пользовались авторитетом корифеев музыкально-певческо-
го искусства в России. Занимаясь преимущественно оперной му-
зыкой, они в то же время писали и духовную. И так как само-
бытный дух и характер исконно православного распевного фоль-
клора им был далек и чужд, то их творчество в области церков-
ного пения заключалось лишь в составлении музыки на слова свя-
щенных песнопений, и почти единственной формой для произве-
дений такого характера были концерты. Так было положено на-
чало новому, слащавому, сентиментально-игривому, оперно-кон-
цертному итальянскому стилю в православном церковном пении,
который не изжит у нас и до сего дня.
Однако итальянцы воспитали музыкально и много серьезных
последователей, в полной мере раскрывших свои таланты в цер-
ковном композиторстве. У Сарти учились А. Л. Ведель
С. А. Дегтярев
С. И. Давыдов (1777—1825)
и прот. П. И. Турчанинов
Д. С. Бортнянский
(1751—1825) был учеником Б. Галуппи (1706—1785); у
бывшего придворным композитором в 1756 году, и Мартйн-и-Со-
лер (1754—1806) учился М. С. Березовский (1745—1777). Эти
талантливые воспитанники итальянцев в свою очередь вырастили
плеяду второстепенных церковных композиторов, которые, следуя
по стопам учителей, сочиняли многочисленную церковную музыку
концертного типа в вычурной театральной манере, не имевшую
ничего общего с церковным осмогласием и древними распевами.
Впрочем, нельзя не отметить, что итальянская музыка имела и
свое благотворное влияние на общее дело нашего церковного
пения. Оно выразилось и в развитии музыкально-творческих сил
русских талантов, и главным образом в пробуждении ясного со-
знания, что
духовные сочинения, не имеющие непосред-
ственной связи с древними православными распевами, не есть об-
разцы православного церковного пения и никогда таковыми быть
не могут.
Понимание этого впервые практически было проявлено Борт-
нянским и Турчаниновым. Дав полную свободу развернуться сво-
им дарованиям на поприще сочинительства произведений в италь-
янском стиле и духе, они сумели приложить их и к делу гармони-
зации древних церковных
делу совершенно новому,
если не считать не имевших почти никакого значения и не оста-
вивших следов попыток, проявленных в этом направлении отчасти
в «строчном» пении и частично в гармонизации киевских напевов
в духе польской «мусикии». Вполне естественно, что гармониза-
ция древних распевных песнопений как у Бортнянского, так и у
Турчанинова носит западный характер. Они не учитывали, что
наши древние песнопения не имеют симметричного ритма, а по-
этому не могут вместиться в европейскую симметричную ритмику.










ЦЕРКОВНОЕ ПЕНИЕ И ЧТЕНИЕ 369
Обходя эту существенно важную особенность, они искусственно
подгоняли к
древние песнопения, а в результате изменялась
и сама мелодия распева, что особенно относится к Бортнянскому,
и поэтому его переложения рассматриваются лишь как свободные
сочинения в духе того или другого древнего напева, а не как гар-
монизация в строгом смысле. Турчанинов по дарованию и компо-
зиторской технике ниже Бортнянского, однако его гармонизации,
несмотря на западный
ближе к древним на-
певам и более удерживают их дух и стиль.
По примеру Бортнянского и Турчанинова большой вклад в де-
ло гармонизации древних распевов внес А. Ф. Львов
но его направление резко отличалось от стиля гармонизации Борт-
нянского и Турчанинова. Будучи воспитан в культуре немецкой
классической музыки, он приложил к нашим древним распевам
немецкую гармоническую оправу со всеми ее характерными осо-
бенностями (хроматизмы, диссонансы, модуляции и пр.). Нахо-
дясь на должности директора Придворной певческой капеллы
Львов при сотрудничестве композиторов Г. И. Ло-
макина
и П. М. Воротникова
гармони-
зовал в немецком духе и издал «Полный круг простого нотного
пения (Обиход) на 4 голоса». Гармонизация и издание Обихода
были большим событием, ибо до этого весь цикл осмогласных пес-
нопений исполнялся церковными хорами без нот и изучался по
слуху. Нотное издание Обихода быстро распространилось по хра-
мам России как «образцовое придворное пение». Преемник Льво-
ва по должности, директор капеллы
И. Бахметев
1883) переиздал Обиход и еще резче подчеркнул все музыкаль-
ные особенности немецкого стиля своего предшественника, доведя
их до крайности.
Гармонизация Львовым древних церковных распевов и его при-
емы гармонизации вызвали ожесточенную борьбу со стороны мно-
гих композиторов и практиков церковного пения, которая получи-
ла широкую огласку в посвященной музыке литературе того пе-
риода. Однако решительный удар львовской гармонизации, а вме-
сте с ней и всему существовавшему методу применения европей-
ской гармонии к нашим древним церковным распевам был нане-
сен М. И. Глинкой
и князем В. Ф. Одоевским
Путем глубокого изучения древних церковных рас-
певов они пришли к убеждению, что гармонизация наших древних
распевов, а также оригинальные сочинения, предназначающиеся
для церкви, должны основываться не на общеевропейских мажор-
ной и минорной гаммах, а на древних церковных ладах; и что по
свойству древних церковных мелодий в них нет места для диссо-
нансов, нет и ни чисто мажорного, ни чисто минорного сочетания
звуков; и что всякий диссонанс и хроматизм в нашем церковном
пении недопустим, так как искажает особенность и самобытность
древних распевов.
На заре XX века появляется целая плеяда музыкально ода-











370 БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
и высокообразованных
продолжателей дела, на-
чатого Глинкой. Они с энтузиазмом взялись за изучение и широ-
кое использование мелодий церковных распевов не только в каче-
стве образцов для гармонизаций, но и в качестве высшего крите-
рия стиля, — критерия, определяющего и мелодический материал,
и формы его многоголосного исполнения. К ним относятся
Η.
Потулов (1810—1873), М. А. Балакирев (1836—1910),
Е. С. Азеев (р. 1851), Д. В. Аллеманов (р. 1867) и В. М. Ме-
таллов
Однако самое авторитетное слово в деле
гармонизации и художественной
наших древних цер-
ковных распевов принадлежит А. Д. Кастальскому
Этим, в сущности, и исчерпываются основные вопросы истори-
ческого развития русского православного церковного пения. Мно-
гое в этом процессе представляется еще неясным или затемнен-
ным, так как, к сожалению, о церковном пении у нас не суще-
ствует еще должного фундаментального исследования ни в исто-
рическом, ни в музыкальном отношении. Труды известных «архео-
логов» нашего церковного пения Одоевского, Потулова, В. М. Ун-
дольского (1815—1864), Д. В. Разумовского (1818—1889) и Ме-
таллова являются лишь отрывочными, эпизодическими исследова-
ниями, научными набросками и собраниями не совсем обобщенно-
го материала, требующими самого серьезного изучения и система-
тизации.
Православное богослужение по своей идее является соборным
молитвенным деланием, где все «едино
(Ин. 17, 11, 21,22),
где все должны единеми усты и единем сердцем славити и вос-
певати Господа. Древнехристианская Церковь всегда строго со-
блюдала эту идейную сущность богослужения, и весь литургиче-
ский материал, предназначавшийся как для песнословия, так и
для славословия, исполнялся тогда исключительно или преиму-
щественно соборне, посредством пения и «говорения» (Деян. 4,
24—30).
Ранняя христианская богослужебная практика клиросно-хоро-
вого пения не знала. Общим пением и «говорением» в храме мог-
ли руководить особо посвящавшиеся для этой цели так называе-
мые канонические певцы, о которых упоминается в Апостольских
правилах (прав.
кратких указаний, вытекающих из
апостольского предания, по времени же оформления относящихся
ко
вв.; указание на существование письменного текста
Апостольских правил впервые было сделано в Послании египет-
ских епископов в IV веке. На протяжении многих веков роль этих
певцов как руководителей, по-видимому, никогда не выступала за
пределы их непосредственных обязанностей. Однако вопреки их
строго установленным обязанностям как руководителей их роль
и полномочия с
веков начинают постепенно расширяться за
счет ограничения участия верующих в богослужениях. Причина
этого кроется, по-видимому, в литургическом переломе, который
вызван был в ту эпоху острой догматической борьбой, повлекшей



\ ЦЕРКОВНОЕ ПЕНИЕ И ЧТЕНИЕ 371
за собой интенсивное развитие монашества, богослужебных чинов,
уставов и песнотворчества с усложнением его догматического со-
держания, что, в свою очередь, не могло не усложнить и музы-
кальной стороны песнотворчества. Так или иначе, но действия
певцов со времени указанной эпохи начинают всё более и более
распространяться в сторону самостоятельного исполнения и в пер-
вую очередь той изменяемой уставной части богослужения, кото-
рая была технически неудобна или музыкально трудна для обще-
го исполнения.
Историческое нарастание монопольной роли певцов в богослу-
жениях и соответственное ему ограничение общего пения почти
невозможно проследить из-за отсутствия данных, тем не менее
этот процесс имеет некоторые следы в богослужебных чинопосле-
дованиях.
Любовь русского народа к пению вообще, являющаяся его
характерной природной чертой, не могла не привлекать верующих
к участию в церковном пении.
Скудость источников лишает нас возможности иметь полное
представление о степени и объеме участия верующих в богослу-
жебном пении на Руси до XVI века, но дает основания полагать
с некоторой уверенностью, что круг их участия в церковном пе-
нии был достаточно обширен и что исторический процесс его су-
жения находился в непосредственной зависимости от развития
монастырей и степени их влияния на богослужебный уклад при-
ходских храмов. Подражая всецело монастырям, приходские хра-
мы ограничивали практику общего пения, отдавая предпочтение
молчаливой молитве и выслушиванию песнопений.
Примечательно, что еще до XVI века на Руси ектенийные воз-
глашения, Символ веры, «Отче наш» и, вероятно, некоторые дру-
гие молитвословия исполнялись за богослужениями соборне, по
способу «глаголания» («сказывания», «говорения»), как еще и
теперь кое-где у нас произносится молитва пред причащением
(Ε. Ε.
История Русской Церкви. Т. 2. Μ., Ι917,
с. 439—441). С XVI столетия молитвословное общее «глаголание»
в русской церковной практике исчезает.
С XVII столетия на Руси началась эпоха увлечения «партес-
ным» церковным пением. И всего через несколько десятилетий с
начала увлечения «партесы» проникли за ограды и стены наших
— оплота исконных православных традиций и благо-
честия. Верующие русские люди, веками воспитывавшиеся на близ-
ких их сердцу церковно-музыкальных традициях распевных мело-
дий, с появлением чуждого им партесного пения лишились даже
такого простейшего способа активного участия в богослужениях,
как «подпевание» или «подтягивание» за клиросом, и постепенно
свыклись с вынужденной ролью молчаливого слушателя богослу-
жений. Этим была практически похоронена живая идея песнослов-
соборности, и клиросный хор приобрел у нас значение свое-





372 БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
образного выразителя молитвенного настроения верующих, без-
молвно молящихся в храме.
Отдавая должное общему церковному пению, нельзя умалять
важности и значения клиросно-хорового пения. При существую-
щем в нашей Церкви богатейшем наследии песнопений и сложной
системе богослужебного Устава практика общего церковного пе-
ния не может осуществляться в своем полном объеме, что само
собой определяет всё значение и необходимость клиросного пения.
и общее пение в богослужениях не могут и не
должны исключать друг друга, но
восполнять друг дру-
га и взаимодействовать, что обычно всегда и бывает при разум-
ном распределении соответствующих песнопений между ними. При
таком осмысленном взаимодействии клироса и верующих откры-
вается широкая перспектива в деле воскрешения почти забытого
у нас древлехристианского «антифонного» способа пения, отлича-
ющегося особым богатством и разнообразием музыкально-испол-
нительских форм. Способ антифонного, или строфического, взаим-
ного пения изобилует богатством музыкально-технических вариан-
тов, например, когда песнопения от начала до конца могут ис-
полняться верующими, разделенными на два лика, или песнопе-
ние произносится нараспев одним певцом, а верующие припевают
определенный стих, припев, доксологию, или верующие могут ис-
полнять песнопение попеременно с ликом, разделяться на мужские
и женские голоса и т. д.
В нашей литературе, посвященной церковной музыке, не раз
приводились всевозможные доводы за и против в деле оценки
древнего и современного церковного пения, и их можно продол-
жать без конца, но настоящая справедливая оценка может быть
дана лишь при разрешении самого кардинального вопроса в этой
вопроса о сущности православного церковного пения.
В Русской Православной Церкви Священноначалие церковное
во все времена придавало существенное значение строго церков-
ному характеру богослужебного пения как служащего выражению
истин веры.
наших духовных школах церковное пение является
в настоящее время одним из важных предметов преподавания.
Учащиеся духовных школ изучают историю и практику церковного
осмогласия, знакомятся с отечественными образцами гласовых рос-
певов, древними и позднейшими, с их гармонизацией церковными
композиторами. В духовных школах имеется также регентский
класс, знакомящий учащихся с управлением церковным хором.
Свои знания учащиеся применяют на практике, во время пения
за богослужениями в храмах своих духовных школ. Употребляе-
мые в православном богослужении мелодии церковного пения, цер-
ковные напевы, прежде всего, соответствуют тексту и внутреннему,
духовному содержанию самих церковных песнопений. В Право-
славной Церкви существуют восемь основных церковных мелодий,
называемых гласами.




ЦЕРКОВНОЕ ПЕНИЕ И ЧТЕНИЕ 373
Глава 3
ПРАВОСЛАВНОЕ БОГОСЛУЖЕБНОЕ ПЕНИЕ
Церковное пение и икона, с древнейших времен сопутствующие
православному богослужению, имеют живую родственную связь:
раскрывают трансцендентную сущность бытия через особое, свя-
щенное искусство; в них в одинаковой мере запечатлены утон-
ченная глубина религиозного созерцания, возвышенность, проник-
новенность, откровение особой, неземной красоты. Икона — это со-
зерцательное песнопение, где гамма музыкальных звуков и тонов
воплощена в зрительную форму красок, линий и фигур. Песно-
пение — это икона в музыкальных звуках. Мистически созвучны
Святая Троица преподобного Андрея Рублева и песнопение «Све-
те тихий» киевского распева. Православное церковное пение и
это миросозерцание, воплощенное в иконографии
и песнотворчестве.
В музыкальной композиции церковного пения неповторимо и
удивительно гармонично сочетаются образы библейского Иеруса-
лима и древней Византии, подвижнических Египта и Фиваиды и
благочестивой древней Руси. Благоговейно прислушиваясь к свя-
щенной поэзии слова и музыки в древних песнопениях, верующая
душа не может не ощущать в них биение жизни Единой Святой
Соборной Апостольской Церкви Христовой.
Мелодико-поэтическое содержание древних церковных песнопе-
ний отражает сущность всей христианской идеи, которая начина-
ется с человеческой скорби о «мире, во зле лежащем» (1 Ин. 5,
19), проходит через умиленную радость о «Искупившем ны от
клятвы законныя» (Гал. 3, 13) и кончается восторгом о «воскре-
сении мертвых и жизни будущаго века» (Никео-Цареградский
Символ веры). Здесь и мистическое воспоминание прошедшего,
и переживание настоящего, и созерцание будущего.
Наши древние церковные песнопения как драгоценные камни
на царственном венце Церкви: сияя всей полнотой своего вели-
колепия в литургической оправе, они приумножают богатство и
красоту церковных богослужений.
Каждое богослужение имеет свое содержание и
от-
сюда и разнообразие богослужений; однако сущность их состоит
в мистическом тайнодействии искупительной, спасающей любви
Бога к падшему человечеству и в ответном движении страждущей
души, жаждущей искупления и спасения.
Древнецерковные песнопения отмечены печатью соборного твор-
чества Церкви, в котором личность совершенно поглощается, сли-
вается с верующими, и тем не менее они творились достойнейшими
сынами Церкви. Их авторами были люди, вся жизнь которых про-
текала в суровых аскетических подвигах, в непрестанных постах









374 БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
и горячих молитвах, а иногда заканчивалась и мученичеством за
Христа. Древнецерковные песнопения представляют в большинстве
своем образцы чистой высокой поэзии и в своих греческих про-
тотипах имеют большею частью стихотворную форму. Высокая
священная поэзия слова звучит и сама по себе как музыка. Это
легко улавливается и осознается при внутреннем единстве песно-
пения с тем богослужением, в состав которого оно входит.
Древнецерковное пение, как и церковное чтение, икона и весь
литургический строй Православия вообще, чуждо сентименталь-
ной субъективности, чувственности и того, что мы обычно назы-
ваем театральностью. Оно преисполнено благоговения и страха
Божия, ибо неотъемлемо принадлежит совершающемуся священ-
нодействию (богослужению), которое является общим достоянием
чад Божиих, соборным молитвенным деланием всей Церкви, где
нет и не может быть места субъективному и театрально-ложному.
Эта мысль выражена в 75-м правиле VI Вселенского Собора
решительно запрещающем употреблять в Церкви «бес-
чинные вопли», «неестественный крик» и всё прочее, «несообраз-
ное и несвойственное» духу Церкви. Прямой смысл соборного при-
говора в отношении сентиментального субъективизма логически
выражает и подсказывает мысль о кафоличности церковного пе-
ния.
По общему признанию, наши древние церковные песнопения
являются самым совершенным видом музыкально-поэтического
творчества, в котором сочетается внутреннее единство священно-
действия,
и музыки (пения). Сочетания внутреннего един-
ства в действии, слове и музыке всегда искали и ищут подлин-
ные поэты и музыканты, и однако в полной мере оно возможно
и осуществимо лишь в сфере религиозного миросозерцания, ибо
является плодом религиозного вдохновения.
Очень трудно рекомендовать к богослужебному употреблению
какой-либо перечень духовно-музыкальных произведений,
как
их
множество.
Самый надежный способ определения пригодности музыкаль-
ного произведения к богослужебному
умение оце-
нивать его с точки зрения церковности, для чего не требуется и
специального музыкального образования.
Церковное пение, одноголосное или многоголосное, хоровое,
должно быть благоговейным и молитвенно настраивающим. Ре-
гентам и псаломщикам для этого следует держаться древних цер-
ковных
знаменного, греческого, болгарского и киев-
ского. Недопустимы в церковном пении напевание и манера свет-
ского пения, свойственные оперным ариям, а также аккомпане-
мент хора с закрытым ртом и всё прочее, что уподобляло бы цер-
ковное пение светскому.
Святейший Патриарх Алексий
характеризует та-
кое пение как «мирское легкомысленное сочетание звуков». Храм,




ЦЕРКОВНОЕ ПЕНИЕ И ЧТЕНИЕ 375
в котором допускается нецерковное пение, по его словам, «пре-
вращается из дома молитвы в зал бесплатных концертов, при-
влекающих «публику», а не молящихся, которые должны терпеть
это отвлекающее их от молитвы пение».
Исполнение церковных песнопений в тоне светских романсов
или оперных арий не дает возможности молящимся не только со-
средоточиться, но и уловить содержание и смысл песнопений.
Такое пение лишь впечатляет слух, но не оставляет никакого сле-
да в душе. «Зачем нам гоняться за безвкусным, с точки зрения
церковной, подражанием светскому пению, когда у нас есть изу-
мительные образцы пения строго церковного, освященного време-
нем и традициями
говорил Святейший Патриарх
Алексий.
В церковном пении необходимо избегать как чрезмерной тороп-
ливости, так и затягивания, — растянутого пения и больших пауз
между возгласами и песнопениями. Медленное, тягучее пение с
большими паузами излишне удлиняет службу и вынуждает делать
сокращения, чтобы не затягивалось время совершения богослуже-
ния, например, сольное исполнение «Ныне отпущаеши» и другие
концертные номера совершаются за счет сокращения других пес-
нопений. Лучше, конечно, поступиться ничего не дающими душе
молящегося «концертами» и при быстром, но четком пении испол-
нить полностью все стихиры и прочесть все тропари канона, что
позволит верующему насладиться богатством их догматического
содержания и несравненной красотой церковной поэзии. Необхо-
димо также, чтобы регенты готовились к службам заранее. Как
и чтецы, они должны до ее начала вместе с настоятелем храма
уяснить себе все особенности службы. Их обязанность
реть все меняющиеся песнопения данного дня и сделать в них рас-
становки строф.
Глава 4
ЦЕРКОВНОЕ БОГОСЛУЖЕБНОЕ ЧТЕНИЕ
В чине богослужения Православной Христовой Церкви чтени-
ем сопровождаются все службы. За богослужением читаются из-
бранные места из Священного Писания, чаще всего Псалтири, тво-
рения песнотворцев: каноны, седальны, кондаки, икосы, ипакой
и светильны. В значительной части молитвенные обращения че-
ловека к Богу читает чтец, а Святое Евангелие,
и возгла-
сы к ним читают священнослужители.
Прославление Бога и сокрушение о грехах своих через цер-
ковное чтение и молитвы унаследованы от древней Церкви. Как
свидетельствуют Слово Божие и памятники древней церковной
письменности, церковное чтение предоставляет христианину обиль-
ную духовную пищу. Святой апостол Павел в Послании к ефеся-
нам говорит, что ему, апостолу, через откровение возвещена тайна
















376 БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
(спасения), а поэтому «вы,
пишет
можете усмот-
реть мое разумение тайны Христовой»
3, 4). «Читающий да
говорит Господь в беседе о Страшном суде
15), предупреждая, какой плод должен получить каждый от чте-
ния Священного Писания.
Через чтение и слушание Слова Божия последователь Христов
призван постигнуть тайну Домостроительства Божия о спасении
рода человеческого: что есть благодать, как спасает нас Господь,
как обрести вечные блага, как вести борьбу с грехом. В канонах
и других чтениях Церковь предлагает и
истинного покая-
ния, борьбы с грехом, дает образы праведников, восхваляет их
подвиги, обращается к ним за молитвенной помощью. Церковное
чтение и благоговейное слушание его понуждало многих чад Цер-
кви оставить мир «и яже в нем» (1 Ин. 2, 15) и следовать за Гос-
подом.
В писаниях святых отцов указано, какое чтение в древней
Церкви считалось правильным и спасительным. Рассуждая о чте-
нии за богослужением у египетских подвижников, преподобный
Иоанн
Римлянин
435) писал: «Основываясь на словах
апостола Павла «воспою духом и воспою умом» (1 Кор. 14, 15),
египетские подвижники считают важным не то, чтобы прочитать
много стихов, но то, чтобы понять содержание их. Посему гово-
рят, что полезнее прочитать с разумною раздельностью десять
стихов, нежели весь псалом со смятением, которое иногда проис-
ходит от поспешности произносящего, когда заботятся не о
чтобы внушить слушающим раздельное понятие, но о скорейшем
окончании богослужения. Если же кто из новичков, по ревности
или неопытности, станет читать слишком протяжно, то настоятель,
дабы сидящие от такого чтения не почувствовали скуки и, таким
образом, не лишились
сидя на своем седалище, дает знак,
чтобы все встали на молитву, и тем самым останавливает чита-
ющего».
Следовательно, в древней Церкви неприемлемо было чтение
быстрое, невнятное или слишком протяжное. От чтеца требова-
лись опытность и благоговение, умение передавать содержание чи-
таемого. В связи с этим следует вспомнить о многочисленных заме-
чаниях о характере чтения, содержащихся в богослужебных кни-
гах. Так, в Часослове о чтении шестопсалмия читаем: «И начи-
наем шестопсалмие, со всяким молчанием и умилением слушающе;
учиненный же брат со благоговением и страхом Божиим глаго-
лет». Подобных наставлений, каким должно быть церковное чте-
ние, в богослужебных книгах немало. Святая Церковь указывает
в них, что и когда прилично читать и как следует читать.
Согласно источникам, характеризующим церковное чтение в
Древней Руси, Русская Церковь всегда стояла за внятное, разум-
ное чтение. В описании архидиакона Павла Алеппского путеше-
ствия Антиохийского патриарха Макария на Русь
в.)






ЦЕРКОВНОЕ ПЕНИЕ И ЧТЕНИЕ 377
рится, что основным правилом, которым руководствовались в то
время русские при чтении в церкви, было ничего не читать наи-
зусть. Даже
Боже» читали по книге, боясь ошибиться.
«Псалмы и молитвы русские читали нараспев»; диаконы произно-
сили
не высоким голосом, но тихо, «голосом низким и с
полным благоговением», — замечает он.
В
для новоначальных иноков Преосвященного Игна-
тия Брянчанинова, епископа Кавказского и Черноморского
1867),
сказано: «К чтению необходимо готовиться, нужно заблаговре-
менно подыскать в книгах и открыть или заметить все необходи-
мые места, чтобы во время чтения не делать остановки прииски-
ванием кондаков и тропарей. Чтецу надлежит стоять прямо, руки
держать опущенными, читать и неспешно, и непротяжно, произ-
носить слова отчетливо, внятно».
При чтении Апостола «отнюдь не должно чрезмерно и непри-
стойно кричать, увлекаясь тщеславием»; нужно читать природным
голосом, «без отяготительного для слуха и совести напряжения,
благоговейно, внятно, величественно, чтобы не оказалось, что мы
приносим Богу один плод устен, а плод ума и сердца приносим
тщеславию», ибо плод устен «отвергается Богом, как осквернен-
ная жертва». Желание преподать предстоящим свои чувствова-
ния и переживания и изменениями голоса «есть знак самомнения
и гордости».
Обращаясь к церковной действительности, эти указания сле-
дует помнить и неленостно исправлять постановку чтения
она не на должной высоте.
Долг настоятеля, пекущегося о благолепии богослужения в
своем храме, наблюдать, чтобы чтец соблюдал правильную инто-
нацию и внятность, уклоняясь как от напыщенного светского чте-
ния, так и от недопустимой спешки. Чтец должен быть и достой-
ным образом подготовлен к чтению: не только знать, в какой
книге и в каком месте найти тропарь или кондак святому и когда
их читать, но и приносить Богу и совершаемому празднику «плод
ума и сердца», а «не
плод устен». Отбор чтецов и неустан-
ная работа с ними — одна из важных задач служения пастыря на
приходе.
Пастырь, наконец, не должен забывать, что в этом серьезном
деле он сам должен показывать пример. Часть церковного чтения
он должен брать на себя. Например, читать шестопсалмие, каноны
и другие молитвословия. Практика показывает, что верующие с
умилением слушают и ценят достойное чтение их пастыря: они со
вниманием стоят в храме, им легче молиться, без особого труда
они проникают тогда в смысл богослужения.
Таким образом, правильно поставленное и заботливо отправ-
ляемое церковное чтение может внести значительную долю в дело
благодатного влияния священнодействия на душу верующего.












378 БОГОСЛУЖЕНИЕ В
ЦЕРКВИ
Глава 5
ЦЕРКОВНОСЛАВЯНСКИЙ ЯЗЫК КАК БОГОСЛУЖЕБНЫЙ
ЯЗЫК РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
Современный богослужебный язык Русской Православной
Церкви — церковнославянский, развившийся из древнецерковно-
славянского (старославянского, или древнеболгарского), на кото-
ром были написаны богослужебные книги, принятые Русской Пра-
вославной Церковью через посредство южных славян при крещении
Руси. Язык переводов Священного Писания святых Кирилла и
Мефодия и древневосточнославянские
предки русского
языка и близкородственны. Приняв вместе с богослужебными кни-
гами от южных славян и литературный язык, русский народ вос-
принял его не рабски, а переработал в своем сознании, влил в
него элементы своего духа. Все исторические памятники древ-
нерусской литературы свидетельствуют о слиянии литературного
старославянского языка с живой русской речью и о продолжении
этого процесса вплоть до настоящего времени.
Почти все корни слов и их значения общи у церковнославян-
ского языка с русским, в чем легко убедиться всякому, кто об-
ратится с этой целью к богослужебным книгам. Из общего коли-
чества слов, употребленных в самой трудной славянской
Псалтирь, найдется не более ста, нуждающихся в переводе. ним
принадлежат слова: абие, аще,
буий,
ганание, гоб-
зование, егда, йже, яже, еже и др. В это число входят и иност-
ранные слова, оставшиеся в церковнославянском языке без пере-
вода: онагр, скймен, скраний и др.
С другой стороны, если обратиться к современному литератур-
русскому языку, то можно увидеть, что он представляет
собой неразделимое сочетание элементов русской речи с элемен-
тами церковнославянскими. «Говорить о русском языке, как о
языке отдельном от церковнославянского, никак нельзя»
ев Ф. И. Историческая хрестоматия церковнославянского и древ-
нерусского языков. М., 1861, § 17).
В нашей современной речи нередко встречаются корни и фор-
мы церковнославянских слов, например: млекопитающие, Млечный
путь, прохлада, прозрачный, древесина, древесный, животное,—•
от церковнославянских: млеко, древо, хлад, зрак,
(в смыс-
ле Славянские слова обрели жизнь в русских и русские в славян-
ских и образовали вместе «великий, могучий, правдивый, свобод-
ный русский язык» (И. С. Тургенев;
Существует мнение, что церковнославянский язык должен счи-
таться мертвым, так как нет народа, который говорит на нем.
Действительно, ни один славянский народ не говорит на цер-























ЦЕРКОВНОЕ ПЕНИЕ И ЧТЕНИЕ 379
ковнославянском языке в обыденной жизни, в быту, но миллионы
славян молятся на нем, а молитва есть живое общение с Богом.
Церковнославянские песнопения живы и живительны. Они не
только живых членов Церкви связуют воедино, но и тех, которые
уже умерли для земной жизни. Наши близкие, дорогие умершие
предки и святые угодники земли Русской: преподобные Антоний
1073) и
1074) Киево-Печерские; Преподобный Сер-
гий Радонежский
1392); преподобный Серафим Саровский
1833); святые угодники земли Сербской, например, святой архи-
епископ Савва
1237); святые чудотворцы Болгарские, напри-
мер преподобная Параскева (XI в.), преподобный Иоанн Рыль-
ский
946) и множество других православных славянских свя-
тых, начиная от святых Кирилла
869) и Мефодия
885), —
молились на этом же церковнославянском языке и теми же сло-
вами, какими и мы теперь молимся. Этой традицией мы беско-
нечно дорожим.
Определяя жизнь или смерть языка, не надо забывать, что сло-
во есть выражение мысли. Если церковнославянский язык вызы-
вает мысли, будит чувства, значит, он живет, а мы уже знаем по
опыту, что он и вызывает мысли, и будит чувства.
Отсюда первая задача по отношению к церковнославянскому
просвещать сознание верующих. Церковные слова будут
оживать в слухе и разуме молящихся по мере того, как будет
возвышаться религиозное просвещение верующих. Кроме того,
для оживления церковнославянского языка требуется общенарод-
ное пение, живое участие народа в совершении богослужений;
слово, исходящее из уст человека, живее и действеннее для со-
знания человека, чем слово, которое входит извне в слух его.
Сила
в мысли и чувстве, с ним соединяемых и им вы-
зываемых. Слова сами по себе мертвы и немы, пока мы на них
не отзываемся мыслью и чувством. Например, слово «пасха» (евр.
прохождение). Это слово не наше, чужое. Многие затруднятся
перевести его, но с ним соединяется масса радостных чувств и
определенных идей, которые определяются словами: пасхальные
мысли, пасхальные чувства. При таком отношении к слову не
имеет большого значения, русское оно, славянское или
оно наше и исключению из употребления не подлежит.
Церковнославянский язык чрезвычайно подходит к стилю пра-
вославного богослужения. Что такое стиль?
это подчине-
ние внешней формы внутренней идее, выражаемой этим внешним.
это целое (синтез), элементы
чте-
ние, пение, архитектура храма, иконопись, язык и т.
служат
его гармонии. Только с точки зрения соответствия цели право-
славного богослужения в храме должно рассматривать эти эле-
менты, например в архитектуре церквей мы найдем много стран-
ного и непонятного. Здесь всё не так, как в жилищах
но
церковь есть дом Божий, а не жилище человеческое; в ней всё








БОГОСЛУЖЕНИЕ В
ЦЕРКВИ
подчинено идее богопочитания, и при свете этой идеи мы пони-
маем, что так и должно быть в архитектуре храма.
Отсюда ясно, что и наш язык в богослужении должен отли-
чаться от обычного, которым мы говорим дома, на улице, в обще-
стве. Как необычна в храме архитектура, живопись, утварь, напе-
вы, так и язык, на котором произносятся молитвы, должен быть
необычен.
Язык богослужебный должен быть в стиле богослужения.
В теории литературоведения всегда
язык и стиль.
Под стилем разумеется язык, состоящий из подобранных слов, на-
ходящихся в гармонической связи с выражаемой при помощи их
идеей, он должен быть в согласии с личностью автора и с осо-
бенностями данного времени и народа. Имеются различные сти-
ли: есть стиль сказки, есть стиль былин, есть стиль духовных сти-
хов, есть стиль церковного пения. Церковнославянский язык обра-
зует для молитв и песнопений возвышенный стиль. В этом отно-
шении церковнославянский язык является неисчерпаемым сокро-
вищем.
«Речь церковнославянская возбуждает в русских некоторое бла-
гоговение уже самыми своими звуками, хотя понятными, но отлич-
ными от ежедневного говора, составляет приличное дополнение
торжественности нашей церковной службы», — говорит Ф. И. Бус-
лаев
ж е ) .
М. В. Ломоносов (1711—1765) давал высокую оценку церков-
нославянскому языку и относил его к высокому стилю. Основная
мысль М. В. Ломоносова — идеи горнего порядка должны выра-
жаться и языком горним, возвышенным, а о вещах житейской суе-
ты следует говорить языком дольним. Достоинства церковносла-
вянского языка неоспоримы, и наша задача сохранить этот вели-
кий язык, на котором были построены христианское миросозер-
цание и жизнь всех славянских православных народов.
III
СУТОЧНЫЙ БОГОСЛУЖЕБНЫЙ КРУГ
Глава 1
ВРЕМЯ СОВЕРШЕНИЯ ЦЕРКОВНЫХ СЛУЖБ
Как правило, богослужение в церквах совершается ежедневно,
особенно в дни Великого поста, чтобы предоставить верующим
возможность исповедаться и причаститься Святых
В боль-
ших приходах часто совершается две
ранняя и позд-
няя. В сельских храмах богослужение обычно совершается лишь
по воскресным и праздничным дням.
В Церковном уставе указано время совершения каждодневных










К Р У Г 381
церковных служб. Так, Божественная литургия, за исключением
определенных дней в году, не может служиться ни «прежде сви-
тания дне, ниже по полудни». Вседневная вечерня бывает «пред
вечером мало»;
солнечного захождения; вели-
кая — «по еже зайти солнцу мало». В зависимости от времени
года вечерня, совершаемая отдельно от утрени и Божественной
литургии, бывает от 2 до 5 часов пополудни; совершаемая вместе
с
в
часу пополудни; и совершаемая вместе с
Божественной
12-го часа дня. Малое повече-
рие начинается «по еже вечеряти братии». О великом повечерии,
совершаемом в Великий пост не на бдении, в Уставе в начале
последования говорится: «о часе 9-м свещевжигатель биет в би-
ло», то есть в 3-м часу пополудни; а в конце последования заме-
чается: «подобает и сие смотрети прилежно, да егда повечерие
отпущают, быти знамение дне, сиречь прежде сомрака». Великое
повечерие на бдении по Уставу бывает: на Рождество Христово
и Богоявление — «при 10-м часе нощи», то есть 4-м пополуночи;
на
«при 1-м часе нощи», то есть 7-м пополудни.
По Служебнику полунощница совершается «во утреннее время,
прежде осветения дне». Вообще она может совершаться во вся-
кий час ночи до утра. Утреня раньше всего совершается на день
Пасхи. Хотя и нет строгого запрещения совершать церковные
службы раньше или позже определенного для них времени, сооб-
разуясь с характером праздника, временем года, местными усло-
виями и потребностями верующих, не допускается произвола, так
как по своему внутреннему содержанию и назначению каждая из
них приурочена к определенному времени дня.
В состав общественного богослужения входят троякого рода
молитвословия, песнопения и чтения: одни посвящены Церковью
событиям, приуроченным к определенным часам суток, другие—
к дням седмицы, третьи — к дням года. Поэтому церковные бого-
служения подразделяются на суточные, или дневные, седмичные
и годичные. Совокупность каждого вида служб составляет так
называемый круг. Круг суточных служб совершается в течение
суток и затем повторяется скова. Так же седмичный и годичный
круги. Существенное отличие всех служб может быть выражено
следующим образом: службы суточные неизменны и составляют
основание общественного богослужения, седмичные изменяются
в своих молитвословиях, песнопениях и чтениях по дням седми-
а годичные
дням года в зависимости от воспоминаний,
которые Православная Церковь усваивает каждому дню седмицы
и года. Все службы совершаются не отдельно одна от другой, а
вместе: к службам суточного круга присоединяются службы сед-
мичные и годичные. Поэтому в одной и той же службе бывают
молитвословия, песнопения и чтения, относящиеся к священным вос-
поминаниям, связанным с известными часами дня, днями седмицы
и года.











382
БОГОСЛУЖЕНИЕ В
ЦЕРКВИ
ДЕЛЕНИЕ СУТОЧНОГО ВРЕМЕНИ
1. По Священному Писанию
Ночь (части ночи)
День (части дня)
3-я
2-я
стража
4-я
стража
стража
Петлогла-
шение
стража
1-й час
3-й час
6-й час
9-й час
Вечер
(пение
Утро
петуха)
2. По Типикону (византийское)
Ночь (часы)
День (часы)
4 5 6 7 8 9 10 11 12 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
3. Соответствие Типикона современному счету
После полудня
После полуночи
После полудня
(2-я, вечер. "юлов. суток)
Раннее
Позднее
(1-я, дневн.
суток)
утро
утро
7 8 9
10 11 12
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 1 2 3 4 5 6
Имеется девять видов церковных служб: 9-й час, вечерня, пове-
черие, полунощница, утреня, 1-й час, 3-й час, 6-й час и Божест-
венная литургия. В дни, когда по какой-либо причине не бывает
Божественной литургии, совершается Последование изобразитель-
ных. Поскольку 1-й час обычно присоединяется к утрени, а Боже-
ственная литургия является «выше прочих служб» и «жертвой
особенной», всех церковных служб считается семь. По вере нашей,
все службы совершаются при содействии Святого Духа, поэтому
Святая Церковь по числу даров Святого Духа — премудрости, ра-
зума, совета, крепости, ведения, благочестия и страха Господня
11,
семь богослужений, или молений. О сед-
меричном числе молений говорит пророк Давид: «Семикратно в
день прославляю Тебя за суды правды Твоей»
164), где
под днем подразумеваются сутки, как говорится в Священном
Писании: «И был вечер, и было утро: день один» (Быт. 1, 5).
У пророка Давида, в частности, говорится о полунощнице (Пс.
118, 62), утрени и 1-м часе (Пс. 5, 4; 62, 2;
147—148), о 3-м
и 6-м часах, о вечерне (Пс. 54, 18) и о повечерии (Пс. 6,
дая из вышеуказанных ежедневных служб должна бы отправлять-
ся отдельно, как это и делается во многих православных монасты-
рях, но из-за условий мирской жизни в настоящее время совер-
шение всех богослужений, за редким исключением, переносится на
вечерние и утренние часы. Каждая из суточных служб имеет свой
порядок соединения с седмичными и годичными в зависимости от





К Р У Г
воспоминаемых событий. Следуя обычаю Ветхозаветной Церкви,
Церковь Новозаветная начинает круг суточных церковных служб
с вечера.
Глава 2
ВОЗНИКНОВЕНИЕ СЛУЖБ СУТОЧНОГО КРУГА
Возникновение Божественной литургии восходит к обычаям
древнееврейской вечери и синагогального богослужения. Другие
христианские службы также ведут свое происхождение от еврей-
ских молитвенных обычаев.
В храмовом богослужении древних евреев в течение дня со-
ответственно трем дневным жертвам полагалось три богослуже-
ния. Первое было утром, между восходом солнца и третьим ча-
сом, по-еврейски девятым, после утренней жертвы, когда обыкно-
венно произносились псалмы и торжественно читались молитвы.
Первое богослужение заканчивалось благословением священника.
Второе богослужение было в полдень, после приношения бескров-
ной жертвы из муки и вина. Третье богослужение совершалось
вечером, около девятого часа, по-еврейски в три часа пополудни,
после приношения вечерней жертвы, и продолжалось до солнеч-
ного заката. В вавилонском плену евреи стали заменять жертвы
молитвами. Позднее в рассеянии, и особенно после разрушения
второго храма, этот обычай укрепился окончательно: жертвы за-
менили богослужением в синагоге, которое сохраняло ритуал быв-
шего богослужения в храме.
В жизни первоначальной иерусалимской общины христиан на-
блюдается следование некоторым еврейским молитвенным обы-
чаям: апостолы молятся в часы шестой и девятый (Деян. 3, 1; 10,
9), соблюдают третий час (Деян. 2,
ходят в Иерусалим-
ский храм. Вероятно, эти же часы соблюдали и христиане из языч-
ников. У пресвитера Климента Александрийского
в.) есть
точное обозначение часов: христиане, свидетельствует он, отводят
для молитвы часы третий, шестой и девятый. В 34-й главе VIII
книги Апостольских постановлений
в.), написанной, веро-
ятно, во времена гонений на христиан, говорится: «Молитвы совер-
шайте утром, в третий, шестой и девятый часы, вечером и при
пении петухов. Утром благодарите Господа за то, что Он просве-
тил нас, провел нас и навел день, в третий же час молитесь пото-
му, что в этот час Господь получил приговор от Пилата, в шестой
потому, что в этот час Он был распят, в девятый потому, что тогда
вся природа, при распятии Христа, ужасаясь дерзости нечестивых
иудеев, колебалась, не вынося оскорблений своего Господа; вече-
ром благодарите Его за то, что Он давал нам ночь для упокое-
ния от дневных трудов; при пении же петухов молитесь ввиду
того, что они возвещают наступление дня для совершения дел
света».
У евреев в указанные часы совершалось общественное бого-
служение, а христиане, по-видимому, совершали первоначально












384 БОГОСЛУЖЕНИЕ В
ЦЕРКВИ
лишь частную молитву. «Учение двенадцати апостолов» (конец
II в.) указывает для этого только молитву «Отче наш».
По Плинию
вв.), в его время христиане собирались на
общую молитву дважды в день: утром и вечером. Вечерняя молит-
ва творилась с наступлением ночи и в первые века соединялась
с Евхаристией. Когда гонения прекратились и христиане получили
возможность устраивать дневные службы в
молитвен-
ные часы обратились в службы общественные; но были обяза-
тельны не все и не для всех.
ним относятся, по-видимому, служ-
бы утренние и вечерние. У Евсевия, епископа Кесарийского
340), в толковании на 9-й стих 64-го псалма говорится: «Исходы
(славословия, песнословия) утра и вечера украсити». В записках
западной путешественницы Сильвии
совершившей в
388 году путешествие в Палестину, в ее паломническом дневнике
есть описание богослужения в Иерусалиме. По ее рассказам, в
Иерусалиме повседневно посещаемыми обычно были полунощная
служба, которая продолжалась до восхода солнца, соединяясь с
утренним богослужением; службы шестого и девятого часов и
вечерня. В Четыредесятницу к указанным службам прибавлялась
и служба третьего часа. Таким образом, в IV веке количество
служб в основном сформировалось. Впоследствии прибавились
служба первого часа и современная полунощница.
В IV веке полунощное богослужение, затягиваясь до утра и
соединяясь с утренним, стало одной
утреней. И сейчас
в ней можно различить шестопсалмие как часть древней полунощ-
ницы и части канона с хвалитными псалмами как часть древней
утренней службы. Вследствие такого соединения количество служб
суточного круга сократилось до шести. По сообщению преподоб-
ного Иоанна Кассиана Римлянина
435), введение службы пер-
вого часа, седьмого по счету, произошло в Вифлеемском монасты-
ре при следующих обстоятельствах. По окончании утрени монахам
давалось несколько часов на отдых. До третьего часа службы не
было, и некоторые злоупотребляли свободным временем. Ревност-
ным монахам не нравился такой порядок. И после долгого обсуж-
дения установили службу первого часа. По словам преподобного
Иоанна Кассиана, она восполнила количество служб до семи,
согласно слову пророка Давида: «Седмерицею днем хвалих Тя»
118, 164). Полунощница образовалась, по-видимому, из 118-го
псалма, который некогда пелся на дневной полунощнице до ее
соединения с утреней. Так для ночной и утренней службы полу-
чился двойной комплект служб.
Как указывается в «Учении двенадцати апостолов», каждая
из двух дневных молитв состояла только из чтения Молитвы Гос-
подней. Но псалмы составляли центр христианского богослужения
с самых древних времен: к псалмам и песням Ветхого Завета хри-
стиане прибавляли составляемые ими новозаветные песни и мо-
литвы. Самые древние из них, вероятно, утренний и вечерний гим-
ны. Одним из таких древнейших гимнов является «Свете тихий»










385
По мнению исследователей, именно о нем говорит святой Васи-
лий Великий
в книге о Святом Духе: «Наши отцы уста-
новили встречать благодать вечернего огня не молчанием, но когда
внесут его, тотчас же и благодарить». Подобный вечерний гимн
записан в 48-й главе VII книги Апостольских постановлений:
«Хвалите, отроцы, Господа; хвалите Имя Господне. Хвалим Тя,
славословим Тя, благословим Тя
ради Славы Твоея, Гос-
поди Царю, Отче Христа, непорочного Агнца, вземлющего грех
мира. Тебе подобает хвала, Тебе подобает пение, Тебе слава
подобает Отцу, чрез Сына во Всесвятом Духе, во веки веков.
Аминь». Там же записан и утренний гимн «Слава в вышних Бо-
гу», но в более краткой, сравнительно с нынешней, редакции.
Первоначально состав каждой службы был простым. Обычно
произносился псалом, приуроченный к службе, за ним следовали
молитвы. До нас дошли два полных чина вечерни и утрени, отно-
сящиеся к первой половине IV века. Они находятся в
главах VIII книги Апостольских постановлений. Когда наступит
вечер, говорится там, то ты, епископ, собирай Церковь. И сначала
пусть произносится светильничный псалом (то есть
«Гос-
поди, воззвах»); после него диакон произносит
об огла-
шенных, одержимых нечистыми духами, просвещаемых и кающих-
ся. После отпуска их всех диакон говорит: «Елицы вернии, Гос-
поду
После этой
подобной современной великой, во время
которой верные тогда становились на колени, он продолжает:
«Воставши, будем просить у Господа милости и щедрот Его, анге-
ла мирна, добраго и полезнаго себе, христианской кончины, мир-
ных и безгрешных вечера и ночи и непостыднаго времени всей
нашей жизни. Предадим сами себя и друг друга через Христа
живому Богу».
Епископ читает молитву: «Безначальный и бесконечный Боже,
Творец и Попечитель всего во Христе, сотворивший день для дел
света и ночь для упокоения нашей немощи, ибо Твой есть день
и Твоя есть ночь, Ты ныне, человеколюбивый и преблагий Влады-
милостиво приими наше вечернее благодарение. Проведи нас
чрез долготу дневную и, приведя к началу ночи, сохрани нас Хри-
стом Своим. Подай нам мирный вечер и безгрешную ночь и спо-
доби нас вечной жизни чрез Христа Твоего, чрез Него Тебе слава,
честь и поклонение во Святом Духе во веки. Аминь».
Диакон возглашает: «Поклоните свои головы для руковозло-
жения».
Епископ читает молитву над главопреклоненным народом:
«Господи, Вседержителю! Просвети Лице Свое на народ сей, пре-
клонивший выю сердца своего, и благослови его чрез Христа, чрез
Коего Ты просветил нас светом ведения и открыл нам Самого Се-
бя. С Ним Тебе и со Святым Утешительным Духом подобает
должное поклонение от всякого разумного и святого существа во
веки. Аминь».
13-3204


















БОГОСЛУЖЕНИЕ В
ЦЕРКВИ
Служба заканчивается возгласом диакона: «Идите в мире!»
Так же совершалась и утреня, только с той разницей, что чи-
тался 66-й
Боже мой, к Тебе утреннюю». Веро-
ятно, это чины Антиохийской Церкви, так как те же псалмы ука-
зываются для этих служб и в творениях святого Иоанна Злато-
уста
407). В каждой местности был первоначально свой выбор
псалмов. Сохранилось несколько их расписаний. Одно из них, ве-
роятно палестинское, лежит в основе современного Часослова.
Простые чины служб IV века вследствие молитвенной ревности
христиан усложнились и расширились:
ночной службы
одни назначали 18 псалмов,
20,
30; некоторые
стремились превысить и это число, что значительно увеличивало
время совершения служб. С V века в общее употребление стал
входить обычай, лежащий в основе современного Часослова: за
каждой службой петь по три псалма.
Основу повечерия в древности составляла, по-видимому, песнь
«С нами Бог». Так, в Студийском Уставе под праздник большей
частью указывается сокращенное повечерие, которое начинается
именно с этого гимна.
Основой вечерни, как и других служб, являлись также три
псалма. В современной богослужебной практике они почти вышли
из употребления, хотя по традиции и продолжают печататься в
Часослове. Это псалмы
«Господи, воззвах к Тебе»,
«Гласом моим ко Господу воззвах» и
«Из глубины воз-
звах к Тебе, Господи». К ним присоединен еще псалом
«Хвалите Господа,
языцы». Далее, по Иерусалимскому Уста-
ву, следовало «Сподоби, Господи», что наследовано будничной
службой и сейчас. Прокимны в древности употреблялись лишь пе-
ред чтением Священного Писания, на что указывает и приставка
«про-», то есть пение, предшествующее назначенному Уставом
чтению. Раньше это были целые псалмы, которыми чтения отделя-
лись одно от другого. На современных вечернях они потеряли вся-
кий смысл. Молитва «Сподоби, Господи» в старину была, веро-
ятно, дополнением и второй частью гимна «Свете тихий», так как
ею завершается утренний гимн. Далее, по древнему чинопоследо-
ванию, должны были следовать
и молитвы оглашенных,
что теперь опущено. От
верных остались только вторая
ее половина и молитва главопреклонения.
По описанию Сильвии Аквитанки, вечерня конца IV века шла
в Иерусалиме в такой последовательности: «В десятом часу, это
время здесь называется светильничным, собирается всё множе-
ство в храм Воскресения. При этом зажигаются все лампадки и
свечки, получается ослепительное освещение. Огонь же не прино-
сят откуда-нибудь извне, а берут из пещеры, то есть от Гроба
Господня, потому что там горит лампада и днем, и ночью. Произ-
носятся светильничные псалмы и продолжительные антифоны.
Приходит епископ и садится горе, на своей кафедре, садятся так-
же на своих местах и пресвитеры. Продолжают произносить гим-







С У Т О Ч Н Ы Й К Р У Г 387
или антифоны. И когда это закончат, епископ встает и стано-
вится за преградой, что находится пред пещерой Гроба Господня.
И один из диаконов творит по обычаю поминовение различных
лиц, то есть произносит великую ектению. И в то время, как он
произносит отдельные прошения, мальчики, их там всегда стоит
очень много, отвечают «Господи, помилуй».
Когда диакон кончит свои прошения, епископ произносит мо-
литву и сначала молится за всех; и таким образом молятся все
вместе: и верные, и оглашенные. Затем диакон громогласно воз-
глашает, чтобы каждый оглашенный, где бы он ни стоял, прекло-
нил голову, и епископ произносит благословение над оглашенны-
ми. Потом диакон приглашает то же самое сделать верных, епис-
коп благословляет их, и после того бывает отпуск из храма Вос-
кресения, при этом подходят к епископу и целуют ему руки. Из
храма Воскресения идут в храм Креста. Во время этого перехода
до самого места, где находится крест, поют гимн. Когда дойдут
до того места, произносится молитва и благословляются оглашен-
ные; после другой молитвы благословляются верные. После этого
отправляются в помещение, находящееся за крестом, и там проис-
ходит то же самое, и опять подходят к руке епископа. Повсюду
там висит великое множество стеклянных лампад и люстр. Кон-
чается вся эта служба вечером, когда наступает тьма».
Как видно из приведенных выше слов, в Иерусалиме по окон-
чании вечерни совершалось еще нечто, напоминающее нашу ли-
тию. От такого рода литий произошли наши стиховные стихиры.
В более поздних памятниках, например в описании иерусалимско-
го богослужения IX века, в утренних стиховнах помечено, на ка-
ком из святых мест храма Воскресения совершается лития.
Чинопоследование утрени, составленное из полунощницы и соб-
ственно утрени, сложнее вечерни. Древнюю чреду утрени восста-
новить трудно, так как она осложнена вставками и дополнения-
кафизмами, полиелеем. Древнюю основу ее составляли пса-
лом
«Блажени непорочнии в путь» и псалом 50-й —«По-
милуй мя, Боже», завершавший утреню. Псалом 118-й в Иеруса-
лиме пели только на воскресных утренях. На обыкновенных служ-
бах его переносили в новую полунощницу, составленную из древ-
ней полунощницы и утрени в одну службу.
Иерусалимская утреня была копией вечерни: она состояла из
трех утренних
149-го и 150-го, утреннего гимна
с добавлением «Сподоби, Господи», которое в настоящее время
читается на будничной службе, стихир стиховных и заключитель-
ного «Благо есть исповедатися Господеви»
91, 2).
Полунощное богослужение так описывается Сильвией Аквитан-
кой: «Ежедневно до пения петухов открываются все двери Воскре-
сения и сходятся все монашествующие и девственницы, как зовут
их здесь. И не только они, но, кроме них, и миряне, мужи и жены,
имеющие желание пободрствовать ранее. И с этого часа вплоть
рассвета поются песни и стихословятся псалмы, также и анти-













388 БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
фоны и после каждой песни читаются молитвы. Ибо по два или
по три пресвитера, также и диакон ежедневно чередуются с мона-
шествующими и после каждой песни и антифона читают молитвы».
Сильвия Аквитанка излагает чин полунощного богослужения
в общих чертах: не называет молитвословий, гимнов, псалмов,
припевов, читаемых молитв. Но из ее описания видно, что чино-
последование полунощного богослужения отличалось простотой,
гимны и псалмы с припевами пелись или стихословились протяж-
но, медленно, молитвы пресвитерами и диаконами читались не-
спешно, служба делилась на несколько отделов.
Глава 3
ВЕЧЕРНЕЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ
В состав вечернего богослужения входят 9-й час, вечерня и по-
вечерие.
По нашему счету (см. таблицу в главе «Время совершения цер-
ковных служб») девятый час соответствует времени от 4 до 6 ча-
сов дня: часы четвертый, пятый и шестой (16.00, 17.00, 18.00).
Иудеи во время земной жизни Спасителя делили ночь на четыре
стражи: первая стража с захода
вечер,
пол-
ночь,
утро. День тоже дели-
ли на четыре части: 1-й, 3-й, 6-й и 9-й часы.
Господь Иисус Христос предал Свой дух Богу в девятый час
(Мф. 27,
Служба 9-го часа установлена в воспоминание
предсмертных страданий и смерти Спасителя, а заповедь совер-
шать молитву в этот час изложена в Апостольских постановлени-
ях. Псалмы к службе избраны святым Пахомием Великим
348),
а тропари и молитвы, читаемые на 9-м часе, написаны святым
Василием Великим
Девятый час совершается обычно перед вечерней. И хотя по
Уставу его
соединять вместе с ней, он относится к бо-
гослужению прошедшего дня. Поэтому, если нужно отслужить
Божественную литургию в день, перед которым не совершалось
церковной службы, богослужение накануне литургии начинается
не 9-м часом, а вечерней и повечерием, а 9-й час прочитывается
на следующий день перед литургией, после 6-го часа. В таком
порядке перечисляются дневные службы церковные в «Учитель-
ном известии».
В навечерия Рождества Христова и Богоявления 9-й час со-
вершается вместе со всеми прочими
царские часы. В сре-
ду и пяток Сырной седмицы и седмиц Великого поста 9-й час со-
вершается после 3-го и 6-го часов, а затем следуют изобразитель-
ные и вечерня. Так же отправляется 9-й час в среду и пяток Сыр-
ной седмицы, если в эти дни случится предпразднство Сретения
Господня, то есть 1 февраля, но отдельно от вечерни, которая бы-
вает в свое время.
Девятый час совершается обычно в храме, но иногда его раз-




С У Т О Ч Н Ы Й К Р У Г 389
решается отправлять в притворе, как говорится об этом в 1-й и
9-й главах Устава. В дни Великого поста он совершается в храме.
Творение мира началось вечером (Быт. 1, 5). Поэтому в вечер-
нем богослужении Святая Церковь прежде всего прославляет Бога
как Творца и Промыслителя за блага творения и промышления
© человеке, напоминает о грехопадении наших прародителей, по-
буждая верующих к осознанию своих грехов и молитве ко Госпо-
ду о их прощении. Сближая вечер дня с вечером нашей жизни,
Святая Церковь напоминает о неизбежности для человека смерти
и призывает к святости жизни.
Современный состав вечернего богослужения в главных своих
частях носит печать глубокой древности: в Апостольских постано-
влениях (кн. II, 59; VIII, 35) вечернее богослужение изложено в
чертах, очень сходных с современным порядком. В них заповедано
епископу созывать народ при наступлении вечера. Святой Васи-
лий Великий упоминает об обычае приносить благодарение Богу
при наступлении вечернего света как о древнем и говорит, что, хо-
тя имя творца вечерних хвалений осталось неизвестным, народ,
вознося их, повторяет древний глас.
Вечерня бывает вседневная, малая и великая.
Вседневная вечерня совершается в дни, когда не бывает празд-
ника с полиелеем или бдением. Накануне праздничных дней она
может быть только тогда, когда они случаются в Сырную седмицу
и в седмицы Великого поста. Устав о вседневной вечерне, совер-
шаемой не в Великий пост, находится в Служебнике, Часослове,
Следованной Псалтири и Типиконе (гл. 9). Устав о вседневной
вечерне, совершаемой в Великий пост, находится в последованиях
вечера Сырной недели и понедельника 1-й недели Великого поста
(см. Типикон, Часослов, Следованную Псалтирь).
Малой вечерней называется сокращенная вседневная вечерня.
На ней не бывает светильничных молитв, великой
стихо-
словия Псалтири, малой
поется не более четырех сти-
хир, из
«Помилуй нас, Боже» произносится всего четыре
прошения, опускается ектения «Исполним вечернюю молитву», и
вместо великого бывает малый отпуст. Малая вечерня совершает-
ся только перед бдением, начинающимся вечерней. Перед бдением,
начинающимся повечерием, малой вечерни не бывает. Устав о ма-
лой вечерне находится в Служебнике (не во всех изданиях), в
Октоихе и в Типиконе, глава 1.
Великая вечерня — это вечерня праздничная, совершаемая на-
кануне праздника, а иногда и в самый праздник. Великая вечер-
ня не на бдении совершается в навечерия Рождества Христова и
Богоявления и в следующие дни самих праздников: во все дни
Пасхи, в Неделю о Фоме, в двунадесятые Господние
Богоявления, Преображения, Воздвижения, Рождества Христова,
Вознесения и Пятидесятницы; и кроме того, в Великий пяток, на-
кануне Преполовения, на 1 и 13 сентября.
Великая вечерня, совершаемая накануне праздников, бывает










390 БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
или отдельно от утрени, или соединяется с нею (всенощное бде-
ние) сообразно с указаниями Устава, предоставляющего настоя-
телю свободу: «Аще волит настоятель, творим бдение». Кроме ука-
зываемых в Уставе по числу воскресных и праздничных дней —
68
«по изволению настоятеля», всенощные бдения совер-
шаются также в дни престольных праздников и памяти особо чти-
мых святых и икон (гл. 6 Устава). На бдении полагается великая
вечерня, за исключением тех случаев, когда оно начинается вели-
ким повечерием. Совершение всенощных бдений в
Святой
недопустимо (указания Устава, главы
6-я и 9-я; указания Лаодикийского Собора, IV в., прав. 51).
Устав о великой вечерне, совершаемой отдельно от утрени, на-
ходится в Служебнике, Часослове, Следованной Псалтири, в Ти-
пиконе (гл. 7); Устав о великой вечерне в соединении с
в некоторых изданиях Служебника, в Октоихе и Типиконе (гл. 2).
Кроме утрени, великая вечерня соединяется с 3-м, 6-м и 9-м ча-
сами и изобразительными в среду и пяток Сырной седмицы и с
теми же службами вместе с Божественной литургией Преждеосвя-
щенных Даров — в среду и пяток седмиц Великого поста, с Бо-
жественной литургией святого Василия
в Великие чет-
верток и субботу, с Божественной литургией святого Иоанна Зла-
тоуста — в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, если
он случится в некоторые дни Великого поста.
В службе повечерия, совершаемой ежедневно, выражаются бла-
годарные чувства христианина к Богу перед отходом ко сну по
окончании дня. Со службой повечерия Святая Церковь соединяет
воспоминания о сошествии Иисуса Христа во ад и освобождении
праведных от власти князя
диавола, побуждает православ-
ных христиан молиться Богу о прощении грехов и сподоблении
Царства Небесного, молит Пресвятую Богородицу как Предста-
тельницу перед Иисусом Христом.
бывает малое и великое.
Малое повечерие совершается во все дни года, кроме седмич-
ных дней Великого поста и некоторых других, когда положено
совершать великое повечерие. Последование малого повечерия на-
ходится в Часослове и Следованной Псалтири.
Великое повечерие совершается отдельно от утрени и в сое-
динении с ней. Отдельно от утрени великое повечерие совершается
во вторник и четверток Сырной седмицы, за исключением случа-
ев, указанных в Уставе; в понедельник, вторник, среду, четверг
и пятницу всех седмиц Великого поста, за исключением среды и
пятницы 5-й седмицы; в понедельник и вторник на Страстной сед-
мице. В соединении с утреней великое повечерие совершается на-
кануне храмовых праздников, если они случатся в седмичныедни
Великого поста, которые не следуют за праздником, а также 5 ян-
варя, 24 марта и 24 декабря.
Устав о великом повечерии находится в Часослове, Следован-
ной Псалтири и в Типиконе на указанные дни.












391
Глава 4
БОГОСЛУЖЕНИЕ УТРЕННЕЕ
В состав утреннего богослужения входят
утреня
1-й час.
называется церковная служба, совершаемая в
полночь или в любой час ночи до утра. Обычай освящать богослу-
жением полночь и ночное время вообще основывается на примере
Господа Иисуса Христа (Мф. 26, 30; Лк. 6, 12), Которому подра-
жали и апостолы (Деян. 16, 25), и их современники
(1 Кор. 14, 26; Кол. 3, 16). Особенно широко он распространился
в первые века, во время гонений на христиан, так как ночное вре-
мя было наименее опасным для совершения богослужений. Кроме
того, Святая Церковь всегда считала, что для обращения с молит-
вой к Богу и для размышлений о грехах и исправлении их ночь
наиболее благословенна. Об этом говорится во Втором послании
святого Василия Великого к святому Григорию Богослову
По мнению толкователей богослужения, полунощницу Святая
Церковь установила, чтобы напомнить верующим о полунощном
молитвенном подвиге Христа Спасителя пред Его крестными стра-
даниями, для напоминания о дне Второго пришествия Сына Бо-
жия и последующих за ним воскресении мертвых и последнем су-
де, так как, по верованию Церкви, основанному на евангельской
притче о десяти девах, оно совершится в полночь, а также чтобы
призвать всех верующих, в подражание ангелам, постоянно, том
числе и в ночные часы, прославлять Господа.
Полунощницы бывают вседневная, субботняя и воскресная. Все
они совершаются в согласовании со днем седмицы и указаниями
Устава. Полунощница не правится, если совершается всенощное
бдение, а также в некоторых других случаях, оговоренных Уста-
вом. В монастырях она иногда совершается келейно.
Устав о полунощницах находится в Часослове, Следованной
Псалтири и Типиконе.
Утреня получила свое наименование от времени совершения.
По содержанию она подразделяется на три части, из которых в
первой христиане исповедуют свои грехи и испрашивают милости
Божией на предстоящий день, во
прославляют лиц или
события соответственно воспоминаниям церковного дня, а в треть-
славословят Самого Господа Иисуса Христа.
Освящать утро дня соответствующими времени молитвослови-
ями и
обычай очень древний. Евсевий, епископ
Кесарийский (IV в.), называет издревле установленными и сло-
женными псалмы и песни, которыми прославляется Божество
Иисуса Христа на утреннем богослужении. Святой Василий Вели-
кий упоминает о способе стихословия псалмов, отличая их от мо-
литв и покаянного псалма. Основное содержание утреннего бого-
служения составляли хвалебные псалмы, а поэтому и служба на-
зывалась чином хвалений. Указание на употребление на утрени








392 БОГОСЛУЖЕНИЕ В
ЦЕРКВИ
великого славословия находится в Апостольских постановлениях
и у святого Афанасия Великого, архиепископа Александрийского
(298—373). По мере развития христианских песнопений умножил-
ся и обогатился и состав утреннего богослужения. Особенно заме-
чательны каноны святого Иоанна Дамаскина
Утреня бывает: непраздничная, без полиелея и великого славо-
словия, когда оно читается, а не поется; праздничная утреня с по-
лиелеем и великим славословием, то есть когда оно поется, а не
читается, и утреня пасхальная.
На непраздничной утрени после
поется «Бог Гос-
подь» или «Аллилуиа». В Уставе часто встречаются указания «егда
поется «Бог Господь»» и «егда поется «Аллилуиа»», а также «Алли-
луиа или тропарь»: предписание петь «Аллилуиа» указывает на
скорбность и покаянность церковной службы, а предписание петь
«Бог Господь» — на торжественность и радость.
Устав непраздничной утрени находится в Служебнике, Часо-
слове, Типиконе, а праздничной в некоторых изданиях Служебни-
ка, Часослова, Следованной Псалтири, в Октоихе и Типиконе.
Служба первого часа по времени соответствует
часам ут-
ра, когда Иисус Христос был приведен от Каиафы к Пилату и осу-
жден на смерть. Под названием утренняя молитва, или молитва
на рассвете, она упоминается в Апостольских постановлениях (Кн.
VIII, 4) и святым Василием Великим.
По Уставу 1-й час совершается, как правило, в храме, иногда
в притворе.
В храме 1-й час совершается в седмичные непраздничные дни,
в среду и пяток Сырной седмицы и во Святую Четыредесятницу.
Исхождение в притвор и в эти дни бывает после 1-го часа.
В притворе 1-й час совершается в дни воскресные, в праздни-
ки, когда Устав или прямо назначает совершать бдение, или заме-
чает, что совершается бдение, «аще изволит настоятель», и в вели-
кие Господние и Богородичные праздники, в какие бы дни они
ни случались.
Глава 5
БОГОСЛУЖЕНИЕ ДНЕВНОЕ
В дневное богослужение входят 3-й, 6-й часы и Божественная
литургия. 3-й час соответствует нашим
часам дня, а
после полудня.
Службы этих часов приняты Святой Церковью от древних вре-
мен. Часы 3-й и 6-й сделались особенно важными для христиан
по знаменательности совершившихся в них событий: с 3-м часом
Православная Церковь соединяет воспоминания о суде Пилата
над Спасителем, мучения, которые Он претерпел в
а
также о Сошествии Святого Духа на апостолов; на 6-м часе вос-
поминаются шествие Спасителя на крестные страдания и Его кре-
стная смерть.














С У Т О Ч Н Ы Й К Р У Г 393
Апостолы освящали эти часы молитвой (Деян. 2, 15; 10, 9).
Распределение псалмов, которые читаются в настоящее время за
службами, было известно уже в IV в. Как полагают, оно сделано
преподобным
Великим
348).
3-й и 6-й часы совершаются в храме, а иногда в притворе.
В Великие четверток и субботу, а также в праздник Благове-
щения, выпадающий на
дни, 3-й, 6-й, 9-й часы и изобразитель-
ные совершаются вместе, но отдельно от Божественной литургии.
По Уставу в Великий четверток часы положены в 3-м, а Божест-
венная литургия — в 8-м часу дня, в Великую субботу часы совер-
шаются в 4-м, а Божественная
в 10-м часу. Как со-
вершаемые отдельно от Божественной литургии, эти часы вместе
с изобразительными по Уставу отправляются в притворе, а в кон-
це их бывает отпуст. Если Благовещение случится в Великие по-
недельник, вторник и среду, то часы, на которых читается Еванге-
лие, совершаются в храме. В эти дни после изобразительных от-
пуста не бывает, а вслед за молитвой «Пресвятая Троице» читает-
ся «Приидите, поклонимся» и затем служится вечерня.
Часы бывают великопостные, великие (царские), пасхальные
и вседневные.
Великопостные часы совершаются в среду и пяток Сырной сед-
мицы, за исключением случаев, указанных в Уставе, в понедель-
ник, вторник, среду, четверток и пяток всех седмиц Великого пос-
та, в понедельник, вторник и среду Страстной седмицы.
Великие часы отправляются в Великий пяток и перед праздни-
ками Рождества Христова и Богоявления. На этих часах 1-й, 3-й,
6-й и 9-й часы соединяются вместе и отправляются в храме. Цар-
скими эти часы стали называться отчасти потому, что в древности
на них всегда присутствовали византийские императоры.
Пасхальные часы совершаются в течение всей Пасхальной сед-
мицы до Недели о Фоме.
Вседневные часы отправляются во все остальные дни года.
Последование вседневных часов находится в Часослове и Сле-
дованной Псалтири;
в Часослове, Следованной
Псалтири и в Уставе на 1-ю седмицу Великого поста; пасхаль-
в последованиях Святой Пасхи и
в Триоди на
пяток, в Минее на 25 декабря и 5 января и в Уставе на
Междочасия составляют как бы продолжение служб часов. Их
положено совершать лишь в седмичные дни. В настоящее время
они совершаются обычно только в православных монастырях, но
не во всех.
Последование их находится в Следованной Псалтири.
Последование изобразительных, называемое также обедница,—
краткая служба, совершавшаяся пустынножителями вместо Боже-
ственной литургии, которая своими песнопениями и молитвослови-
ями являлась как бы изображением ее или подобием.
По своему положению в ряду других суточных служб










394 БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
зительные соответствовали той части Божественной литургии,
которая записывалась не в Евхологии, а в Типиконе. Под назва-
нием изобразительные и
это последование известно и в
соединении с Божественной литургией, и отдельно от нее.
В дни Великого поста, когда на утрени поется «Аллилуиа»,
изобразительные совершаются после 9-го часа. Если изобразитель-
ные бывают не в дни Великого поста, когда на утрени поется
«Бог Господь», они отправляются после 6-го часа.
Последование службы находится в Часослове и Следованной
Псалтири.
Глава 6
КРАТКИЕ ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЯ СЛУЖБ
При колокольном звоне, который бывает в определенный и
заранее для каждого времени года указанный час, священник
приходит в храм. Сотворив молитвы в притворе и в средней части
храма, он совершает молитву у царских врат, икон Спасителя и
Богоматери, входит в алтарь южной дверью, целуя на ней святое
изображение, делает два земных поклона у престола, целует, от-
крыв покрывало, край его и напрестольный Крест, делает еще один
земной поклон, преподает благословение диакону, псаломщику и
алтарнику. Когда все займут свои места, священник берет епитра-
хиль, благословляет крест вверху ее при произнесении слов «Мо-
литвами святых отец», целует его, надевает епитрахиль на себя и,
встав перед престолом, полагает три поясных поклона с крестным
знамением, выходит из алтаря северной дверью и становится на
солее перед царскими вратами. Сделав три поясных поклона с
крестным знамением, священник полагает начало службы девятого
часа возгласом «Благословен Бог наш». Чтец творит обычное нача-
ло:
Тебе, Боже», «Царю Небесный», Трисвятое,
«Пресвятая Троице», «Отче наш». После возгласа священника
«Яко Твое есть
«Господи, помилуй» (12 раз), «Слава,
и ныне», «Приидите, поклонимся» и псалмы 9-го часа — 83, 84, 85.
Священник, совершив три поясных поклона на «Приидите, покло-
нимся», входит в алтарь, становится пред престолом и внимает
чтению часа. После
тропари, а после
кон-
дак обычно тот же, который читался в этот день на 3-м часе перед
Божественной литургией. После молитвы «Владыко Господи Иису-
се Христе» и возгласа священника «Боже, ущедри ны» отпуста не
бывает. Священник берет фелонь, благословляет и целует крест
на ней со словами «Молитвами святых отец», надевает ее, откры-
вает завесу царских врат, кланяется святому престолу, целует
край его и напрестольный Крест, выходит из алтаря северной
дверью со Служебником в руках, делает три поясных поклона пе-
ред царскими вратами и, встав прямо, полагает начало вечерни
возгласом «Благословен Бог наш».









После возгласа священника
«Аминь». «Приидите, покло-
нимся» и
псалом «Благослови, душе моя, Гос-
пода», священник тайно читает семь светильничных молитв. По
окончании предначинательного псалма священник, если нет диако-
на, произносит здесь же, перед царскими вратами, великую екте-
нию, сопровождая каждое прошение поясным поклоном. После
возгласа «Яко подобает» он входит в алтарь южной дверью, ста-
новится перед престолом, сделав предварительно поясной поклон
и поцеловав край его. Затем обычным порядком стихословится
вся рядовая кафизма. После нее перед царскими вратами произ-
носится малая ектения и поется «Господи, воззвах» на глас сти-
хир Октоиха и стихиры на шесть: 3 из Октоиха и 3 из Минеи.
Если служба совершается святому с великим славословием или
шестиричному, то «Господи, воззвах» поется на глас первой сти-
хиры Минеи. «Господи, воззвах» на глас Минеи поется и в том
случае, если служба правится двум святым, из которых каждый
имеет свои три стихиры. «Господи, воззвах» поется на глас Минеи
также в дни предпразднства и попразднства двунадесятых празд-
ников и в период пения Триоди цветной, начиная с
—
Недели о Фоме. Во всех остальных случаях «Господи, воззвах»
поется на глас Октоиха. После стихир — «Слава, и ныне», Бого-
родичен, а в среду и
Крестобогородичен из Минеи, на-
ряду. Если в Минее на «Слава» положена стихира святому, то на
«И ныне» поется Богородичен по гласу этой стихиры, из тех,
которые находятся во втором приложении в конце Минеи.
После возгласа на малой
при пении стихов «Господи,
воззвах», священнику, вошедшему в алтарь южными дверьми,
подают кадило. Он благословляет кадило, произнося положенную
молитву «Кадило Тебе приносим», берет кадило и начинает каж-
дение алтаря и храма, читая про себя псалом 50. Каждение совер-
шается так: сперва священник кадит престол, начиная с передней
его стороны, горнее место, иконы, находящиеся по правую сторону,
затем иконы по левую сторону, жертвенник, икону, стоящую на
иконостасе над царскими вратами в алтаре, для чего становится
между горним местом и престолом, священника, лиц, находящих-
ся в алтаре, и затем, обойдя престол, выходит северными дверьми
из алтаря на солею. Здесь он кадит сначала царские врата, икону
Спасителя и другие иконы, находящиеся в иконостасе с правой
стороны, икону Богоматери, иконостасные иконы с левой стороны,
спускается на середину храма и кадит там икону «месячные свят-
цы» и святцы. Став перед царскими вратами лицом к народу,
священник кадит сначала правый и левый клиросы, народ, стоя-
щий на середине храма, с правой и левой сторон его, и затем
весь храм с находящимися в нем иконами справа налево. Кажде-
ние заканчивается на солее перед царскими вратами, здесь свя-
щенник кадит сначала царские врата, затем местные иконы Спа-
сителя и Богоматери и уходит южными дверьми в алтарь, где
покадив престол с передней стороны, отдает кадило алтарнику.




396 БОГОСЛУЖЕНИЕ В
ЦЕРКВИ
После Богородична поется «Свете тихий» и произносится про-
кимен дню. Прокимен и стих прокимна священник может говорить
в алтаре или на солее, куда он выходит во время пения «Свете
тихий». Прокимен предваряется положенными возгласами «Вон-
мем», «Мир всем», «Премудрость». Священник обращается лицом
к народу и по обычаю благословляет предстоящих. (На практике
на вседневной вечерне, когда не бывает входа, «Мир всем» не про-
износится.) Читается
Господи». Затем произносится ек-
тения просительная «Исполним вечернюю молитву». Эту ектению
и возглас на ней священник произносит на солее. После про-
сительной
поются стихиры на стиховне из Октоиха. При
пении или чтении стихир священник входит в алтарь и стано-
вится перед престолом. После стихир читаются «Ныне отпу-
щаеши», Трисвятое по «Отче наш», поются тропарь и бого-
родичен по дню из четвертого приложения в конце Минеи. Если
служба правится святому с великим славословием, то Бого-
родичен берется воскресный по гласу тропаря святому, то есть
из третьего приложения. Затем священник выходит северной
дверью на солею, произносит здесь сугубую ектению «Помилуй
нас, Боже» и делает полный отпуст. Последний совершается так:
по возгласе «Яко Милостив и Человеколюбец» священник возгла-
шает: «Премудрость»; хор: «Благослови»; священник: «Сый бла-
гословен»; хор: «Утверди, Боже»; священник: «Пресвятая Богоро-
дице, спаси нас»; хор: «Честнейшую Херувим»; священник: «Слава
Тебе, Христе Боже, Упование наше»; хор: «Слава, и ныне», «Гос-
поди, помилуй» (трижды), «Благослови». Священник, обратясь
лицом к народу, говорит отпуст, в котором «поминает святого, его
же есть храм, и святого, ему же служба поется». При произнесе-
нии слов «Христос, истинный Бог наш», а в среду и пятницу —
«Силою Честнаго и Животворящего Креста» священник истово
полагает на себя крестное знамение. Хор поет «Великаго Госпо-
дина и Отца
По окончании вечерни священник произносит возглас «Благо-
словен Бог наш» и, сделав три поясных поклона на «Приидите,
поклонимся», уходит в алтарь, где закрывает завесу царских
врат, полагает поклон перед престолом, целует край его и лежа-
щее на нем Святое Евангелие, накрывает престол покрывалом и
снимает фелонь.
Некоторые священники начинают малое повечерие в алтаре.
Чтец: «Аминь», «Приидите, поклонимся» (трижды), псалмы 50, 69
и 142, великое славословие, Символ веры, канон из Октоиха в
честь Богородицы, «Достойно есть», Трисвятое, «Пресвятая Трои-
це», «Отче наш», тропари дневному святому, храму, всем святым,
мученикам, «Слава» — «Со святыми упокой», «И ныне» — «Молит-
вами, Господи, всех святых», «Господи, помилуй» (40 раз), молит-
ва «Иже на всякое время», «Господи, помилуй» (трижды), «Сла-
ва, и ныне», «Честнейшую Херувим», «Именем Господним благо-
слови, отче». Священник: «Молитвами святых отец». Чтец:






397
«Аминь», молитвы «Нескверная, неблазная», «Даждь нам, Влады-
на сон грядущим», «Преславная Приснодево», «Упование мое
Отец». Священник: «Слава Тебе, Христе Боже». Хор: «Слава, и
ныне», «Господи, помилуй» (трижды), «Благослови». Священник
во время чтения «Упование мое Отец» выходит из алтаря северной
дверью и перед царскими вратами совершает малый отпуст. Ек-
тенией «Помолимся о Великом Господине» заканчивается малое
повечерие. После этого священник делает три поясных покло-
на перед царскими вратами, входит в алтарь южной дверью,
делает поклон перед престолом, целует край его и снимает цер-
ковное облачение.
По выходе из алтаря священник полагает малый поклон перед
царскими вратами.
Девятый час, вечерня и малое повечерие составляют вечернее
богослужение суточного круга.
Устав о вседневной вечерне находится в 9-й главе Типикона,
а также в Служебнике, Часослове и Следованной Псалтири. Она
совершается в те дни, когда нет празднования с полиелеем или
бдением. На праздничные дни с полиелеем или бдением вседнев-
ная вечерня совершается в седмичные дни Великого поста и Сыр-
ной седмицы.
Малое повечерие совершается во все дни года, кроме тех дней
Великого поста, когда положено великое повечерие. Иногда малое
повечерие Устав указывает совершать келейно.
В состав утреннего богослужения входят
утреня
и 1-й час.
В начале и конце утреннего богослужения священник действу-
ет точно так же, как и при вечернем.
Начало полунощницы священник полагает в одной епитрахили
перед царскими вратами с закрытой завесой, или перед святым
престолом возгласом «Благословен Бог наш». Чтец: «Аминь» и
обычное полное начало каждой службы, то есть «Слава Тебе,
Боже наш», «Царю Небесный», Трисвятое, «Пресвятая Троице»,
«Отче наш», «Приидите, поклонимся».
Если священник полагает начало полунощницы перед царскими
вратами, то во время чтения «Приидите, поклонимся» он входит
южной дверью в алтарь, становится перед престолом и стоит
здесь до конца полунощницы, произнося положенные Уставом
На клиросе читают две части полунощницы по чину,
изложенному в Часослове и Следованной Псалтири. В первой ее
части после псалма 50 читается вся 17-я кафизма без
вия. При чтении «Упование мое Отец» в конце второй части полу-
нощницы священник, как и в конце малого повечерия, выходит
северной дверью на солею и здесь, перед царскими вратами, за-
канчивает полунощницу так же, как он заканчивал повечерие.
Закончив полунощницу возгласом «Молитвами святых отец
наших», на что хор отвечает «Аминь», священник входит южной
дверью в алтарь, облачается в фелонь, отверзает завесу царских




398 БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
врат, принимает кадило, произнося «Кадило Тебе приносим», и,
кадя, произносит возглас «Благословен Бог наш».
Так священник начинает утреню вседневную. Чтец: «Аминь»,
«Приидите, поклонимся», псалмы 19 и 20, Трисвятое, «Пресвятая
Троице», «Отче наш», после возгласа «Яко Твое есть Царство»,
тропари «Спаси, Господи, люди Твоя», «Слава» — «Вознесыйся
на Крест волею», «И ныне» — «Предстательство страшное». Во
время чтения псалмов 19 и 20 и тропарей священник кадит алтарь
по указанному порядку, весь храм, хоры и народ, выходя из алта-
ря северной дверью и входя в него южной. После тропарей свя-
щенник, стоя перед престолом, произносит краткую сугубую екте-
нию «Помилуй нас, Боже», состоящую из молений о Патриархе и
местном архиерее, о стране и власти, о всей братии и о всех хри-
стианах и возгласа «Яко милостив». Хор: «Аминь», «Именем
Господним благослови, отче». Священник, возглашая «Слава Свя-
тей и Единосущней», начертывает кадилом крест перед престолом,
отдает кадило и целует святой престол. Чтец: «Аминь» и читает
3, 37, 62, 89, 102 и 142. Во время чте-
ния первых трех псалмов священник стоит на своем месте перед
престолом и благоговейно внимает читаемому, затем со Служеб-
ником в руках выходит северной дверью на солею и перед цар-
скими вратами читает 12 утренних молитв, а по окончании шесто-
псалмия произносит великую ектению и стихи на «Бог Господь»,
после чего входит в алтарь южной дверью. Хор поет «Бог Гос-
подь» на глас тропаря дневному святому, самый тропарь
ды), «Слава, и ныне» — Богородичен отпустительный, находящий-
ся в конце Минеи. Если совершается служба святому с великим
славословием, то поется Богородичен воскресный по гласу тропа-
ря святому. После этого стихословятся две рядовые кафизмы,
иногда три, согласно указаниям Устава. Между кафизмами чита-
ются или поются седальны Октоиха с Богородичнами или Крес-
тобогородичнами наряду. Малая ектения не произносится, а после
седальнов читается псалом
и затем следует канон. Каноны
поются из Октоиха и Минеи. Из Октоиха два: первый на 6 с ирмо-
сом, ирмосы по одному разу; второй на 4. Из Минеи дневному
святому на 4 без ирмосов. Если служба совершается двум святым
и у каждого из них есть свой канон, то первый канон Октоиха
берется на 6 с ирмосом, второй опускается, и поются оба канона
святым без ирмосов на 8. Если служба правится святому с вели-
ким славословием или шестиричному святому, берется первый
канон Октоиха на 4 с ирмосом, а мученичны его опускаются, за-
тем следует второй канон Октоиха на 4 без ирмоса и канон свято-
му из Минеи на 6 без ирмоса. Ирмосы Минеи поются вместо
катавасии по 3-й, 6-й, 8-й и 9-й песнях канона Октоиха. После
3-й песни ектения малая и седальны из Минеи. После 6-й песни
ектения малая, кондак и икос из Минеи.
после 3-й и 6-й
песней произносятся священником в алтаре или перед царскими
вратами, последнее предпочтительнее. При пении 8-й песни канона



399
священник кадит алтарь, выходит северной дверью перед царские
врата, по каждении царских врат и икон Спасителя и Богоматери
становится перед последней и по окончании 8-й песни возглашает:
«Богородицу и Матерь Света в песнех возвеличим». Делать при
этом крест кадилом перед образом Божией Матери не следует.
Певцы поют песнь Богородицы «Величит душа Моя Господа» с
припевами «Честнейшую Херувим». Во время пения этой песни
священник кадит иконостас, клиросы, предстоящий народ и возвра-
щается в алтарь, где кадит только переднюю часть престола. По
9-й песни канона «Достойно есть», малая ектения, которая произ-
носится священником в алтаре. Ексапостиларий Октоиха, «Слава,
и ныне», его Богородичен. Если в Минее есть светилен святому,
то в понедельник, вторник и четверг сначала ексапостиларий
Октоиха без его Богородична, потом на «Слава» — светилен свято-
му и на «И ныне» — Богородичен его. В среду и пятницу сначала
ексапостиларий Октоиха, на «Слава» — светилен святому и на «И
ныне» — Крестобогородичен Октоиха. Если служба правится свя-
тому с великим славословием, то ексапостиларий Октоиха опу-
скается и полагается только светилен святому. Затем следуют
хвалитные псалмы — 148, 149 и 150; чтец: «Тебе слава подобает»
и читается вседневное славословие. После этого ектения «Испол-
ним утреннюю молитву нашу Господеви», которую священник или
диакон произносит на солее, и поют стихиры на стиховне из Ок-
тоиха.
В это время священник входит в алтарь и становится перед пре-
столом. После стихир «Благо есть» — Трисвятое, «Отче наш» и
тропарь с Богородичном, как в конце вечерни. Священник выхо-
дит северной дверью на солею, произносит ектению «Помилуй нас,
Боже», «Премудрость». Хор: «Благослови». Священник: «Сый бла-
гословен» и уходит в алтарь, закрывает завесу, делает поклон
перед святым престолом, крестится, целует Святое Евангелие, свя-
той престол, Крест, покрывает святой престол покрывалом, снима-
ет фелонь и становится на обычном месте перед престолом. Хор
поет «Утверди, Боже», и сразу же начинается первый час.
Чтец читает «Приидите, поклонимся» (трижды), с поклонами
при каждом призывании, псалмы 5, 89 и 100, «Слава, и ныне»,
«Аллилуиа» (трижды), с поклонами, «Господи, помилуй» (триж-
ды), «Слава», тропарь дневному святому, «И
Богородичен
1-го часа, Трисвятое, «Пресвятая Троице», «Господи, помилуй»
(трижды), «Слава, и ныне», «Отче наш». После возгласа священ-
ника «Яко Твое есть Царство» чтец читает кондак дневному свя-
тому, «Господи, помилуй» (40 раз), молитву «Иже на всякое вре-
мя», «Господи, помилуй» (трижды), «Слава, и ныне», «Честней-
шую Херувим», «Именем Господним благослови, отче». Священник
возглашает «Боже, ущедри ны». Чтец: «Аминь». Священник выхо-
дит на солею северной дверью и перед царскими вратами читает
вслух молитву «Христе, Свете истинный». Хор: «Взбранной Воево-
Де». Священник: «Слава Тебе, Христе Боже». Хор: «Слава, и ны-




400 БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
не», «Господи, помилуй» (трижды), «Благослови». Священник
произносит полный отпуст. Хор: «Великаго Господина и Отца на-
шего». Так заканчивается 1-й час.
Последование вседневной полунощницы изложено в главе 9 Ти-
пикона, в последовании служб понедельника 1-й седмицы Вели-
кого поста, в Следованной Псалтири и в Часослове.
Последование вседневной утрени изложено в главе 9 Типикона.
Последование первого часа изложено в Часослове.
Такое чинопоследование вечернего и утреннего богослужений
является образцом для всех дней седмицы, кроме воскресенья, а
также кроме тех дней, когда случаются праздники
Богородичные, великого святого и храмового праздника, то есть
когда бывают бдение или полиелей.
IV
БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ
Глава 1
ЧИНЫ БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГИИ,
ДНИ ИХ СОВЕРШЕНИЯ
Суточное богослужение Православной Церкви завершается
Божественной литургией. Божественная литургия — главное цер-
ковное богослужение, на котором совершается таинство Евхари-
стии: умилостивительное, благодарственное, хвалебное, творимое
в воспоминание Спасителя и совершенного Им искупления мира,
приношение Богу таинственной жертвы Тела и Крови Христовых
под видом хлеба и вина и преподание их верующим для вку-
шения.
В Русской Православной Церкви употребляются три чина
Божественной литургии: святого Василия Великого, святого Гри-
гория Двоеслова, или Преждеосвященных Даров, и святого Иоан-
на Златоустого.
Божественная литургия святого Василия Великого совершается
10 раз в
в навечерия или в самые праздники Рождества
Христова и Богоявления, 1 января, в воскресенья 1-е, 2-е, 3-е, 4-е
и 5-е Великого поста, в Великие четверток и субботу.
Божественная литургия Преждеосвященных Даров совершает-
ся в среду и пяток первых шести седмиц и во вторник или четверг
5-й седмицы Великого поста, в понедельник, вторник и среду
Страстной седмицы и в другие указанные Уставом дни Великого
поста. Она может также совершаться в честь почитаемого святого,
если память ему случится в понедельник, вторник и четверг Свя-
той
но только в том случае, когда этому свято-
му Уставом указан полиелей. В предпразднство Благовещения она
совершается, если предпразднство бывает в среду и пяток. Не-
предвиденных Божественных литургий Преждеосвященных Даров





БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ 401
быть не может, так как дни совершения их точно определены
Уставом.
Есть дни в году, когда не полагается совершать Божествен-
ную литургию, например в среду и пяток Сырной седмицы, потому
что «в та два дни поем аллилуиа с поклоны, вечер и утро».
К этим дням вполне приложима указанная известным православ-
ным канонистом Феодором Вальсамоном (XII в.) причина неслу-
жения полной Божественной литургии во время Святой Четыре-
десятницы, кроме субботних и воскресных дней и праздника Бла-
говещения Пресвятой Богородицы: «Постные дни учинены
для плача и умиления, во очищение грехов каждого; приносить
же Богу жертву есть торжествовать, а торжествовать не что иное
есть, как веселие. Како убо может кто и плакать и купно радо-
ваться?». Кроме указанных двух дней, Божественной литургии по
той же причине не полагается Уставом в понедельники, вторники
и четверги Великого поста, в Великий пяток, в пяток перед Рож-
деством Христовым и Богоявлением, если эти праздники случают-
ся в воскресенье и понедельник.
Пятница пред Рождеством Христовым считается последним
строго постным днем Рождественского поста, так как пост, хотя
и продолжается в следующие затем дни, субботу или воскресенье,
но значительно ослабляется. В Православной Церкви
вообще с совершеннейшим постом устранять по возможности тор-
жественность богослужения. И в последнюю пятницу пред Рожде-
ством Христовым, как и в Великий пяток, положено совершать
одни царские часы без Божественной литургии.
Пятница пред Богоявлением, если оно приходится на воскре-
сенье или понедельник, не отличается от прочих святочных празд-
ничных дней. Раньше праздник Богоявления совершался в один
день с праздником Рождества Христова, и служба первоначально
им была одна. По разделении праздников старались сделать по-
хожими службы им. Всё, что положено было на Рождество Хри-
стово, перенесено и на Богоявление. Одну из особенностей празд-
ника Рождества Христова составляли великие (царские) часы,
часы составили и на Богоявление и совершение их, если праздник
приходился в воскресенье или понедельник, также перенесли на
пятницу. Так возникло правило, как и перед Рождеством Христо-
вым, Божественной литургии в этот день не совершать. Устав
отправлении царских часов перед Богоявлением, если оно случит-
ся в воскресенье или понедельник, говорит: «Аще ли в пяток,
прежде навечерия Богоявления, когда поются царские часы, зри
указ декемврия в 24 день», то есть делается ссылка на Устав
Рождественский, из которого заимствован
Устав.
Поэтому несовершение Божественной литургии в указанный пяток
перед Богоявлением имеет чисто исторический, а не литургический
и не канонический характер. Но из этого не следует, что в пятни-
цу перед
можно служить Божественную литургию.
Если в Уставе определенно запрещается служение Божественной













402 БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
литургии, то и служить ее не
и ради самого Устава, так
как в данном случае он действовал на известных основаниях, и
ради соблюдения церковного порядка.
В прочие дни совершается Божественная литургия святого
Иоанна Златоустого.
Там, где служатся и ранняя и поздняя Божественные литур-
гии, обе совершаются по тому же чину, в зависимости от пред-
писаний Церковного устава на данный день.
Глава 2
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЛИТУРГИИ
таинство таинств Христовой Церкви, святейшая и
таинственнейшая из церковных служб, песнь песней любви хри-
стианской. Литургия — истинное осуществление молитвы Господа
Иисуса Христа к Небесному Отцу: «Да
едино будут... да будут
едино, якоже и Мы» (Ин. 17, 21, 11). Здесь, около Чаши Христо-
вой, и соединяются верующие в душу едину. В древней Церкви
литургия сопровождалась общим
лобзанием мира, и
носила название таинство собрания, или общение. Мысль о всеоб-
щем единении людей между собой через литургию раскрывается
в святоотеческих писаниях. «Преподание одного и того же хлеба
и общей чаши для всех, — говорит святой Дионисий Ареопагит
(I
внушает причащающимся, как питающимся единою пи-
щею, единение духа». Без литургии нет христианства.
Божественная литургия получила свое начало в установлении
Господом Иисусом Христом таинства Евхаристии и в Его заповеди
о ее совершении (Мф. 26, 26—29; Мк. 14, 22—25; Лк. 22, 17—20;
Ин. 6, 54—59; 1 Кор. 11, 23—25). Начало литургии
вечеря Господа Иисуса Христа. Ее повторение в воспоминание
Господа было основой и корнем литургии. Внешне Тайная
это еврейская пасхальная вечеря, по обрядам которой
можно составить представление о первоначальном порядке и чине
литургии.
Ритуал еврейской пасхальной вечери, являющийся несколько
расширенным ритуалом будничной и субботней вечери, начинает-
ся благословением праздника и чаши вина (Мишна). Затем едят
немного горьких трав. Тотчас за этим наполняется вторая чаша;
сын спрашивает отца о происхождении праздника. Отец произно-
сит
повествование о Пасхе. Поется первая
четверть галлела
и испивается вторая чаша. Далее
вечеря идет обычным порядком. Вторично умывают руки, благо-
словляют и вкушают опресноки, горькие травы и остальные блю-
да. Одну часть опреснока отлагают. По окончании собственно
трапезы отец семейства берет отложенную часть опреснока, съеда-
ет от нее частицу и дает сотрапезникам. Так символизируется
пасхальный агнец, котрого можно вкушать лишь в Обетованной
земле. Снова умывают руки, следует третья, обычная «чаша бла-














БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ 403
гословения» и благодарение за пищу. После нее становится чет-
вертая, специально пасхальная чаша, за которой оканчивается
галлел.
В жизни Господа Иисуса Христа и Его апостолов было много
случаев, когда они исполняли эти ветхозаветные застольные
еврейские обычаи (Мф. 15,
Мк. 8, 6).
Уход с Тайной вечери Иуды не удивил апостолов, что указы-
вает на окончание главной части пасхальной трапезы, когда мож-
но было уже уйти. Апостол Павел ясно говорит, что Господь взял
чашу после вечери (1 Кор. 10, 16). Очень важные особенности
вечери сообщает святой Марк, писавший свое Евангелие на основе
бесед с апостолом Петром: «И когда они ели, Иисус, взяв
благословил, преломил, дал им и сказал: приимите, ядите; сие
есть Тело Мое. И, взяв чашу, благодарив, подал им: и пили из
нее все. И сказал им: сия есть Кровь Моя Нового Завета, за
многих изливаемая. Истинно говорю вам: Я уже не буду пить от
плода виноградного до того дня, когда буду пить новое вино
Царствии Божием» (Мк. 14,
Совершая в конце трапезы Евхаристию, Господь мог восполь-
зоваться той частью хлеба, которую откладывают до конца вече-
ри. Чашу Он взял одну из последних, о чем говорят и слова Его:
«Я уже не буду пить от плода виноградного» (Мк. 14, 25).
Во времена апостольские Евхаристия, по примеру Иисуса Хри-
ста, оставалась вечерей, хотя апостолы не повторяли для нее
ритуала пасхальной вечери, а довольствовались более простыми
формами субботней или даже обычной вечери, состоявшей из пре-
ломления хлеба и благословения чаши вина. После дня Пятиде-
сятницы новые христиане постоянно пребывали в учении апосто-
лов, в общении и преломлении хлеба и молитвах (Деян. 2, 42).
В Деяниях апостолов (20,
сообщается о преломлении
и более определенно. В первый день недели (воскресенье, ср.
1 Кор. 16, 2), когда ученики собрались для преломления хлеба,
апостол Павел, намереваясь на следующий день
далее, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи, а после
воскрешения юноши Евтиха, «взойдя и преломив хлеб и
беседовал довольно, даже до рассвета, и потом вышел». Не исклю-
чено, что речь идет о евхаристической вечери: происходила она
в воскресный день, собралась вся община, и она не состояла
одной только Евхаристии, а именно из вечери, за которой была
совершена Евхаристия. Такая вечеря описана апостолом Павлом
в 11-й главе Первого послания к коринфянам, где он говорит о
беспорядках и злоупотреблениях, происходивших у
христиан на евхаристических вечерях. Прежде всего, по его сло-
вам, она — нечто единое целое, то есть вечеря Господня.
пасы для вечери приносили сами верующие. Порядок, вероятно,
был такой: начиналась вечеря вкушением обычной пищи, а в
це совершалась Евхаристия. Апостол Павел называет
ческую чашу чашей благословения. Так называлась последняя










404 БОГОСЛУЖЕНИЕ В
ЦЕРКВИ
чаша за еврейской вечерей
где читается благодаре-
ние
за пищу. В следующей главе апостол Павел гово-
рит, что Христос взял «чашу после вечери». Евангелист Лука
также упоминает об особой чаше в начале Тайной вечери: «Прии-
мите ее и разделите между собой, ибо сказываю вам, что не буду
пить от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие»
(Лк. 22,
В таком
с таким ритуалом Евхаристия
приблизительно до половины II века.
Полное изложение древнего ритуала Евхаристии дано в главах
9 и 10 памятника I века «Учение двенадцати апостолов». В 14-й
главе даются общие наставления о Евхаристии: «В Господень день,
то есть в воскресенье, собравшись, преломляйте хлеб и благода-
рите, предварительно исповедав свои грехи, чтобы жертва ваша
была чистой. Всякий имеющий недоразумение с братом да не
сходится с вами до тех пор, пока они не примирятся, чтобы не
осквернилась ваша жертва.
Господь сказал о ней: на всяком
месте и во всякое время приносите Мне жертву чистую, ибо Я —
Царь велик, и Имя Мое хвально среди народов».
Вот сама формула: «Над Евхаристией же так благодарите.
Во-первых, над чашей: Благословляем Тебя, Отче наш, за святую
Лозу Давида, отрока Твоего, Которую Ты явил нам чрез Своего
Отрока Иисуса. Тебе слава во веки. Над хлебом: Благословляем
Тебя, Отче наш, за жизнь и ведение, которое Ты явил нам чрез
Своего Отрока Иисуса. Тебе слава во веки. Как этот хлеб был
рассеян по холмам и был собран в одно, так да соберется Цер-
ковь Твоя от пределов земли во Твое Царство. Ибо Твоя слава
и сила чрез Иисуса Христа во веки.
Никто да не вкушает, да не пьет от вашей Евхаристии, но
лишь крещенные во Имя Господне, ибо об этом Господь сказал:
не давайте святыни псам. По насыщении же так благодарите:
Благословляем Тебя, Отче
за Святое Твое Имя, Которое
Ты вселил в наших сердцах, и также за ведение, веру и бессмер-
тие, которые Ты явил нам чрез Своего Отрока. Тебе слава во
веки, Ты,
Вседержитель, сотворил всё ради Имени Твое-
го, подал людям пищу и питие, нам же Ты, чрез Своего Отрока,
даровал духовную пищу и питие, и вечную жизнь. За всё благо-
словляем Тебя, особенно же за то, что Ты Всемогущ. Тебе слава
во веки. Помяни, Господи, Церковь Твою, чтобы избавить ее от
всякого зла и усовершить ее в любви Твоей, собери ее освящен-
ную (Тобою) от четырех ветров во Твое Царство, которое Ты
уготовал ей. Ибо Твоя сила и слава во веки. Да приидет благо-
дать и прейдет этот мир. Осанна Богу Давида, Кто свят, тот да
подходит, а кто нет, да кается. Маран афа (Господь наш грядет).
Аминь. Пророкам позволяйте благодарить, сколько они хотят».
Здесь, по-видимому, имеет место ритуал, подобный ритуалу
еврейской субботней вечери. Первое благословение над чашей,
которой открывалась вечеря, второе над хлебом, который пред-
стоятель вечери преломлял и раздавал сотрапезникам после вку-












БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ
пищи; и затем идет молитва благодарения за пищу над
евхаристическим хлебом и вином.
В начале II века Евхаристия всё еще оставалась вечерей. В та-
кой форме о ней говорится в письме Плиния к Траяну (между
гг.) о вифинских христианах.
Апостолы, исполняя заповедь Спасителя и следуя Его приме-
ру, полнее раскрыли части Евхаристии, соединили совершение ее
с некоторыми обрядами для придания этому тайнодействию боль-
шей торжественности (Деян. 2,
20,
Иак. 2,
1 Кор. 10,
11, 18; 14 гл.) и передали его основанным ими
Церквам. Чин этот сохранялся в устном предании.
Подробное описание ритуала литургии впервые дано в Аполо-
гии святого мученика Иустина Философа (II в.), написанной
около
г. Святой Иустин описывает Евхаристию дважды:
во-первых, в связи с таинством Крещения и, во-вторых, когда
говорит, как она совершалась при нем в воскресный день: «В так
называемый день солнца бывает у нас собрание в одно место всех
живущих по городам и селам; при этом читаются памятные
записки апостолов или писания пророков, сколько позволяет вре-
мя. Потом, когда читающий престанет, предстоятель посредством
слова делает наставление и увещание подражать слышанному
доброму. Затем все вообще встаем и воссылаем молитвы. Когда
же окончим молитву, тогда приносятся хлеб, вино и вода и пред-
стоятель также воссылает молитвы и благодарения, сколько он
может, а народ подтверждает, говоря: аминь. Затем следует раз-
даяние каждому и причащение даров, над которыми совершено
благодарение, а к
они посылаются чрез диа-
конов. Между тем достаточные и желающие, каждый по своему
произволению, дают, что хотят, и собранное складывается у пред-
стоятеля, а он имеет попечение о сиротах и вдовах, о всех нужда-
ющихся вследствие болезни или по другим причинам, о находя-
щихся в узах, о пришедших издалека
печется о всех находящихся в нужде. В день же именно солнца
творим собрание таким образом все вообще потому, что это пер-
вый день, в который Бог, изменив мрак и вещество, сотворил мир,
и Иисус Христос, Спаситель наш, в тот же день воскрес из мерт-
вых, так как распяли Его накануне дня Кроноса, а после Кроно-
сова дня, так как этот
солнца, Он явился Своим апосто-
лам и ученикам и научил их тому, что мы представили теперь на
ваше усмотрение».
Евхаристическое собрание в воскресный день, по словам свято-
го Иустина, как и современная литургия, состоит из чтения
•Священного Писания, проповеди, молитвы и причащения. На
Евхаристии в связи с совершением таинства Крещения нет чтения
и проповеди. Откуда же взялась в новой службе первая ее часть,
стоящая пред причащением? Так как теперь Евхаристия совер-
шается повсюду не вечером, а утром, то и начало этой части
нужно искать в богослужебных собраниях древних христиан.









406 БОГОСЛУЖЕНИЕ В
ЦЕРКВИ
Еще во времена апостолов богослужебные собрания у христиан
были двоякого рода: вечеря Господня и собрания молитвенно-
учительного характера. Апостол Павел в 14-й главе Первого по-
слания к коринфянам подробно описал собрания: «Когда вы схо-
дитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык,
есть откровение, есть истолкование, — все сие да будет к назида-
нию» (26). Здесь он перечисляет компоненты богослужения хри-
стианского: псалмы (читались или пелись), Священное Писание
и поучения, что явно соответствует еврейскому синагогальному
богослужению в субботу, состоявшему из чтения Священного
Писания (обыкновенно Закона и двух пророков), проповеди и
ряда кратких молитв об общине, властях и земном плодородии,
подобных прошениям наших ектений.
С таким ритуалом богослужение молитвенно-учительного ха-
рактера, видимо, существовало и у древних христиан. Его описы-
вает святой Иустин, как первую часть современной ему воскресной
литургии. Позже Евхаристия была отделена от вечери Господней
и присоединена к зтому утреннему богослужению. От вечери, ве-
роятно, Евхаристия отделялась и раньше: святой Иустин, напри-
мер, описывает Евхаристию в связи с таинством Крещения. При-
чину соединения Евхаристии в воскресный день именно с утрен-
ним богослужением нужно искать в чувстве уважения христиан к
Евхаристии как к Телу и Крови Христовым, принимать Которые
следовало до вкушения пищи. Кроме того, для небольшой общины
еще можно было устроить вечерю, но когда она становилась боль-
шой, трудно было найти подходящее помещение для ее устройства.
По воскресным дням, как сообщает святой Иустин, христиане из
сел и городов собирались в одно место: если расстояние до него
было значительное, то было трудно приходить дважды — на утрен-
нее богослужение и особо — на вечерю Господню. Ко всему этому
нужно присоединить еще различного рода неудобства во время
преследований от язычников. Где первоначально присоединили
Евхаристию к утреннему богослужению, неизвестно, вероятнее
всего, на
— в Сирии или Малой Азии, потому что именно
в этих странах богослужение обогатилось новыми песнопениями.
В Александрийском церковном округе еще в
вв. были
широко распространены остатки древней вечери Господней. «Егип-
пишет Сократ Схоластик (V
причащаются Святых
не так, как обычно христиане: после того, как насытятся и
поедят всякой пищи, причащаются вечером, когда совершается
приношение». В других Церквах (в Африке) такие следы вечери
Господней с таинством Евхаристии сохранились только для Вели-
кого четверга; в память Тайной вечери Евхаристия тогда соверша-
лась вечером, и причащались уже поев. Ныне в Православной
Церкви остатком древнехристианской Вечери Господней является
чин возношения
чин раздаяния Богородичной просфо-
ры. Сейчас он совершается лишь в монастырях, в древности же
он широко употреблялся и в мирском быту. Интересные сведения






БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ 407
о нем приводит блаженный Симеон Солунский
вв.) в
«Разговоре о святых священнодействиях и таинствах церковных»:
«Хлеб, возносимый с призыванием Всесвятой, постановлено возно-
сить по преимуществу в конце трапезы братской, во освящение
принимающих ее, как бы запечатление пищи, а особенно
во славу Богоматери, Которая родила нам Хлеб Небесный, живый
и пребывающий, и всегда питающий наши души. Впрочем, он бы-
вает возносим и во всякое другое время, когда кому нужно, в на-
шу
Возносится он при самом священнодействии литургии, по
чьему-либо прошению, когда по Божественному тайноводству по-
ложено вспоминать о Ней, когда именно мы говорим: изрядно о
Пресвятей, и призываем Ее как благонадежнейшую и Заступницу
во всех наших нуждах и напастях.
Ради возношения сего хлеба мы сподобляемся вящшей помо-
щи, как мы часто испытывали это на себе самих и слыхали от
многих достоверных вероятия людей. Ибо при возношении сего
хлеба произносятся не простые какие-либо слова, но призывается
и прославляется Единый в Троице Бог всяческих и наш, и совер-
шается призывание воистину Всесвятыя Богородицы и молитва о
Ее помощи, а в
таинство нашей веры, исповедание и чая-
ние нашего спасения».
Глава 3
ИСТОРИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ ЧИНОВ
БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГИИ
С течением времени образовалось несколько чинов литургии:
сирийских чинов ее было более шестидесяти; кроме того, были
чины египетские, персидские, западные. Наибольшее значение име-
ют Климентова литургия, литургия святого апостола Иакова
(Иерусалимско-Антиохийская Церковь) и литургия апостола и
евангелиста Марка (египетские Церкви), как наиболее близкие
к первоначальному типу и послужившие основой для литургий
святых Василия Великого и Иоанна Златоуста.
Все известные с глубокой древности чинопоследования Боже-
ственной литургии, сходясь между собою в основном в соверше-
нии Евхаристии, разнятся в подробностях. Под благодатным воз-
действием Святого Духа апостолы свободно раскрывали в чино-
последованиях сущность Божественной литургии. Такой же сво-
бодой пользовались и преемники апостолов — предстоятели Церк-
вей как в обильные благодатными дарами времена, близкие к
апостольским, так и позднее, в
веках, когда чрезвычайные
благодатные дарования в Церкви прекратились и чин совершения
Божественной литургии передавался преемственно из поколения
в поколение и, еще не был записан. Так возникало разнообразие
в чинопоследованиях Божественной литургии не только между По-








408 БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
местными Церквами, но и внутри одной и той же Церкви.
разнообразие не прекратилось и после того, как чинопоследова-
ния Божественной литургии святых апостолов Иакова и Марка и
святого Климента были записаны. В основном оно касалось мо-
литв, которые, будучи тождественными по содержанию,
лись по способу раскрытия и величине.
Климентова литургия находится в VIII книге Апостольских;
постановлений. Начинается она чтением Ветхого Завета, переме-
жающимся пением псалмов, затем читаются Деяния святых апо-
столов, послания апостола Павла и Евангелие. Далее следуют
поучения пресвитеров и епископов, четыре
и молитвы над
оглашенными, кающимися и одержимыми. Четыре молитвы — но-
вое, сравнительно с литургией, описанной святым Иустином. Да-
лее литургия идет по древней схеме. После молитвы верных начи-
нается приготовление к причащению. По приветствии епископа и·
по возгласе диакона «Приветствуйте друг друга целованием свя-
тым» совершается предпричастное целование. Епископ тайно мо-
лится о себе. Далее: «Благодать Вседержителя Бога и любовь
Господа нашего Иисуса Христа и общение Святого Духа со
вами», «Горе ум!» «Имамы ко Господу», «Будем благодарить Гос-
пода!», «Достойно и праведно». Совершается освящение Даров, и
следует длинная евхаристическая молитва, увеличенная еще ин-
терполяциями. Затем ектения «О еже сподобити причаститися».
Диакон говорит: «Будем внимательны!», «Святое святым», «Един
Свят». Причащение. Диакон призывает возблагодарить Бога, и
епископ читает молитву, похожую на наши благодарственную и
заамвонную, соединенные вместе. Кончается литургия молитвой
над преклоненным народом и возгласом диакона «Идите с ми-
ром».
Литургия святого Иоанна Златоуста весьма схожа с литургией
святого Климента: построение ектений и целые выражения тож-
дественны, однако в ектениях есть дополнительные прошения
они иначе расположены.
Сложившаяся в Иерусалимской Церкви литургия святого апо-
стола Иакова начинается, как и все древние литургии, с малого
входа и в отличие от Климентовой литургии содержит в себе
Символ веры, чтение диптихов, «Отче наш» и три поздних мо-
после Символа веры, при раскрытии антиминса. Ветхо-
заветные чтения исчезли, и в позднейших редакциях появилось
«Единородный Сыне».
Литургия святого апостола Марка — основная литургия египет-
ского типа. Ранняя запись XII
не в первоначальном виде.
Начиналась она малым входом («Единородный Сыне» и Трисвя-
тое), как все древние литургии. Ектений об оглашенных нет. За
последними прошениями ектений следуют молитвы иерея. Части
литургии, начиная с великого входа, внесены из иерусалимской
и константинопольской литургий, только молитва возношения, ана-
фора, носит своеобразные, оригинальные черты.










БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ 409
С появлением ересей появились и злоупотребления в соверше-
нии Божественной литургии, а следовательно, возникла и необхо-
димость приведения ее в стройность и единообразие. Так сложи-
лись чинопоследования Божественной литургии святых Василия
Великого и Иоанна
письменное изложение важней-
шей христианской службы в строгой последовательности и сораз-
мерности частей и с определенной формулировкой содержания
употреблявшихся на ней молитв. По мнению святого Прокла, архи-
епископа Константинопольского
святые Василий
Великий и Иоанн Златоуст ставили и другую очень важную цель
при составлении своих чинопоследований, вызванную обстоятель-
ствами времени и охлаждением благочестия в христианском об-
сократить Божественную литургию до чина апостольско-
го, сохранив основное его содержание. Сокращение главным обра-
зом было достигнуто посредством точного изложения содержания
молитв и введения практики читать некоторые из них тайно. Су-
щественное содержание Божественной литургии осталось неизмен-
ным.
Составление чинопоследований Божественной литургии святы-
ми Василием Великим и Иоанном Златоустом, по определению
32-го правила Трулльского Собора (691), своим учением напол-
нившими всю Вселенную, было чрезвычайно важно для Церкви
тех времен. К VI веку они совершались по всему православному
Востоку.
В некоторых Поместных Православных Церквах в день памяти
апостола Иакова, 23 октября, совершается Божественная литур-
гия по его чинопоследованию. Чинопоследование Божественной
литургии апостола Иакова изначально:
творение всех апо-
столов. Из книги Деяний известно, что святые апостолы, собираясь
по домам, начали совершать таинство Евхаристии сразу же по
сошествии на них Святого Духа. Так было до выхода их на про-
поведь в разные страны и во время их посещений Иерусалима.
Все они имели постоянное литургическое общение с братом Гос-
подним, апостолом Иаковом, первым епископом Иерусалима, по-
ставленным Иисусом Христом, и не могли не оказать влияния на
создание традиции совершения Божественной литургии, которая
и была зафиксирована письменно под названием чинопоследова-
ния апостола Иакова.
Подробности о том,
сделал для литургии святой Василий
Великий, сохранило «Слово о предании Божественной литургии»
святого Прокла, архиепископа Константинопольского». В «Слове»
говорится, что Василий Великий написал целый чин литургии.
Однако он этого чина сам не составлял, а только изложил то, что
существовало до него. В изъяснении, что же именно сделал святой
Василий Великий, говорится, что он сокращал не литургии святых
Климента и Иакова, а литургию апостолов. В Житии святого Ва-
силия Великого, приписываемом его современнику святому Амфи-
лохию, епископу
344), и переведенном в IX веке




410 БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
диаконом Урсусом на латинский язык, есть повествование о
как святой Василий Великий составлял свою литургию. Будучи
епископом, он молился Богу о даровании благодати, мудрости и
разумения, чтобы ему совершать приношение Бескровной Жертвы
собственными словами, и так стал служить Богу, творя молитву
каждый час дня и ночи. На седьмой день, придя в состояние осо-
бого воодушевления наитием Святого Духа, он узрел в видении
Христа с апостолами. Предложив на жертвеннике хлеб и чашу,
Господь сказал: «Да исполнятся уста твои хваления» и разрешил
святому совершать приношение Бескровной Жертвы согласно с его
желанием. После этого святой Василий Великий, приступив к
жертвеннику, начал говорить и писать на пергаменте: «Да испол-
нятся уста мои хвалы, дабы мне воспеть Твою славу, Господи Бо-
же наш, сотворивший нас и приведший в сию жизнь», а также
остальные молитвы Божественной литургии. По окончании мо-
литв он вознес хлеб, усердно молясь и говоря: «Внемли, Господи,
Иисусе Христе, Боже наш, из святого жилища Твоего и приди
освятить нас, горе седящий вместе со
и здесь невидимо
присутствующий с нами, и сподоби сильною Твоею рукою препо-
дать нам и чрез нас всему народу Твоему Божественные Тайны».
Затем: «Святая святым». Народ: «Един Свят, Един Господь, Иисус
Христос, во славу Бога Отца. Аминь». Когда святой разломил на
три части хлеб, то одну из них со страхом и почитанием принял
сам, другую сохранил, чтобы ее захоронили с ним, а третью поло-
жил в золотой ковчег и подвесил его над престолом.
Чин литургии святой Василий Великий начинает с молитвы
приношения, следующей за Херувимской песнью. Затем, по сло-
вам Амфилохия, он написал евхаристическую молитву («Сый. Вла-
дыко, Господи»), молитву пред «Отче наш» («Боже наш, Боже
спасати»), молитву главопреклонения («Владыко, Господи, Отче
щедрот») и, наконец, молитву возношения Агнца («Вонми, Гос-
поди»). Эти пять молитв стояли с именем святого Василия Вели-
кого в списках его литургии, известных автору его Жития.
Есть основание считать, что литургия святого Иоанна Златоус-
та была будничной литургией Константинопольской Церкви и сло-
жилась постепенно, получив имя святого Иоанна Златоуста от
составленных им центральных литургических молитв или от его
евхаристической молитвы. Таким образом, наши чины литургии
не соответствуют древним чинам литургии святого Василия Ве-
ликого и литургии святого Иоанна Златоуста, следы которых но-
сят. Все части, предшествовавшие малому входу, позднейшего
происхождения. Трисвятое не могло быть составлено ранее
гг. и внесено в чин литургии при архиепископе
Константинопольском Прокле. Молитва входа, по Барберинову
списку, заимствована из литургии апостола Иакова, молитва пред-
из литургии апостола Марка в то время. Не принад-
лежит ранним составителям наших литургий и молитва во время
пения Херувимской, так как сами Херувимские («Иже Херувимы»
















БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ 411
и «Вечери Твоея») введены при императоре Иустине II
578), «Ныне Силы
в 645 г.;
«Да молчит
всякая плоть человеча» помещена в первопечатном Типиконе
1577 г.
Не только древняя, но и нынешняя греческая Церковь не знает
пред освящением Даров чтения предстоятелем «Господи,
святаго Твоего Духа» со стихами из псалма
Песнопение «Еди-
нородный Сыне» внесено в 536 г. против несториан. Пение «Да
исполнятся уста наша» введено в 624 г. Предпричастная молитва
древнего происхождения.
Нелишне заметить, что употребляемая в настоящее время рим-
ская литургия, то есть месса, получила свой окончательный вид
на Тридентском Соборе (XVI в.). Она отличается многими изме-
нениями, удалившими ее от типа древних литургий. Римская Цер-
ковь изменила характер проскомидии, сохранив в ней только при-
готовление для таинства Евхаристии хлеба и вина, что делается
во время так называемого
после Символа веры, устра-
нив приношение верных и лишив их тем живого участия в прино-
симых Богу дарах. Современная римская месса не имеет ектений,
которые были в ней в древности. Только в начале ее поется Купе
и эти греческие слова остались единствен-
ным напоминанием о древней и многолетней литургической связи,
существовавшей между Восточной и Западной Церквами. Месса не
имеет ни малого, ни великого входа, при ее совершении не упо-
требляются такие священные предметы, как губка, копие, звезди-
ца,
на престоле нет Евангелия; вместо антиминса на пре-
столе лежит простой плат, который только благословляется, но не
освящается. Православная Церковь, признавая всю важность слов
Спасителя, которыми Он установил таинство Причащения, призы-
вает после них Святого Духа на предлежащие Дары и верует, что
благодатию Святого Духа хлеб превращается в Тело Христово и
в Кровь Христову. Римская Церковь опустила бывшее и в
ее литургиях V в. призывание Святого Духа, хотя и предписывает
священнику после произнесения слов Спасителя, которыми, по ве-
рованию католиков, и освящаются Дары, многократно делать над
ними знамение креста. Однако еще в IX в. освящение Даров не
считалось совершённым одним лишь произнесением слов Спасите-
ля, и когда призывание Святого Духа было исключено из римской
литургии, многие католические богословы сознавали неудовлетво-
рительность нового канона освящения Даров.
Основа
евхаристическая молитва. Апостольская
евхаристическая молитва была молитвой сплошной, прерываемой
только краткими ответами народа. Она не прерывалась длитель-
ным пением «Достойно и праведно есть» и «Тебе поем»; вместо
первого произносились, а не пелись, только первые три слова. По-
следующие слова до XIV в. не употреблялись. Гимн «Тебе поем»
внесен в чин несколько ранее IX в. Своим содержанием он не свя-
зан с предшествующим возгласом «Твоя от Твоих» и молитвой о










412 БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
ниспослании Святого Духа на Дары. При патриархе Константи-
нопольском святом Германе
740) гимн был в литургии, но &
нем не было слов «и молимся». По возгласе «Победную песнь
поюще» (следующих трех деепричастий не было) народ произно-
сил ангельскую песнь «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, исполнь
небо и земля»; последующие слова позднейшие. В конце евхари-
стической молитвы, пред «Изрядно», не пелось «Достойно
яко воистину» или других задостойников, но предстоятель, воспо-
миная в молитве Благовещение
читал молитвенное
воззвание к Ней «Богородице Дево» или «Радуйся, благодатная».
Причина изменений заключается в том, что евхаристическая мо-
литва из гласной стала
из ограждения древнего
алтаря образовался иконостас; до слуха предстоящих стали дохо-
дить только концы молитвы (возгласы), выраженные часто в при-
даточных предложениях («поюще, вопиюще»), а иногда и в пред-
ложениях, сказуемое которых сокрыто в тайной части
(«Изрядно»). Для предстоящих во время чтения молитв, сделав-
шихся тайными, стали исполнять гимны, которые могли и не вы-
ражать содержания читаемых молитв. Молитвенно-разговорная
форма древнего времени постепенно преобразовалась в
ную: краткие ответы народа предстоятелю удлинились, были
вставлены новые гимны сложного распева, пение народа замени-
лось хором и певцами.
Пред второй и третьей молитвами верных диакон произносит:
«Премудрость», что означало в древности «Слушайте» и было при-
знаком чтения священником молитвы вслух. Теперь читаются
вслух одни придаточные предложения, заканчивающие молитвы.
Читать тайно первую молитву верных предписывают уже отцы
Лаодикийского Собора (IV в., прав. 19). Возможно, что и в
евхаристической молитве были речения, произносимые тайно. Свя-
той Иоанн Златоуст пишет: «Когда стоит священник пред тра-
пезою, воздевая руки к небу, призывая Духа Святого, чтобы Он
сошел и коснулся предлежащего, то бывает великая тишина, вели-
кое безмолвие» (Творения. Т. 2, с. 442).
Замена гласных молитв тайными произошла в начале IV века,
о чем свидетельствует забота отцов Лаодикийского Собора о тай-
ности первой молитвы по удалении оглашенных. В VI веке тайное
чтение молитв становится настолько распространенным, что импе-
ратор Юстиниан
565) новеллой 137 пытался восстановить глас-
ное чтение, но едва ли эта попытка имела прочный успех. В VII
веке в «Луге Духовном» рассказ о детях, игравших в обедню,
предваряется словами: «В некоторых местах священники имели
обыкновение читать молитвы вслух». По мысли проф. А. П. Го-
лубцова, эти слова представляют прикровенную апологию тай-
ности
С сокращением гласных молитв в литургии усилился песнен-
элемент, и евхаристическая молитва вся как бы покрылась
песненным каноном.











БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ
В других частях литургии, как следствие тайности
умножились
внесенные и для заполнения пауз между воз-
гласами предстоятеля, и чтобы сделать известным, о чем молится
предстоятель. Ектения об оглашенных повторяет молитву пред-
стоятеля. Просительная ектения по перенесении Даров на престол
приглашает молиться о предложенных Честных Дарах, проситель-
ная ектения по освящении
об освященных Дарах. Затем
возникла и заамвонная молитва.
В Православной Церкви принят чин литургии святого Гри-
гория Двоеслова
604), или литургия Преждеосвященных Да-
ров.
Божественной литургией Преждеосвященных Даров называет-
ся священнодействие, на котором не бывает проскомидии и освя-
щения Даров, а предлагаются Святые Дары, освященные преж-
де, на Божественной литургии святого Василия Великого или
святого Иоанна Златоустого, для благоговейного поклонения и
утверждения в молитве, а приготовившимся к
для их
приобщения.
Происхождение и постепенное образование чина Божественной
литургии Преждеосвященных Даров связано с древним соборным
запрещением совершать полную Божественную литургию в дни Ве-
ликого поста, кроме субботних и воскресных дней, и с обычаем
первых христиан причащаться ежедневно. Рассматривая пост как
время покаяния, Святая Церковь как бы налагает на всех каю-
щихся епитимию, которой в остальное время она подвергает толь-
ко некоторых, предлагая верующим молитвословия и чтение Сло-
ва Божия, она не дает им видеть совершения таинства Евхари-
стии. Однако сама
это торжественнейшее богослу-
жение, выражающее всю полноту нашего благодатного дерзнове-
ния к Богу в силу искупительной жертвы Господа Иисуса Христа.
Святая Четыредесятница — время сокрушения о грехах, совершён-
ных нами, несмотря на все дарованные нам благодатные
время духовной скорби и самоуничижения перед Богом. Поэтому
Святая Церковь, чтобы не смешивать печали с торжеством, само-
уничижения с дерзновением, не дерзает совершать в это время
полную Божественную литургию, а утешается и укрепляется лишь
Преждеосвященными Дарами. Кроме того, совершение в дни Свя-
той Четыредесятницы полной Божественной литургии могло стать
причиной противоречивости древних церковных установлений о вре-
мени совершения полной Божественной литургии и времени пре-
кращения поста. Согласно первоначальным уставам Церкви, Бо-
жественная литургия совершается только в первой половине дня,
и после нее оканчивается пост, а в дни Святой Четыредесятницы
разрешение от поста бывает не ранее вечернего времени, когда
полную Божественную литургию совершать уже нельзя.
Существует мнение, что совершение Евхаристии в первые века
христианства, сопровождавшееся общей трапезой, которая устраи-





414 БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
из остатков обильных приношений и которая называлась
«вечерею любви», или «агапою», послужило поводом к запреще-
нию совершать полную Божественную литургию в указанные дни
Святой Четыредесятницы. Но в дни Святой Четыредесятницы, то
есть в дни поста, которые первые христиане хранили очень строго,
частое устроение агап было невозможно. Агапы были неразрывно
связаны с Евхаристией, и ради невозможности совершения их в
дни поста отлагалось и совершение в это время полной Божест-
венной литургии.
Учитывая вышеизложенные обстоятельства, древняя Церковь
постановила правилом 49 Лаодикийского Собора не совершать
полной Божественной литургии в дни Святой Четыредесятницы,
кроме субботних и воскресных дней, с которыми в Церкви соеди-
няется воспоминание торжественных событий Ветхого и Нового
Завета и умеряется пост. Имея в виду обыкновение первых хри-
стиан причащаться как можно чаще, и чтобы продолжительным
лишением Тела и Крови Христовых не ослабить духа верующих,
Церковь предлагала им Дары Преждеосвященные. Нет сомнения,
что именно в этом древнем обычае и лежит начало современной
практики служения Божественной литургии Преждеосвященных
Даров. Приобщение Преждеосвященных Даров не могло быть до-
пущено без необходимых молитв и обрядов. Поэтому вместо чино-
последования Божественной литургии в те дни, когда она не со-
вершалась, причащение Святых
могло соединяться с вечер-
ним молитвословием, с слушанием Слова Божия или с некоторы-
ми частями Божественной литургии, кроме молитв и действий,
относящихся к самому освящению Даров. Свидетельства, идущие
с древнейших времен, говорят о том, что Божественная литургия
Преждеосвященных Даров передана апостолами и что она суще-
ствовала изначала ради самого поста, дабы не радоваться, а пла-
кать во время плача.
Божественной литургии Преждеосвященных
Даров от апостолов подтверждается литературными и литургиче-
скими памятниками. Святой Софроний, патриарх Иерусалимский
(VII в.), свидетельствует, что в его время о Божественной литур-
гии Преждеосвященных Даров одни говорили, «что она Иакова,
именуемого братом Господним,
Петра, верховного апо-
стола, иные иначе». К именам Иакова и Петра нужно присоеди-
нить и имя апостола Марка, составителя Божественной литургии
Преждеосвященных Даров для Церкви Александрийской, первым
епископом которой он был и для которой составил чин полной
Божественной литургии. Существование в Церкви Александрий-
ской чинопоследования Божественной литургии Преждеосвящен-
ных Даров апостольского происхождения, прямо усвояемого свя-
тому апостолу и евангелисту Марку, считается не подлежащим
сомнению. Известно также, что в древнейших рукописных памят-
никах имеется и чин Божественной литургии Преждеосвященных
Даров, надписанный именем святого апостола Иакова, брата Гос-



БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ
подня, первого епископа Церкви Иерусалимской. В практике
Иерусалимской Церкви он появился очень рано и пользовался
уважением, как и полный чин Божественной литургии апостола
Отсюда распространился в Антиохийский Патриархат
и в Синайскую Архиепископию, где содержался в практике, как
и полный чин Божественной литургии святого апостола Иакова,
до конца XII в. По словам святого Прокла, архиепископа Кон-
стантинопольского, святой Василий Великий сократил для Церкви
Кесарийской полный чин Божественной литургии святого апостола
Иакова, а также, в соответствии с потребностями, пересмотрел
и сократил чин Божественной литургии Преждеосвященных Да-
ров, освободив его от особенностей, имевших местное значение для
Иерусалима. Внес он в него и свои молитвы. В таком виде чин
Божественной литургии Преждеосвященных Даров был введен в
богослужебную практику Константинопольской Церкви, и оттуда
распространился по всему христианскому Востоку, вытеснив чино-
последование Божественной литургии Преждеосвященных Даров
святого апостола Иакова. По греческим славянским спискам он
носит имя святого Василия Великого.
Что касается Божественной литургии Преждеосвященных Да-
ров святого Григория Двоеслова, папы Римского, необходимо пом-
нить, что он составлял ее чин, позаимствовав его у Церкви Во-
сточной, только для Западной Церкви. Предание, которое припи-
сывает святому Григорию Двоеслову составление чина Божест-
венной литургии Преждеосвященных Даров, возникло на почве
глубокого почитания православным Востоком имени этого святого
мужа. Возвратившись с Востока и сделавшись Римским еписко-
пом, святой Григорий Двоеслов начал восстанавливать в Римской
Церкви некоторые забытые ею древние обряды, сохранившиеся во
всей чистоте на Православном Востоке. Проявил он интерес и к
апостольской Божественной литургии Преждеосвященных Даров и
стремился распространить ее на Западе. Это чинопоследование
святой Григорий Двоеслов ввел на латинском языке. Восточная
Церковь не забыла попечения святого Григория о распространении
Божественной литургии Преждеосвященных Даров. С XI века в
греческих синаксарях говорится, что у римлян он установил со-
вершение Божественной литургии Преждеосвященных Даров в дни
поста. В Западной Церкви она совершается в настоящее время
в Великий пяток Страстной седмицы.
После записи со слов церковного предания и приведения в
единообразие чинов ее совершения Божественная литургия Преж-
деосвященных Даров VI Вселенским Собором (прав. 52) оконча-
тельно была принята к совершению в дни Святой Четыредесят-
ницы в пределах всей христианской Церкви. Правило гласит: «Во
все дни поста Святой Четыредесятницы, кроме субботы и Недели,
и святого дня Благовещения, святая литургия да бывает не иная,
как Преждеосвященных Даров». Правило, однако, не всегда и не
везде строго соблюдалось. В древности Божественная литургия









БОГОСЛУЖЕНИЕ В
ЦЕРКВИ
Преждеосвященных Даров в одних местах совершалась все дни
Великого поста, кроме субботних и воскресных дней, согласно
предписанию Трулльского Собора, в других только в среду и пя-
ток Святой
как в дни усиленного поста. Пер-
вого рода практика держалась в тех местах, где принят был бого-
служебный Устав Константинопольской Студийской обители, обя-
занный своими основными началами преподобному Феодору Сту-
диту, другая — в местностях, державшихся Устава Иерусалимско-
го. А когда в самой Греции и потом в России Устав Студийский
уступил место Уставу Иерусалимскому, повсеместно появилась
и окрепла практика второго рода. Иеродиакон Кирик
1155)
спрашивал у святого Нифонта, епископа Новгородского
как поступить с запасным Агнцем, если не придется почему-либо
служить Божественную литургию Преждеосвященных Даров в
какой-нибудь день недели, а Святые Дары приготовлены для пяти
дней. Следовательно, в XII веке в России Божественная литургия
Преждеосвященных Даров совершалась пять раз в неделю,
есть
по Студийскому Уставу. В древних славянских списках уставов
до XV в. предписана та же практика и, кроме того, Божественная
литургия Преждеосвященных Даров положена в среду и пяток
Сырной седмицы. В
вв., как это видно из ответов Кон-
стантинопольского Собора (1276) на вопрос Феогноста, епископа
Сарайского (XIII в.), Божественная литургия Преждеосвященных
Даров в среду и пяток Сырной седмицы отменяется. Одновремен-
но было отменено и совершение Божественной литургии Прежде-
освященных Даров в Великую пятницу, а также по понедельни-
кам, вторникам и четвергам великопостных седмиц. Последова-
тельность требовала отмены этой службы и в первые дни Страст-
ной седмицы, что было согласно с Иерусалимским Уставом. Но
этого не случилось. Уцелело лишь одно из преданий Студийского
Устава, и получила начало господствующая у нас в настоящее
время практика, которая допускает и исключения. По свиде-
тельству Льва Алляция, даже в XVII веке христиане острова Хио-
са и других островов Эгейского и Ионического морей совершали
Божественную литургию Преждеосвященных Даров в соответствии
с требованиями Студийского Устава. Такой же была и практика
Киево-Печерской Лавры, где Божественная литургия Преждеосвя-
щенных Даров совершалась во все седмичные дни Великого
кроме субботы и воскресенья. Эта практика представляла собой
остаток насажденных основателями Лавры первоначальных Сту-
дийских порядков, уцелевших даже и после повсеместной замены
Студийского Устава Иерусалимским, но она являлась исключени-
ем, а не образцом для приходских церквей, где держались обще-
принятых уставных указаний.







БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ 417
Глава 4
В силу особого значения Божественной литургии из-за совер-
шения на ней таинства Евхаристии Церковь обусловила ее совер-
шение подробными постановлениями. Местом совершения Боже-
ственной литургии может быть только храм, освященный архиере-
ем или имеющий освященный и присланный епархиальным архи-
ереем антиминс. В последнем случае совершается «Последование,
како освященный антиминс положити в новосозданнем храме, дан-
ный от архиерея архимандриту, или игумену, или протопресвите-
ру, или пресвитеру, избранну на сие и искусну» (Большой треб-
ник). И в том и другом случае освящение храма называется вели-
ким. Если в освященном храме при его реставрации или других
обстоятельствах будет поврежден или поколеблен престол, или
если храм будет осквернен язычниками или еретиками, великое
освящение повторяется. При ремонте храма, когда престол не
передвигается, а также если миряне во время какого-либо несча-
стного случая прикасались к престолу и другим святыням или
произошло какое-нибудь другое нарушение порядка, — положено
малое освящение храма, которое совершается чрез окропление его
святой водой после чтения двух молитв «в обновлении Божия хра-
ма» (Большой требник). Чтению молитв обычно предшествует
молебное пение с каноном храмовому празднику и малое освяще-
ние
Ни в каком другом месте, кроме освященного православного
храма и святого престола, Божественная литургия совершена
не может. В крайнем случае для ее совершения необходим анти-
минс, на котором, например, если в храме возникнет пожар, и
заканчивается в подходящем месте совершение начатой литургии.
В свое время Святейшим Синодом было разрешено миссионерам
в инородческих деревнях, расположенных далеко от храмов, со-
вершать Божественную литургию на переносных антиминсах как
в молитвенных домах и часовнях, так и в других приспособлен-
ных к этому зданиях, а также и на лоне, природы.
В оскверненном храме совершать Божественную литургию за-
прещается. Если осквернение произойдет во время литургии, до
великого входа, священник должен прекратить службу, потребить
хлеб и вино, приготовленные для совершения таинства Евхари-
стии, и, окончив разоблачение, покинуть храм. Если оно произой-
дет после великого входа, священник заканчивает литургию, но
больше здесь ее не совершает до освящения храма.
Древнее правило определяет временем совершения Божествен-
ной литургии третий час, по нашему исчислению девятый. Она
может быть совершена и раньше, и позднее, по требованию обсто-
ятельств, но не после полудня и не ранее рассвета. Исключение
составляют лишь некоторые дни, когда литургия совершается «по-
рану» или соединяется с вечерней службой. Это день Святой Пас-
















418 БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
хи, дни Святой Четыредесятницы для литургии Преждеосвящен-
ных Даров, дни навечерий Рождества Христова и Богоявления, а
также дни Великой субботы и Пятидесятницы.
Священник не может совершать в один день более одной ли-
тургии. Участие уже служившего священника в тот же день в
соборном совершении другой литургии недопустимо. На одном
престоле в один день может быть совершена только одна литургия
в силу единства принесенной Господом Иисусом Христом крестной
жертвы.
Священник обязан совершать Божественную литургию неукос-
нительно во все воскресные и праздничные дни и литургию Преж-
деосвященных Даров по средам и пятницам в дни Великого поста.
Православная Церковь требует, чтобы священнослужители до-
стойно приготавливали себя к совершению таинства Евхаристии.
Служение священником Божественной литургии без приготовле-
ния не допускается, даже при соборном служении: он должен
быть чист телом, чистой должна быть и одежда; в духовном от-
ношении от него требуется молитвенное настроение и искреннее
желание причаститься Святых
Поэтому Правило, положен-
ное Уставом перед совершением Божественной литургии, он дол-
жен исполнять неукоснительно: с вечера совершить или выслушать
вечерню, повечерие и вычитать определенные каноны, различные
на разные дни: под
канон Иисусу
молебный канон ко Пресвятой Богородице или канон Пресвятой
Богородице, положенный на повечерии в Октоихе, и канон Ангелу
Хранителю; под
канон Иисусу Сладчайшему, мо-
лебный канон ко Пресвятой Богородице и канон Бесплотным
Силам; под
покаянный канон ко Господу Иисусу, канон
Пресвятой Богородице, канон Ангелу Хранителю, канон Иоанну
Предтече; под
Иисусу Сладчайшему, канон Богоро-
дице Одигитрии, канон Ангелу Хранителю; под
покаян-
ный канон
Господу Иисусу, молебный канон Пресвятой Бого-
родице, канон Ангелу Хранителю, канон святым апостолам и канон
Святителю Николаю; под
канон Животворящему Кре-
сту, молебный канон ко Пресвятой Богородице, канон Ангелу
Хранителю; под
канон Иисусу Сладчайшему, канон
Пресвятой Богородице и акафист Ей же (неотложно), канон всем
святым и канон заупокойный. Все каноны следует вычитывать с
вечера, чтобы утром из-за возможных случайностей не задержать
начало Божественной литургии. Утром священнослужитель дол-
жен совершить или прослушать полунощницу, утреню, часы и ка-
нон вместе с молитвами ко святому Причащению. Диакону вычи-
тывать вечерние молитвы и молитвы шестопсалмия не нужно, так
как тайные молитвы положены для иерея. Во время совершения
служб положенные по Уставу каноны и молитвы вычитывать не
следует.
Если по не зависящим от него обстоятельствам кто-нибудь не
сможет выполнить всего Правила, он должен закончить его после



БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ 419
Божественной литургии, молитвы ко святому Причащению долж-
ны прочитываться до нее. При выполнении Правила необходимо,
чтобы содержание его проникло в душу и привело ее в состояние
сокрушения о грехах, умиления и благоговения.
Священник или диакон, готовящийся к совершению Божествен-
ной литургии, если он состоит в браке, накануне и в день ее со-
вершения должен воздерживаться от супружеского общения. Вку-
шать пищу и пить он может только до полуночи, так как Святая
Евхаристия совершается по правилам лишь при воздержании от
пищи и пития (VI Вселенский Собор, правило 29; Карфагенский
Собор, 419 г., прав.
58).
Есть и некоторые состояния духа, которые
препобеж-
дать готовящимся к совершению Божественной литургии: рас-
сеянность, которая изгоняется молитвой и усердным размышлени-
ем о страстях Христовых; внутреннее смущение или тоска, кото-
рые преодолеваются размышлением о величии дара, получаемого
в таинстве Причащения, и надеждой соединиться в нем со Хри-
стом; уныние или леность, которые должны устраняться бодрст-
вованием и воздержанием, и, наконец, смущение или движение
телесное, то есть такое искушение во сне, когда совершается исте-
чение спермы. Если со священнослужителем случилось последнее,
приступать к совершению таинства Евхаристии он не должен. Од-
нако он может прочесть «Последование о священнице, во сне ис-
кусившемся» (Требник) и затем совершать Божественную литур-
гию, если не чувствует за собой вины.
Еще
препятствиями к совершению таинства Евхари-
стии являются вражда с ближними и ненависть к ним. Правила
Церкви требуют, чтобы священнослужители не приступали к со-
вершению Божественной литургии, находясь во вражде с кем-либо
и не примирившись. Если нет возможности примириться тотчас,
нужно примириться в душе и дать обет примириться при первой
встрече, и лишь тогда с сокрушением сердца о своем недостоин-
стве приступить к совершению таинства Евхаристии. Всякий тяж-
кий грех священнослужителя является препятствием для соверше-
ния им Божественной литургии. В таком случае он должен преж-
де всего очистить свою совесть в таинстве Покаяния. При этом
нужно помнить, что священник совершает таинство Евхаристии,
как и другие священнодействия и таинства церковные, не в силу
своих личных заслуг или достоинств, а потому, что в таинстве
Священства ему преподаны благодать и дар учить, право свя-
щеннодействовать и управлять вверенной ему паствой, которые
пребывают в нем всегда, если он не извержен из сана или не
запрещен в священнослужении. Поэтому освящающее значение
совершаемого священником таинства не подлежит сомнению, если
даже он и приступал к богослужению не вполне достойно. За не-
достоинство он ответит перед Богом, а долженствующие получают
освящение, так как в таинствах действует не человек, а Господь
Иисус Христос во Святом Духе чрез посредство священника.
14*






420 БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
Совершать Божественную литургию священнослужитель дол-
жен со всяким благоговением и сердечным умилением. Все мыс-
ли его должны быть устремлены к Богу, перед Которым он пред-
стоит, служит и образ Которого во время богослужения собой
представляет. Положенные тайные молитвы он должен прочиты-
вать с вниманием и полностью, ничего не пропуская, и читать их
не на память, а по книге, чтобы вследствие забывчивости чего-
нибудь не пропустить и не нарушить благоговейного совершения
службы.
При совершении таинства Евхаристии употребляется чистый
пшеничный квасный хлеб и красное виноградное вино, в которое
во время проскомидии и самого совершения таинства в неболь-
шой пропорции добавляется вода и теплота.
Священник должен следить за выпечкой просфор и всегда
иметь запасную просфору для Агнца, а также заранее осмотреть
приготовленные просфоры, чтобы убедиться в их доброкачествен-
ности. Употреблять для Агнца просфору, из которой изъяты части-
цы, не разрешается. Если священник, зная о недоброкачественно-
сти просфоры, приготовит из нее Агнец и совершит литургию, то
он «святотатским грехом согрешит».
Эти же правила он должен соблюдать и в случаях, если в по-
тире не будет вина или воды или они окажутся нечистыми. В та-
ком случае нужно вылить воду или вино в какой-либо чистый со-
суд и влить в потир вина с малым количеством воды при произ-
несении слов «И един от воин
ребра Ему прободе». Затем
со слов «Подобие и чашу по вечери, глаголя:
от нея
совершает всё тайно по порядку, не произнося лишь совершитель-
ных слов и не творя положенных действий над хлебом, если он
уже освящен. По совершении Божественной литургии и потребле-
нии Святых Даров вылитая из потира вода должна быть снова
влита в чашу вместо теплоты, употребляемой для ее очищения,
и потреблена. Если перед освящением святой чаши окажется, что
в вино не была добавлена вода, это нужно сделать немедленно с
произнесением слов: «Един от воин
ребра Ему прободе,
и абие изыде кровь и вода: и видевый свидетельствова и истинно
есть свидетельство его». Если это обнаружится по освящении ви-
на, вода не вливается, а вливается в положенное время теплота.
Если Святые Дары нечаянно пролиты и священнику нечем
причащаться, он должен снова налить в потир вина с малым коли-
чеством воды, при произнесении проскомидийных слов: «И абие
изыде кровь и вода», и совершить над вином обычное освящение,
начав со слов «Подобие и чашу по вечери, глаголя» и
и поступать далее, как сказано выше.
Во всех случаях остановки совершения литургии, во избежа-
ние паузы, хор исполняет приличные случаю церковные песнопе-
ния. Продолжается Божественная литургия с того же
на
котором была остановлена священником для совершения священ-
нодействий над веществом таинства.



БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ 421
Если священник, совершающий таинство Евхаристии, забыл,
произнес он или нет над хлебом и вином слова Господни или мо-
литву «Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа», или совершитель-
ные слова «И сотвори убо... преложив Духом Твоим Святым», и
будет в недоумении, освящены Святые Дары или нет, не смуща-
ясь этим, он должен тихо произнести положенное, начиная со слов
«В нощь, в нюже предаяшеся» с верою, что Святые Дары освя-
щаются, если не освящены.
Если священник перед освящением Даров заболеет и будет не
в состоянии окончить службу или скоропостижно умрет, служба
остается неоконченной. Если это случится после освящения Даров
и в храме найдется другой священник, готовый к причащению
Святых
он должен окончить Божественную литургию, начав
с того места, на котором она была прервана, и потребить Святые
Дары. Если священника нет, то диакон или кто-нибудь из благо-
говейных мужей должен накрыть Дары покровом, не прикасаясь
к ним руками. По прибытии священника совершается новая пол-
ная Божественная литургия, с потреблением прежних и вновь
освященных Даров. Если Дары не были освящены, священник по-
требляет их по потреблении освященных, и не как Тело и Кровь
Христовы, а как благословенные хлеб и вино. Если после скоро-
постижной смерти священника освященные или неосвященные
Дары на долгое время останутся непотребленными, закиснут и по-
их будет невозможно, священник должен вылить их в
проточную воду или сжечь в храме, а пепел высыпать в непопи-
раемое место.
Если священника, служащего Божественную литургию, позо-
вут напутствовать Святыми Тайнами умирающего или крестить
опасно больного младенца, служба может быть приостановлена
до великого входа, и во время отсутствия священника для народа
читается Апостол, Псалтирь или каноны, а по его возвращении
служба заканчивается обычным порядком. Если священник вы-
нужден оставить служение Божественной литургии сразу после со-
вершения проскомидии, а потом почему-либо задержится, то мо-
жет совсем не совершать ее в этот день, а на другой день после
совершения Божественной литургии и потребления Святых Даров
должен прежде приготовленные хлеб и вино потребить особо. По
великом входе служение литургии остановлено быть не может,
и больной оставляется на волю Божию.
Если священнику угрожает нападение от злоумышленников, ме-
ры безопасности он может предпринять лишь после потребления
Святых Даров, чтобы предохранить их от поругания.
В случае пожара и другой опасности, угрожающей храму во
время совершения Божественной литургии, священник должен
осторожно взять Святые Дары с антиминсом и закончить службу
в другом, подходящем месте.
Если перед освящением Даров в чашу попадет муха или дру-
неядовитое насекомое, его нужно вынуть, завернуть в бумаж-



422 БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
ку и сжечь, а пепел поместить под престолом или в другом, не-
попираемом месте. Если в потир попадет паук или другое ядови-
тое насекомое или вещество, вино
вылить в другой при-
личный сосуд, а вместо него налить новое вино с произнесением
проскомидийных слов: «Един от воин
ребра Ему прободе,
и абие изыде кровь и вода». Прежнее вино по окончании службы
должно быть вылито в проточную воду. Если насекомое попадет
в чашу по освящении Святых Даров, их следует потреблять обыч-
ным порядком, а насекомое предварительно вынуть со всеми пре-
досторожностями так, чтобы не упала на что-нибудь капля Крови
Христовой, трижды промыть вином над другим сосудом, завернуть
в бумагу или тряпочку, а по окончании литургии сжечь и вместе
с вином вылить в проточную воду.
Если зимой Кровь Христова замерзнет в потире, священник или
диакон согревают его подогретыми
или ставят чашу
в сосуд с кипятком. Если зимой замерзнет Агнец, священник, по-
местив его на дискосе и покрыв звездицею с покровцем, пока Аг-
нец не оттает, должен держать его на престоле над сосудом с го-
рящими углями. Чтобы во время богослужения зимой Кровь Хри-
стова не замерзала, на проскомидии нужно вливать в чашу мень-
ше воды и больше вина, а потом влить больше теплоты и пре-
дотвратить замерзание.
Во время совершения таинства Евхаристии или приобщения
Святых Даров священнослужители должны принимать все меры
предосторожности, чтобы Кровь Христова не капнула на анти-
минс, престол, одежды или что-либо другое, и тем более остере-
гаться пролить чашу. Такие же предосторожности нужно соблю-
дать и в отношении Тела Христова, чтобы не рассыпать его части-
цы на престоле или где-либо еще.
Если частица Святых Даров упадет на доску или на камень,
то в первом случае это место должно быть чисто выстругано, а
во втором — вытерто влажной губкой. Стружки нужно сжечь, пе-
пел поместить в непопираемое место, а воду вылить в проточную
воду. Если капли Крови Христовой попали на престольную инди-
тию, на антиминс, на покровец или на одежду, по окончании
службы священник должен высосать место, куда попали капли,
затем вытереть его губкой, трижды вымыть в чистой воде над со-
судом, а воду вылить под престол или в проточную воду. Если
что-либо от Святых Даров упадет на подножный ковер, это место
нужно протереть губкой, трижды промыть водой, вырезать его и
сжечь вместе с губкой, с пеплом поступив обычным порядком.
О пролитии Святых Даров, по какой бы причине это ни случи-
лось, священник обязан немедленно и с чувством глубокого рас-
каяния сообщить своему епископу и до получения его решения не
приступать к совершению Божественной литургии. Если Святые
Тайны прольются на антиминс, последний должен быть сдан архи-
ерею. За ненамеренное пролитие Святых Даров обычно назнача-
ется епитимия по усмотрению церковной власти. По древним цер-








БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ 423
правилам, виновный подвергается шестимесячному запре-
щению в священнослужении. За намеренное пролитие виновные
лишаются сана (Номоканон, правило 158). Если Святые Тайны
прольются при причащении больного по его неосторожности или
неопытности лиц, окружающих его, то по тщательном испытании
на священника налагается молитвенная
для очищения
и успокоения совести.
В Русской Православной Церкви существует обычай по-
треблять оставшиеся Святые Дары сразу по окончании Божест-
венной литургии, до требоисправления. Однако на практике Свя-
тые Тайны не потребляют, если есть крестины, до причащения
новокрещеного.
Если по причащении Христовых
с кем-нибудь случится
рвота, всё извергнутое должно быть собрано в чистые тряпочки,
сожжено, а пепел высыпан в непопираемое место.
В современной церковной практике принято, чтобы по долгу
совести и по благоговению пред святыней, диакон, не подготовив-
шийся надлежащим образом к участию в совершении литургии,
устранялся от некоторых литургийных действий: он не выходит со
священником пред царские врата для чтения входных молитв пред
проскомидией; не берет обычного начала у священника пред«Бла-
гословено Царство», а только тихо произносит: «Благослови, вла-
дыко» и, получив благословение от священника, целует его руку
и отходит на амвон для возглашения «Благослови, владыко», а
затем произносит ектению. После великого входа он не обраща-
ется к священнику с прошением молитвы о себе, а священник к
нему, так же, как и при начале литургии, диакон испрашивает
благословение, говоря «Благослови, владыко», и, получив благо-
словение, отходит на обычное место для дальнейшего служения.
При возгласе священника «Победную песнь» он не поднимает
это делает священник. При освящении Святых Даров
он не подходит к трапезе и при возгласе «Твоя от Твоих» не под-
нимает их, а лишь во время пения «Достойно есть», по освяще-
нии Даров совершает каждение. Он не подходит к трапезе и во
время причащения. В некоторых храмах диакон, служащий без
приготовления, не выносит Святые Дары после причастна и не
возглашает «Со страхом Божиим».
Глава 5
ПРИЧАЩЕНИЕ СВЯТЫХ
И ПРИГОТОВЛЕНИЕ ЗАПАСНЫХ ДАРОВ
Обычай вторичного умовения рук на Божественной литургии
перед раздроблением Святых Даров, чаще всего во время проси-
тельной
хотя и не основан на указании Служебника, не
несет в себе ничего предосудительного, так как устраняет недо-
пустимую для священнослужителя опасность приступить к Свя-
тым Дарам с грязными руками.















424 БОГОСЛУЖЕНИЕ В
ЦЕРКВИ
Раздробление Святых Даров совершается в начале пения
частна. Диакон входит в алтарь и, встав с правой стороны свя-
щенника, говорит: «Раздроби, владыко, Святый Хлеб». Священник
с вниманием и благоговением раздробляет его на четыре части,
произнося: «Раздробляется и разделяется Агнец Божий, раздроб-
ляемый и неразделяемый, всегда ядомый и никогдаже иждивае-
мый, но причащающияся освящаяй», и полагает крестообразно
части Агнца. Части Святого Агнца полагается ставить печатями
кверху, а мягкой
к дискосу. Расположение их должно
быть следующим: часть Святого Агнца с надписью ИС полага-
ется в верхней части дискоса, то есть по направлению на восток,
с надписью
в нижней части, то есть на запад, с надписью
с левой стороны, то есть на север, и с надписью
с пра-
вой стороны дискоса, то есть в южном направлении.
Раздробление Святого Агнца для причащения совершается обя-
зательно священником, в данном случае изображающим Иисуса
Христа, преломившего святой хлеб на Тайной вечери и преподав-
шего его апостолам; диакон принимает лишь молитвенное участие,
и его действие при раздроблении ограничивается возгласом
дроби, владыко, Святый Хлеб».
После раздробления Агнца диакон показывает орарем на
и говорит: «Исполни, владыко, святый потир». Священник бе-
рет пальцами часть Агнца с печатью ИС, творит с нею крест
над потиром и со словами «Исполнение Духа Святаго» оцу-
скает в потир, соединяя таким образом Тело и Кровь Христовы.
Диакон произносит: «Аминь», а затем подает теплоту и говорит:
«Благослови, владыко, теплоту». Священник благословляет со сло-
вами: «Благословена теплота святых Твоих, всегда, ныне и при-
сно, и во веки веков, аминь». Диакон крестовидно в нужном ко-
личестве вливает теплоту в потир, произнося: «Теплота веры, ис-
полнь Духа Святаго. Аминь». Затем, если диакон причащается на
этой Божественной литургии, священник раздробляет частицу ХС.
Священнослужители при совершении Божественной литургии
причащаются непременно
прав. 8). Служащий священник
смертно согрешает и подлежит извержению из сана, если не при-
общается Святых
(Известие учительное). Без причащения
священнику не разрешается участвовать в соборном служении
литургии.
Диакон должен служить с приготовлением, то есть с приобще-
нием Святых
по воскресным и праздничным дням, по край-
ней мере.
Указанное выше 8-е правило святых апостолов различно тол-
куется исследователями: одни утверждают, что оно обязывает при-
чащаться священнослужителей, которые совершают литургию, дру-
гие, что оно имеет в виду даже тех, которые лишь присутствуют
и молятся в это время в алтаре, не участвуя в принесении Бес-
кровной Жертвы. Основанием для последнего мнения служит за-
мечание правила, что если кто-либо из перечисленных в нем свя-







БОЖЕСТВЕННАЯ
425
щенных лиц, епископов, пресвитеров и диаконов, не причащается,
то должен объяснить причину, и если она окажется «благослов-
ною», «да будет извинен». Существует и мнение, что для тех, кто
участвует в служении Божественной литургии и не причащается,
оправданий никаких быть не может, то есть, допуская возмож-
ность исключений, правило имеет в виду только тех священно-
служителей, которые не участвуют в совершении таинства Евха-
ристии. Как бы ни толковали настоящее правило, несомненно, что
совершающих литургию оно обязывает приобщаться Святых
В этом согласны все толкователи. Так как правило в числе про-
чих священных лиц упоминает и диаконов, значит, они также
должны причащаться при служении литургии. Все изложенные в
Служебнике чины Божественной литургии предусматривают при-
общение диакона, который сослужит священнику. Чины допускают
и возможность отсутствия диакона, о чем говорит, например, вы-
ражение «аще несть диакона», но в Служебнике нигде не указы-
вается, как действовать служащему диакону, если он не приоб-
щается Святых
Практика, однако, допускает в некоторых
случаях исключение. Так, если диакон служит в один день две
Божественные литургии, что ему дозволено, он может причащать-
ся только на одной, на ранней или поздней, а другую служить без
приобщения. В данном случае служить без причащения диакон
имеет «благословную причину». Возможны, конечно, и другие из-
винительные причины. Что же касается служения диаконом Боже-
ственной литургии без причащения при отсутствии их, следует пом-
нить, что очищение совести молитвой и Святыми Тайнами являет-
ся действенным путем к духовному возрастанию. Поэтому диако-
нам не рекомендуется уклоняться от принятия Святых
при
служении Божественной литургии, так как от
их
служения зависит духовное настроение всех молящихся в храме.
Равные по иерархической степени священнослужители не име-
ют права причащать друг друга: низшие получают Святые Да-
ры от
от священников, священники от епи-
скопов. К Святым Тайнам сначала приступают высшие, а потом
низшие. Такой порядок точно соблюдается при архиерейском слу-
жении Божественной литургии. Когда богослужение возглавляет
священник, сначала он преподает часть Тела Христова диакону,
потом берет себе, хотя Крови Христовой он приобщается первым.
При соборном служении диаконов причащает старший священ-
ник по праву предстоятельства или преимущества чести. При ар-
хиерейском служении диаконов причащает старший из сослужа-
Щих ему священников.
Кроме лиц трех степеней священства, в алтаре причащаться
никто не должен, так как внутри алтаря рукополагаются только
они. Лица, запрещенные в священнослужении, могут причащаться
алтаре, но только облачившись в рясу. Во время причащения
запрещенный священник стоит с правой стороны престола, а диа-
кон с левой. Причащаются они, как и миряне, служащим священ-






426 БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
никои, то есть без преподания им в руки Тела Христова. Неслу-
жащий священник на время причащения облачается в епитра-
хиль, фелонь и поручи, а диакон, как обычно, в стихарь, орарь
и поручи. Затем каждый из них, как и служащие, приобщается
по своему чину. Причащение неслужащих священнослужителей
дозволено лишь для больных и престарелых. Во всех остальных
случаях священнослужители, желающие причаститься, должны са-
ми служить Божественную литургию, хотя бы соборне. Престаре-
лым священнослужителям или
кто не может
ходить и стоять у престола Божия, и в особенности страдающим
трясением рук, Святые Дары преподаются лжицею, и, во свиде-
тельство их сана, на них должно надевать епитрахиль. Так же
причащают и священнослужителей, которые смертельно больны.
При приобщении частица ХС раздробляется по числу священ-
нослужителей.
Влив теплоту в чашу и раздробив частицу или частицы, свя-
щенник со словами «Боже, очисти мя грешнаго» трижды творит
поясной поклон с крестным знамением, далее читает вместе с диа-
коном «Ослаби, остави, прости» и проч., и оба делают земной
поклон. Священнослужители кланяются друг другу и по направ-
лению к
царским вратам, говоря: «Простите ми, отцы
и братие» и проч. Затем кладут второй земной поклон со слова-
ми: «Се прихожду к безсмертному Царю и Богу моему». Прежде
чем причаститься, священник произносит: «Диаконе, приступи».
Диакон отвечает: «Се прихожду к безсмертному Царю» и далее:
«Подаждь мне, владыко,
и Святое Тело Господа и Бога,
и Спаса нашего Иисуса Христа». Священник, подавая ему Святой
Хлеб, говорит: «(имя рек)
преподается
и Святое и Пречистое Тело Господа и Бога, и Спаса нашего Иису-
са Христа, во оставление грехов его и в жизнь вечную». Диакон,
поцеловав подающую руку, принимает Тело Христово, «отходит
созади святой трапезы» и, преклонив голову, молится, всецело
погружаясь в смысл читаемых молитв. Тело Христово потребляет
он только после того, как это сделает священник. Беря частицу для
себя, священник произносит:
и Пресвятое Тело Господа
и Бога, и Спаса нашего Иисуса Христа преподается мне (имя рек),
священнику, во оставление грехов моих, и в жизнь вечную». Затем,
преклонив голову, молится, как и диакон: «Верую, Господи, и ис-
поведую».
Диакон, как и священник при архиерейском служении, прини-
мая Тело Христово, полагает его на ладонь правой руки, сгибает
немного руку, поддерживая ее левой рукой, чтобы не упала час-
тица, но не сжимает ее. Держать Святое Тело полагается не над
головой, а над престолом и читать положенную молитву, взирая
на него со страхом и верой. Потребить частицу должно так, чтобы
на ладони не осталось ни одной крупицы.
Затем совершается приобщение Крови Христовой из святой
чаши. Взяв ее обеими руками с пеленой, священник трижды при-



БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ 427
чащается, говоря: «Честныя и Святыя Крове Господа Бога и Спаса
нашего Иисуса Христа причащаюся аз, раб Божий, священник
(имя рек), во оставление грехов моих и в жизнь вечную, аминь».
В Служебнике не предписано произносить что-либо при причаще-
нии священнослужителей Святой Крови, но одни из них говорят:
«Во имя Отца. Аминь; и Сына. Аминь; и Святаго Духа. Аминь»;
другие: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный».
По причащении священник отирает уста и потир пеленой, произ-
нося: «Се прикоснуся устнам моим, и отъимет беззакония моя,
и грехи моя очистит», и, целуя святую чашу, трижды говорит:
«Слава Тебе, Боже». Затем призывает диакона словами «Диако-
не, приступи». Диакон подходит, делает один поклон и говорит:
«Се прихожду», а также: «Верую, Господи, и исповедую». Прича-
щая диакона, священник говорит: «Причащается раб Божий диа-
кон (имя рек) Честныя и Святыя Крове Господа и Бога, и Спаса
нашего Иисуса Христа, во оставление грехов своих и в жизнь
вечную». После причащения диакона священник произносит: «Се
прикоснуся устнам твоим, и отъимет беззакония твоя, и грехи
При соборном служении после раздробления Святого Агнца
и троекратного поклона с молитвой «Боже, очисти» предстоятель
кланяется сослужащим направо и налево со словами «Благосло-
вите, отцы святии». Сослужащие отвечают ему поклоном. Пред-
стоятель, говоря: «Се прихожду», делает земной поклон, целует
край престола, берет на правую руку частицу Святого Агнца и от-
ходит на правую сторону престола. Второй священник обходит
престол с правой стороны на левую и, став на место предстоятеля,
принимает Пречистое Тело Христово точно так же и отходит вле-
во, проходя около престола, а не сзади прочих священников, кото-
рые дают ему пройти, и становится на правой стороне рядом с
предстоятелем. В таком же порядке по старшинству подходят к
принятию Святого Тела и все прочие священники, следуя левой
стороной, и отходят также левой, и по старшинству занимают
места вокруг всего престола, не опираясь на него. Прочитав мо-
литву «Верую, Господи», они причащаются Тела Христова. По
причащении всех священников предстоятель становится на свое
место у передней стороны престола и преподает Святое Тело диа-
конам, которые подходят и отходят указанным выше порядком.
Для причащения Крови Христовой священники по старшинству
подходят к чаше, теперь с правой стороны престола, делают пояс-
ной поклон и со словами «Се прихожду» причащаются.
этом
верхний конец плата следует закладывать не под воротник под-
рясника, а под ризу. После причащения все священники, кроме
предстоятеля, подходят по порядку к жертвеннику и выпивают
теплоты с антидором. Предстоятель после причащения, обойдя
престол, становится с левой стороны его, ожидая окончания при-
чащения всех священников, а затем причащает Святой Крови диа-
конов и отходит к жертвеннику.








428 БОГОСЛУЖЕНИЕ В
ЦЕРКВИ
По наставлению духовенству Волынской епархии ее архипа-
стыря Высокопреосвященного Антония, причащение при соборном
служении должно совершаться следующим образом: по произне-
сении слов «Теплота веры» священнослужители читают «Ослаби,
остави», творят все вместе земной поклон, если не воскресный
день, не святки, не период между Пасхой и Пятидесятницей и
не Преображение или Воздвижение. В последних случаях творит-
ся только поясной поклон. Затем кланяются на все стороны, гово-
ря «Простите ми». После этого предстоятель творит второй
лон со словами «Се прихожду», целует престол и левой рукой
кладет на свою правую ладонь Тело Христово. В это время ос-
тальные священники по старшинству подходят с левой стороны
престола, принимают частицу, целуются с предстоятелем в плечо
со словами «Христос посреде
и есть, и будет», снова воз-
вращаются на свои места и, наклонясь над престолом, читают
«Верую, Господи, и исповедую». После принятия священниками
Тела Христова предстоятель раздает его диаконам, которые под-
ходят, целуют престол, подающую причастие руку и плечо свя-
щенника с теми же, что и священники, словами и становятся у
престола по старшинству рядом со священниками. Раздав диако-
нам Святое Тело, предстоятель причащается от святой чаши и от-
ходит к жертвеннику. Прочие священники подходят с правой
роны, по порядку причащаются Святой Крови и идут к жертвен:
нику, а младший священник, причастившись сам, причащает диа-
конов.
По принятии и потреблении Тела и Крови Христовых
димо проследить, чтобы на руках, на устах или на престоле не
осталось ни одной крупицы, ни одной капли Святых
Края
святой чаши с этой целью отираются
а возможные крупи-
цы собираются антиминсной губкой.
После причащения священник раздробляет для причастников-
мирян части Агнца НИ и КА на маленькие частицы, чтобы их хва-
тило на всех желающих причаститься.
Если нет причастников, раздробления не бывает. После своего
причащения диакон влагает частицы НИ и КА и все частицы,
вынутые из просфор, в потир, произнося воскресные песнопения
«Воскресение Христово видевше», «Светися, светися», «О Пасха
велия». Затем тщательно отирает дискос губкой, говоря: «Отмый,
Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Твоею Честною, молит-
вами святых Твоих». Поцеловав дискос, он ставит его рядом с ча-
шей, покрывает их покровцами, предварительно положив на дис-
кос звездицу, и прочитывает молитву «Благодарим Тя, Владыко».
Если священник служит с диаконом непричащающимся, указан-
ные действия совершаются самим священником.
При опускании в святую чашу частиц, вынутых на проскоми-
дии в честь Божией Матери и святых, по учению Церкви, через
соединение их с Кровию Христовой символизируется живое уча-
стие Богородицы и святых вместе с верными в благодарственном








БОЖЕСТВЕННАЯ
429
воспоминании смерти и Воскресения Господа, даровавшего спа-
сение миру. Одновременно они призываются и к молитве об умер-
ших и живых, чтобы Господь омыл грехи всех поминавшихся на
Божественной литургии, Своей
Кровию по молитвам свя-
тых.Упомянутые выше воскресные песнопения произносятся в этот
момент Божественной литургии как в праздничные, так и в буд-
ничные дни. Ими прославляется Спаситель и наше с Ним воскре-
сение. Преподобный Иоанн Дамаскин
ок. 776) говорит: «Когда
мы причащаемся Тела и Крови Христовой, то чрез сие совершаем
таинство погребения Его, и Он, как бы во гроб, снисходит пло-
тию Своею во утробы наши; снисшедши же во
сердец
наших хранилища, потом воскресает в нас, и купно нас сооживо-
творяет с Собою».
Если есть причастники, священник полагает частицы Святого
Агнца в потир и причащает мирян, выйдя после возгласа «Со
страхом Божиим» на солею. В этом случае все вынутые из про-
сфор частицы остаются на дискосе и опускаются в чашу по окон-
чании причащения, что делается из опасения причастить частица-
ми вместо Святого Агнца.
После причащения священник выпивает теплоту с антидором
и совершает омовение рук. Если он совершает Божественную
литургию без диакона или с диаконом, не причащающимся Свя-
тых
по причащении не принимает теплоты с антидором
и рук не умывает, а делает это после потребления Святых Даров.
Святых Даров потребляются служ-ившим Божествен-
ную литургию и готовившимся диаконом. Если несколько диако-
нов служат с приготовлением, то Святые Дары потребляются ими
по соглашению или по обычаю, существующему в данном храме.
После заамвонной молитвы священник, войдя царскими вра-
тами в алтарь, читает молитву «Исполнение закона и пророков»,
после нее, диакон, если он служит с приготовлением, идет к жерт-
веннику для потребления Даров. В противном случае Дары по-
требляются самим священником сразу после отпуста. Если свя-
щенник служит с диаконом причащающимся, то молитва на по-
требление Святых Даров читается не про себя, а диакону вслух.
Читать ее после заамвонной молитвы по пути в алтарь нельзя.
Священник, совершающий Божественную литургию без диакона
или с диаконом непричащающимся, должен читать ее по отпусте
не перед престолом, а перед жертвенником, на котором потреб-
ляются оставшиеся Святые Дары. Потребление остатка Святых
при жертвеннике издревле было поручено собственно диа-
конам, о чем ясно говорится в Апостольских постановлениях
(VIII, правила 13, 14). В Евхологии западного литургиста Иакова
Гоара XVII в. в конце Божественной литургии святого Иоанна
Златоустого указывается, что в случае отсутствия диакона Святые
Дары потребляются священником, что еще раз подчеркивает
мысль, выраженную в Апостольских постановлениях.







430 БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
При потреблении Святых Даров
следить, чтобы в по-
тире не осталось ни одной частицы или капли. Чашу нужно спо-
лоснуть несколько раз горячей водой и ее выпить. После этого по-
требляющий может вкусить теплоту с
Чашу по ополас-
кивании тщательно, досуха вытирают платом. Прибирать священ-
ные сосуды должен диакон, как сослужитель, а не совершитель
таинства Евхаристии.
После совершения Божественной литургии и потребления Свя-
тых Даров прочитываются благодарственные молитвы по Святом
Причащении. Священнослужители прочитывают их в полном обла-
чении. Послепричастные молитвы написаны в первом лице: «Бла-
годарю
«Да будет ми», и священнику не следует перепору-
чать их чтение другому лицу.
По прибытии домой священнослужитель должен пребывать в
молитвах и размышлениях о величии дара, которого удостоился
во Святом Причащении, воздерживаться от всяких излишеств и
от супружеского общения.
Приготовление запасных Святых Даров обычно совершается на
Божественной литургии в Великий четверг, так как именно этот
день Святая Церковь вспоминает установление Божественной Ев-
харистии, но его не
делать на полной Божественной
литургии в другое время. В храмах, где литургия совершает-
ся каждый день, частицы Святых Даров могут ежедневно остав-
ляться в дарохранительнице от одной Божественной литургии до
другой для причащения больных и ради смертных случаев. На
последней литургии оставшиеся запасные Дары потребляются, а
оставляются новые. В таких церквах специального приготовления
запасных Даров как будто не требуется, однако ради предо-
сторожности в ковчежце всегда должно быть их хотя бы
немного.
Следует заметить, что обычай хранить вместе с запасными
Дарами в особом сосуде Кровь Христову для приобщения опасно
заболевших младенцев является нововведением, не имеющим ни-
каких оснований в правилах и постановлениях церковных, идол-
жен быть исключен из церковной практики.
Агнец для запасных Даров приготавливается так же, как и
Агнец для Преждеосвященной
за полной Божествен-
ной литургией. На проскомидии литургии, на которой приготавли-
ваются запасные Дары, кроме Агнца, предназначенного для совер-
шения данной Божественной литургии, из другой просфоры точно
так же, то есть с произнесением всех проскомидийных слов, при-
готавливается для запасных Даров другой Агнец, который ставит-
ся на дискосе рядом с первым. На Божественной литургии освя-
щение обоих Агнцев в положенное время совершается вместе, а
не порознь, то есть совершительные слова и благословение произ-
носятся не над каждым из них в отдельности. По освящении
Даров, перед причащением, священник берет Агнец, приготов-









БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ 431
ленный для запасных Даров, и, держа над потиром, понемно-
гу лжицею
его
Христовою, соблюдая осторож-
ность, чтобы не размочить Агнец и Кровь Христова не пролилась
на какой-нибудь предмет. Напоенный Агнец полагается в кивот
или дарохранительницу до окончания Божественной литургии.
После окончания литургии Агнец вынимается из кивота и вы-
сушивается на престоле. Делается это так: священник разверты-
вает антиминс, вынимает из кивота Агнец и полагает его на дис-
косе, который ставится на антиминс. Затем совершается каждение
вокруг престола, делается перед ним поклон и Святой Агнец раз-
дробляется
на мелкие частицы, которые священник просу-
шивает, держа дискос над каким-либо источником тепла, напри-
мер, электрической лампой, и переворачивая
чтобы пре-
дохранить от подгорания. Хорошо просушенные частицы влагают-
ся в кивот и хранятся на престоле. Держать запасные Дары у се-
бя дома священнику строго воспрещается ввиду опасности уни-
чижения. Однако в случае крайней необходимости на короткое
время они могут быть оставлены в доме священника — обязатель-
но в переднем углу, рядом с иконами, и перед ними должна воз-
жигаться лампада, а все домашние священника должны вести
себя благоговейно, ради присутствия в доме Святыни. Если со
Святыми Дарами в доме священника случится что-нибудь, он дол-
жен сообщить епархиальному архиерею и действовать по его ука-
занию. Священник обязан постоянно следить за состоянием запас-
ных Даров. Если они отсырели, их просушивают указанным выше
способом или на открытом воздухе. Если в запасных Дарах заме-
чается какая-либо порча, их потребляют за ближайшей Божест-
венной литургией вместе с остатками Святых Даров, а вместо
них приготавливают новые.
Глава 6
БЛАГОДАРСТВЕННЫЕ МОЛИТВЫ ПО СВЯТОМ
ПРИЧАЩЕНИИ
Священник: Слава Тебе, Боже! Слава Тебе, Боже! Слава Тебе,
Боже!
Благодарю Тя, Господи Боже мой, яко не отринул мя еси,
грешнаго, но
мя быти святынь Твоих сподобил еси. Бла-
годарю Тя, яко
причаститися Пречистых Тво-
их и небесных Даров сподобил еси. Но, Владыко Человеколюбче,
нас ради умерый же, и воскресый, и даровавый нам страшная сия
и животворящая Таинства, во благодеяние и освящение душ и
телес наших! Даждь быти сим и мне во исцеление души же и тела,
во отгнание всякаго сопротйвнаго, в просвещение
сердца
моего, в мир душевных моих сил, в веру непостыдну, в любовь не-
во исполнение премудрости, в соблюдение заповедей




















432 БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
Твоих, в приложение Божественныя Твоея благодати и Твоего
Царствия присвоение. Да во святыни Твоей теми сохраняемь,
Твою благодать поминаю всегда и не ктому себе живу, но Тебе,
нашему
и Благодетелю, и, тако сего жития изшед о
живота вечнаго, в
достигну покой,
празднующих глас непрестанный и бесконечная сладость зрящих
Твоего Лица
неизреченную. Ты бо еси истинное желание,
и неизреченное веселие
Тя, Христе, Боже наш, и Тя
поет вся тварь во веки. Аминь.
Молитва святого Василия Великого
Владыко Христе Боже, Царю веков и Содётелю всех! Благода-
рю Тя о всех, яже ми еси
благих и о причащении пречи-
стых и животворящих Твоих Таинств. Молю убо Тя, Блаже и Че-
ловеколюбче:
мя под кровом Твоим и в сени крилу Тво-
ею и даруй ми чистою совестию, даже до последняго моего изды-
хания, достойно причащатися святынь Твоих, во оставление гре-
хов и в жизнь вечную. Ты бо еси Хлеб животный, Источник свя-
тыни, Податель благих, и Тебе славу возсылаем, со Отцем и Свя-
тым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Молитва Симеона Метафраста
Давый пищу мне плоть Твою волею, огнь сый и опаляяй недо-
стойныя, да не опалйши мене,
мой; паче же пройди во
уды моя, во вся составы, во утробу, в сердце.
терние всех
моих прегрешений. Душу очисти, освяти помышления. Составы
утверди с
вкупе. Чувств просвети простую пятерйцу. Все-
го мя спригвоздй страху Твоему. Присно покрый, соблюди же и
сохрани мя от всякаго дела и слова душетленнаго. Очисти, и
омый, и украсй мя.
вразуми и просвети мя. Покажи мя
Твое селение единаго Духа и не ктому селение греха. Да яко
Твоего
Причащения, яко огня, мене бежит всяк зло-
дей, всяка
Молитвенники Тебе приношу вся святыя, чи-
ноначалия же безплотных, Предтечу Твоего, премудрыя апостолы,
к сим же Твою Нескверную Чистую Матерь; йхже мольбы, Бла-
гоутробне, приими, Христе мой, и сыном света соделай Твоего слу-
жителя. Ты бо Един еси и освящение наших, Блаже, душ и свет-
лость, и Тебе лепоподобно, яко Богу и Владыце, славу
возсы-
лаем на всяк день.
Молитва иная
Тело Твое Святое, Господи Иисусе Христе, Боже наш, да будет
ми в живот вечный, и Кровь Твоя
во оставление гре-
хов; буди же ми благодарение
Ред.) сие в ра-
дость, здравие и веселие; в страшное же и второе пришествие
Твое сподоби мя, грешнаго, стати одесную славы Твоея, молит-
вами Пречистыя Твоея Матере и всех святых.

























БОЖЕСТВЕННАЯ
Молитва ко
Богородице
Пресвятая Владычице Богородице, Свете
Надеждо,
Прибежище, Утешение, Радование мое!
Благодарю Тя, яко сподобила мя еси, недостойнаго, причастника
быти Пречистаго Тела и Честныя Крове Сына Твоего. Но, рождшая
истинный Свет, просвети моя умныя очи сердца; Яже Источник
рождшая,
мя, умерщвленнаго грехом; Яже
милостиваго Бога
Мати, помилуй мя и даждь
ми умиление и сокрушение в сердце моем, и смирение в мыслех
моих, и воззвание в
помышлений моих и сподоби мя,
до последняго издыхания, неосужденно приимати Пречистых
освящение, во исцеление души же и тела, и подаждь ми слезы
покаяния и исповедания, во еже пети и славити Тя во вся дни
живота моего, яко благословенна и препрославленна еси во веки.
Аминь.
«Ныне отпущаеши», Трисвятое по «Отче наш», отпустительный
тропарь «Уст твоих, якоже светлость огня возсиявши благодать»,
кондак «От небес приял еси Божественную благодать»,
«И ныне» •— «Предстательство христиан непостыдное», «Господи,
помилуй» (12 раз), «Премудрость», «Пресвятая Богородице, спа-
си нас», «Честнейшую», «Слава Тебе, Христе Боже, Упование на-
ше, слава Тебе», «Слава, и ныне», «Благослови», отпуст как на
проскомидии: если в
«Воскресый из мертвых», если
истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея
Матере, иже во святых отца нашего Иоанна, архиепископа Кон-
Златоустаго (на литургии святого Василия Ве-
«иже во святых отца нашего Василия, архиепископа Ке-
сарии Каппадокийския») и всех святых помилует и спасет нас, яко
Благ Человеколюбец».
V
И
БОГОСЛУЖЕНИЯ
Глава 1
СЕДМИЧНЫЙ КРУГ БОГОСЛУЖЕНИЯ
Православная Церковь, по примеру христиан апостольских вре-
мен (Деян. 2, 46), освящает все дни седмицы совершением цер-
ковных служб. Каждому дню отводятся определенные священные
воспоминания, и ежедневные церковные службы, в основных своих
чертах оставаясь неизменными, изменяются лишь в частностях, и
только в таких частях богослужения, которые изменять разрешено.
Дни седмицы имеют следующие посвящения: воскресенье (Не-
деля), первый день седмицы, Святая Церковь посвящает воспоми-
нанию и прославлению Воскресения Христова;
















434 БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
сотворенным раньше человека Бесплотным Силам, являющимся в
Церкви торжествующей духами, ближайшими к Богу и посылае-
мыми Им на помощь людям для достижения спасения;
—
ветхозаветным пророкам, как провозвестникам Царства Христова
на земле, и особенно
и славному пророку — Предтече и
Крестителю Господню Иоанну, более которого не было из рожден-
ных женами (Мф. 11, 11).
Первый день седмицы после ветхозаветной субботы ознамено-
ван событием славного Воскресения Христова. Отсюда и название
день Господень. Воскресный день
Неделя (цер-
отдых, покой), соответственно названию ветхозаветной
субботы (древнеевр.-арам.
отдых, покой) — неделание
мирских дел и посвящение себя в этот день служению Богу.
Заповедь субботнего покоя дана Богом по сотворении мира и
затем повторена при Моисее на Синае (Быт. 2,
Исх. 20,
В Новом Завете день субботний как праздник в память
сотворения мира, позднее омраченный грехопадением людей, в
память нового творения, которым мы «созданы во Христе Иисусе
на добрые дела»
2, 10) и «возрождены воскресением Иисуса
Христа из мертвых к упованию живому» (1 Пет. 1, 3), уступил
свое место дню воскресному (1 Кор. 16, 2; 2 Кор. 5, 17). По уче-
нию святого Афанасия Великого
празднование суббо-
ты Сам Господь перенес на день воскресный, праздновать который
и заповедано христианам правилом 29
Собора
(IV в.). Как в ветхозаветной Церкви под именем субботы подра-
зумевались и другие дни, установленные для празднования (Лев.,
гл. 23), так и в Церкви новозаветной, кроме дня воскресного,
устанавливаются и другие праздники — во славу Божию, в честь
Пресвятой Богородицы и прочих святых. Дни эти перед другими
днями года возвысил Сам Господь, ознаменовав их особыми собы-
тиями и благодеяниями Своими роду человеческому.
День воскресный в седмичном круге то же, что и Пасха в кру-
ге годичном. Пвэтому богослужение в воскресенье бывает особен-
но торжественным. Святая Церковь воспоминанию Воскресения
Христова придает такое высокое значение, что не оставляет его и
тогда, когда в воскресный день случится какой-либо другой празд-
ник, кроме двунадесятых Господних праздников.
Согласно со связанными с ними воспоминаниями, понедельник
и вторник как бы представляют ветхозаветные времена. Вступая
во времена новозаветные, со средой и пятницей Святая Церковь
связывает воспоминание о предании Иисуса Христа на страдания
и смерть, самих страданиях и смерти, особенное поклонение воз-
давая в эти дни Животворящему
орудию спасительных
страданий и искупительной смерти Иисуса Христа.
В четверг Церковь прославляет апостолов — первых провоз-
вестников Евангелия о совершившемся искуплении человека, а из
преемников благовестнического их служения — особо Святителя и
Чудотворца Николая, архиепископа Мирликийского.







КРУГИ СЕДМИЧНЫЙ И ГОДИЧНЫЙ 435
В субботу закончено творение мира Богом. Этот день ука-
зывает преимущественно на вечный блаженный покой, ожидаю-
щий верных рабов Его в единении с Богом. Поэтому и посвящена
суббота воспоминанию и прославлению наслаждающихся блажен-
ством в обителях Отца Небесного святых и всех в вере скончав-
шихся.
Как всегдашняя Предстательница за христиан перед Престо-
лом Сына Своего, Пресвятая Матерь
воспоминается и
прославляется Церковью во все дни седмицы, по преимуществу
же в воскресенье, среду и пяток. Службы седмичного круга совер-
шаются по Октоиху, где они расположены по дням и по порядку
гласов.
Вседневное, или будничное, богослужение совершается в поне-
дельник, вторник, среду, четверг и пятницу, если в эти дни не
случится особого праздника. Последования церковных служб, обо-
значенных в богослужебных книгах как вседневные или совершае-
мые по вся дни, отправляются по Октоиху и Минее. На этих служ-
бах одинаково чествуются священные воспоминания и седмичного,
и годичного кругов данного дня, поэтому в изменяемых частях бо-
гослужения, заимствованных из Октоиха и Минеи, соблюдается
равновесие: сколько изменяемых молитвословий берется из Октои-
ха, столько же и из Минеи, причем песнопения Октоиха предше-
ствуют
Субботнее богослужение отправляется по Октоиху и Минее, и
прежде читаются или поются песнопения Минеи, а потом Октоиха.
Отличие субботнего богослужения от вседневного главным обра-
зом состоит в том, что на «Господи, воззвах» и после тропарей
употребляются Богородичны воскресные, а не седмичные и после
кафизм произносятся
Глава 2
Так же, как и дни седмицы, Православная Церковь освящает
особыми воспоминаниями и дни года. Эти службы носят общее
название годичных, то есть совершаемых однажды в год. Каждый
день в году посвящен воспоминанию важнейших событий в земной
жизни Господа нашего Иисуса Христа или особенных милостей
явленных роду христианскому, или памяти святых угод-
ников Божиих. Воспоминания эти, соединенные с днями года,
служат темой служб, раскрывающейся в изменяемых частях бого-
служения, не изменяя, однако, его строя. Службы содержатся в
Минее месячной и расположены по Месяцеслову, то есть по чис-
лам дней каждого месяца. Некоторые из них, по важности воспо-
минаний, празднуются торжественным образом, иные менее тор-
жественно, а некоторые отправляются по обыкновенному суточно-














436 БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
му богослужению. Совершаемые торжественно службы годичного
круга называются праздничными, а день этот называется церков-
ным праздником.
годичному богослужению, кроме праздничных,
относятся и службы дней поминовения: в субботу перед Неделей
мясопустной, в субботы 2-й, 3-й и 4-й седмиц Великого поста, в
субботу перед Неделей Пятидесятницы (Троицкая суббота), в
субботу перед днем памяти святого великомученика Димитрия
Мироточивого
26 октября (Димитриевская суббота),
в день Усекновения главы святого Иоанна
29 августа,
во вторник или понедельник Недели о Фоме (Радоница). К годич-
ному кругу относятся также и постовые службы, то есть службы
Святой Четыредесятницы и Страстной седмицы, содержащиеся в
Триоди постной, и службы Пятидесятницы, начиная со дня Святой
Пасхи, содержащиеся в Триоди цветной.
По времени воспоминания праздники разделяются на непод-
вижные и подвижные: одни приурочены ко дню, а другие к числу;
поэтому одни из них день меняют, не изменяя числа, а другие
меняют число, не меняя дня. Первые называются неподвижными,
а вторые — подвижными. Главный из неподвижных праздников
праздник Рождества Христова, а из
—
праздник Пасхи. Кроме того, праздники подразделяются на общие,
одинаково торжественно отправляющиеся во всех храмах, и мест-
ные, которые совершаются с особенной торжественностью в от-
дельных местностях.
Святость праздничных дней охранялась постоянно церковными
правилами (Петра Александрийского правило 15, Лаодикийского
Собора правило 29, Сардикского Собора правило 11, Тимофея
Александрийского правило 13, Карфагенского Собора правила 71,
VI Вселенского Собора правила 66 и 80, Номоканона правило
162). Долг пастырей
внушать верующим необходимость
свято соблюдать
дни, посещая богослужения, пребы-
вая в молитве, воздержании, трудах милосердия и отдыхая от
повседневных трудов своих.
Установление и соблюдение праздников церковных необходимо
для нашего спасения. Будучи посвящены воспоминанию величай-
ших событий из истории Домостроительства нашего спасения и
величайших благодеяний Божиих к людям, они наглядно поучают
нас истинам христианской веры и, запечатлевая их в наших умах,
возбуждают и питают в сердцах людей любовь, благоговение,
благодарность и повиновение Богу. Представляя примеры христи-
анских добродетелей, явленные нам Спасителем во время Его
земной жизни, которым ревностно подражали многочисленные
святые угодники
праздники напоминают о небе, об истин-
ной цели нашей жизни на земле, указывают средства к достиже-
нию этой цели, возгревают в сердцах наших стремление к добро-
детели, укрепляют в нас решимость идти «к почести вышнего
звания» (Флп. 3, 14) и примерами жизни святых












ГИ
И
437
и неуклонно шествовать, как говорит святой Григорий Богослов
389), «по стопам того доброго руководителя», который прямо
«выводит на широту блаженства небесного». Христианские празд-
ники, сопровождаемые общецерковной молитвой, вводят нас и в
таинственное общение с Богом, низводят на нас Его вспомоще-
ствующую благодать, просвещая и освящая наши души, укрепляя
их на борьбу со грехом.
Бог по вездесущию Своему близок к человеку всегда, но чело-
век не всегда близок к Нему по своему духовному несовершен-
ству, по невниманию и рассеянности, по занятости мирскими
делами, по склонности к богопротивным действиям. Праздники
дают возможность отойти умом от земных помыслов, сердцем от
забот, телом от повседневного труда, чтобы приблизиться к Богу
без препятствий и преград. Поэтому и необходимо в праздники
оставить все заботы и дела, и всё, что отделяет нас от Бога, и
прийти в храм, где всё напоминает о предстоянии нашем Богу,
где звучит Слово Божие и дышит Божий Дух, где возобновляется
Голгофская Жертва Христова и благодать отверзает объятия
молящимся, где ангелы сослужат тайнодействующим людям, а
они таинственно изображают собой Херувимов. По учению Церкви,
от освящения праздничного дня и от усердного посещения храма
Божия происходят сугубое благословение и успех во всех благих
начинаниях православного христианина.
Христианские праздники необходимы не только для
спасения, но и для телесного, земного благосостояния. «Честные
и разные торжества
говорит святой Прокл, архие-
пископ Константинопольский
служат утешением
для человеческой жизни: они печальную тяжесть жизни обращают
в веселие». Научая нас всегда радоваться о Господе, праздники,
дни церковных торжеств, доставляют нашему духу священ-
ную веселость, очищая и возвышая земные радости наши, прого-
няя уныние, облегчая заботы и тяготы жизни, оказывают благо-
детельное влияние на каждого христианина и предоставляют
широкую возможность для проявления любви к ближнему. В эти
дни всё трогательно говорит нам о благости Божией к роду чело-
веческому, возбуждает в нас чувства умиления, кротости, мило-
сердия и сострадания, а сердце невольно раскрывается для брат-
ской любви к ближнему. Должным образом проводимые церков-
ные праздники низводят благословение Божие на наши занятия
и труды и в прочие дни года
56, 4—6; Иер. 17, 21—27),
доставляют телу покой, укрепляют силы.
Праздники без радости духовной, без сердечного участия и
внутреннего чувства, по выражению Высокопреосвященного Фила-
рета, митрополита Московского
есть тело без души.
Праздники раскрывают нам обширную область религии, молитвы,
Слова Божия, дел любви и укрепляют дух наш благодатными
силами. Человек чувствует возможность в будущей жизни бла-













438 БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
женства, которое он может получить от Бога, и предощущение
его возбуждает сердце человека в эти святые дни, сообщая ему
духовное удовлетворение, уничтожая мертвящее однообразие буд-
ничной жизни. Радость праздника поддерживает в человеке бод-
рость духа и любовь к труду.
Но христианская праздничная радость — это не радость ниче-
гонеделания и развлечений суетных. Для христианина истинная
праздничная радость может быть выражена так: если от вчераш-
ней работы у тебя разламываются руки и спина, но ты охотно
идешь в храм и не боишься утомления; если твои чувства, мысли
и сердце так заняты богослужением, что ты забываешь внешнее,
то ты поистине радуешься Господеви; если и по выходе из храма
ты вносишь мир своей души в обстановку дома, семьи, то ты воз-
радовался Господеви. Радость Господня, внутреннее, духовное
утешение посещают и наполняют сердце человека, и он чувствует
себя духовно насыщенным, наполненным так, что жажда внешних
услаждений утихает и прекращается. Радость духовная подвигает
его к делам духовным и богоугодным — любви и милосердию к
ближним, которые, возрождаясь в сердцах облагодетельствован-
ных, приносят величайшее утешение и блаженство.
Святой Григорий Богослов учит:
значит при-
обретать для души блага постоянные и вечно обладаемые; глав-
ное в
памятование о Боге и небесном отечестве
нашем».
«Святая Церковь, — говорит Высокопреосвященный Димитрий,
архиепископ Херсонский
для того и учредила
праздники, чтобы душа наша, отторгаясь от всех забот и попе-
чений житейских, могла беспрепятственно возноситься в свое
небесное отечество, дышать родным небесным воздухом; чтобы
мысль наша, отрясши прах земной, отрешившись от помышлений
суетных, могла погрузиться всецело в созерцание
Божиих,
почить в видении обителей небесных, уготованных любящим Гос-
пода; чтобы сердце наше, освободившись от тяготы страстей и
похотей плотских, могло насладиться сокровищами любви и бла-
годати Божественной и упиться, по выражению святого пророка,
от тука дома Божия; чтобы, провождая торжества церковные во
псалмех и пениих и песнех духовных, мы приготовляли себя к
великому и славному торжеству избранных Божиих, поющих Богу
вечную и неумолкаемую песнь хвалы и благодарения».
учит святой Иоанн Златоуст
установ-
лены для того, чтобы мы проводили их благочестиво, они — обна-
ружение добрых дел, благочестия души, благоустроение жизни».
По учению святого Кирилла, архиепископа Александрийского
444), «совершающим праздник Богу менее всего приличествует
делать бесславный и весьма тягостный грех, а, напротив, отпуская
на свободу и насыщая ум, услаждаться занятиями добродетель-
ными».













КРУГИ СЕДМИЧНЫЙ И
439
«У всякого, — говорит святой Григорий Богослов, — свой спо-
соб торжествовать: празднует иудей, но по букве закона; празд-
нует еллин, но телесно, в удовлетворение страстей, в угождение
демонам, а нам праздновать должно духовно». «Духовное же и
достойное христианина
учит Высокопреосвящен-
ный Филарет, митрополит
заключается в том наи-
паче, чтобы быть свободным от приятной работы чреву, рассея-
нию, тщеславию, суетам разного рода; соделывать всемерно ум
свой, сердце свое и самые чувства свои праздными от всякой
твари прельщающей, озабочивающей, смущающей, да возможно
было бы принять Бога в ум, в сердце, во внутреннем чувстве
созерцанием, желанием, ощущением, чрез духовное учение, чрез
чистую молитву, чрез дела благия и святыя».
Глава 3
И
Виды вседневного богослужения. В дни будничные полагается
служба дню и служба святому или двум святым, следующим по
Месяцеслову. Служба дню отправляется по Октоиху, служба рядо-
вым святым по Минее месячной. Совмещение при богослужении
песнопений Октоиха с песнопениями Минеи делается по указа-
ниям Устава. Кроме того, в дни седмичные иногда случается
предпразднство или попразднство, совмещение которых с седмич-
ной службой также регулируется Уставом. Указания Устава о
совмещениях служб между собой и переменах в
богослужении могут быть следующими: 1) как отправлять днев-
ную службу Октоиха со службой одному рядовому святому
Минее (Устав, главы 9 и 48; Минея общая); 2) как отправлять
службу дневную при двух рядовых святых (Устав, глава 48, Ми-
нея общая); 3) как отправлять службу дневную в предпразднство
или попразднство (Устав, глава 48, Минея общая).
Виды субботнего богослужения. Субботнее богослужение может
быть представлено в следующих видах: 1) субботнее богослужение
с одним или двумя рядовыми святыми и 2) как особый вид суб-
ботнего богослужения, когда творится память об усопших. В Уста-
ве два вида субботнего богослужения обозначаются так: а) «егда
поется на утрени «Бог Господь»» (глава 12) и б) «егда поется
«Аллилуиа»» (глава 13); кроме того, в Уставе есть глава 15 «О
велицем, имущем бдение или полиелей в субботу». В ней
указаны особенности этого богослужения на случай предпразднст-
ва или попразднства, а в Минее общей есть указания на особен-
ности субботнего богослужения со святым, имеющим славословие
и
на 6.
Виды воскресного богослужения. Богослужение в воскресные
дни имеет следующие виды или отличия в своих молитвословиях:




БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
1) воскресное богослужение с одним или двумя рядовыми святыми
(Устав, глава 2; Минея общая); 2) со святым,
на 6 (Ус-
тав, глава 5, Минея общая); 3) со святым, имеющим полиелей
(Устав, глава 4; Минея общая); 4) со святым, имеющим бдение
(Устав, глава 3; Минея общая); 5) воскресное богослужение со
службой двунадесятому празднику (Устав, глава 48); 6) когда в
указанные дни случится предпразднство или отдание праздника.
Виды праздничного богослужения. Христианские праздники, по
важности воспоминаемых Святой Церковью событий, разделяются
на великие, средние и малые и отличаются друг от друга характе-
ром богослужения (Устав, глава 47). Святая Пасха, или день
Воскресения Христова, как праздник праздников, имеет особую
службу, отличающую его от служб других праздников.
К великим праздникам относятся двунадесятые Господние и
Богородичные и некоторые недвунадесятые, а также праздники
в честь святых. К великим праздникам, таким образом, относятся
следующие.
Праздник праздников: Светлое Христово Воскресение.
Двунадесятые: 1) Вход Господень в Иерусалим (за неделю до
Пасхи); 2) Вознесение Господне (в 40-й день по Пасхе); 3) Пя-
тидесятница, или Сошествие Святого Духа на апостолов (в 50-й
день по Пасхе); 4) Крещение Господне (6 января); 5) Сретение
Господне (2 февраля); 6) Преображение Господне (6 августа);
7) Воздвижение Честнаго Креста Господня (14 сентября); 8) Рож-
дество Христово (25 декабря); 9) Рождество Пресвятой Богоро-
дицы (8 сентября); 10) Введение во храм Пресвятой Девы Марии
(21 ноября); 11) Благовещение Пресвятой Богородицы (25 мар-
та); 12) Успение Пресвятой Богородицы (15 августа).
Недвунадесятые праздники: Обрезание Господне (1 января);
Покров Пресвятой Богородицы (1 октября); Рождество Иоанна
Предтечи (24 июня); день святых первоверховных апостолов Пет-
ра и Павла (29 июня); Усекновение главы Пророка, Предтечи
и Крестителя Господня Иоанна (29 августа).
В великие праздники богослужение посвящается празднуемому
событию, что и отражается в изменяемых частях богослужения
(чтениях, молитвословиях и песнопениях). Кроме частных особен-
ностей в богослужении некоторых из праздников, которые указы-
ваются в Месяцеслове и
на утрени во все эти праздники
поются только праздничные каноны. Во все двунадесятые Господ-
ние праздники, в любой день недели, а также во все двунадеся-
тые Богородичные праздники И в праздник Обрезания Господня,
если они случаются в седмичные дни, на песни 8 вместо «Честней-
шую» поются особые припевы и ирмос песни 9. Во все двунадеся-
тые праздники на Божественной литургии вместо «Достойно»
поется ирмос песни 9 канона — задостойник. В Господние двуна-
десятые праздники, если они совпадают с Неделей, поется только











КРУГИ
И ГОДИЧНЫЙ 441
праздничная служба, а воскресная отменяется. На Божественной
литургии в эти дни всегда поются праздничные антифоны, если
в эти дни не совпадет храмовый праздник, и произносится особое
«входное». После служб полагаются специальные отпусты.
В великие праздники Богородичные и в честь святых, если они
случаются в Неделю, праздничная служба соединяется с воскрес-
ной, а сами праздники не имеют вышеуказанных особенностей
Господних праздников.
В церковном праздновании двунадесятых праздников, кроме
самого дня праздника, следует различать, как их особенность, дни
предпразднства, попразднства и отдания праздника. Некоторые
из Господних праздников предваряются и заключаются особыми
субботами и неделями, о чем имеются указания в Месяцеслове.
Предпразднства и попразднства появились в Церкви Христовой
рано и приняты в богослужениях в IV веке, преимущественно при
главных
Святой Пасхе, Пятидесятнице и Рождестве
Христовом. В последующие века число предпразднств и по-
празднств увеличивается: Святая Церковь для большей торжест-
венности придает их и к другим великим праздникам.
Днями предпразднства Православная Церковь, пророчески пре-
дуказывая день
праздника, приготавливает верующих
к его достойной встрече. Поэтому в эти дни, наряду с молитвами
и песнопениями воспоминаемым святым, Святая Церковь пред-
лагает молитвословия и песнопения в честь наступающего празд-
ника. Двунадесятые праздники имеют по одному дню
ства, за исключением Рождества Христова и Богоявления: Рож-
дество Христово — 5 дней, а Богоявление — 4 дня. Устав, ука-
зывая число дней празднования праздника, начинает счет с самого
дня праздника и до его отдания, не включая в число дней пред-
празднства.
Дни попразднства продолжают праздник. Наряду с песнопе-
ниями дневному святому в эти дни Православная Церковь воспо-
минает иногда и прославляет участников события, вообще
—
событие бывшего праздника. Кроме указанных видов богослуже-
ния, в дни предпразднства и попразднства бывают и другие: если
в эти дни святой с бдением или полиелеем или
на 6, о чем говорится в особой главе Минеи общей. Число дней
неодинаково и, в зависимости от последующих
праздников или дней поста, простирается от одного до восьми (у
сорок). Последний день попразднства называется днем от-
дания праздника и отличается от других дней попразднства боль-
шей торжественностью богослужения.
Средние праздники бывают двух видов: одни, как и великие
праздники, имеют всенощное бдение, другие только полиелей.
О порядке празднования средних праздников говорится в особой
главе Минеи общей.
Средние праздники со всенощным бдением в богослужебных





442 БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
книгах обозначаются красным крестом в полукруге, а с полиелеем
красным крестом.
Всенощное бдение бывает в следующие праздники: Собор трех
святителей (30 января), великомученика Георгия Победоносца
(23 апреля), святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова
(8 мая), святых Кирилла и Мефодия
мая), святого равноапо-
стольного великого князя Владимира (15 июля), святого апостола
и евангелиста Иоанна Богослова (26 сентября), святого Иоанна
Златоустого (13 ноября), святителя Николая чудотворца (6 декаб-
ря), в честь перенесения в Константинополь Нерукотворного обра-
за Спасителя (16 августа), в память перенесения мощей святого
благоверного князя Александра Невского из Владимира в Петер-
бург (30 августа), преподобного Саввы Освященного (5 декабря).
К праздникам этого вида относятся также храмовые праздники и
праздники в честь особо чтимых святых.
В Уставе памяти этих святых отмечаются иногда знаками
только малых праздников, а иногда и совсем не имеют празднич-
ного знака. Но, согласно предписанию Устава, в эти дни «совер-
шается собор святаго во обители его, идеже лежат мощи его», и
в прославленном его подвигами городе, что говорит о совершении
в означенных местах всенощного бдения, как видно из указаний
Устава: «Совершается собор его во обители его, и идеже храм
его; в прочих же церквах
Последования средних праздников со всенощным бдением, в
отличие от
великих праздников, не посвящаются
исключительно воспоминаемому событию, ибо на них к празднич-
ному канону на утрени прилагается канон Богородице. Средние
праздники с полиелеем накануне имеют великую вечерню и на ней
«Блажен муж» — первый антифон 1-й кафизмы, на «Господи,
воззвах» — стихиры на 6, от произволения же — на 8, паримии
три и стихиры на стиховне, которые всегда имеются в последо-
ваниях этих праздников. Некоторые из праздников имеют стихиры
литии. На утрени средние праздники второго вида имеют поли-
елей, после него седальны святому с Богородичном и Евангелие,
стихиру святому, поемую после Евангелия, берущуюся большей
частью из литийных стихир, канон на 8 и славословие великое.
В таких последованиях во многих случаях имеются молитвосло-
вия, которые поются, если совершается бдение, и перед которыми
обычно пишется: «Аще восхощет настоятель, творим бдение».
Если со средним праздником совпадет память святого, имею-
щего особое последование в Минее, то она поется в другой день,
а не в самый праздник. Средние праздники, при совпадении их
с другими, иногда становятся очень близки и сходны с праздника-
ми, имеющими всенощное бдение. В таких случаях служба им
отправляется по одной и той же главе.
Малые
о них говорится в особой главе Минеи
общей — бывают двух видов. Некоторые обозначаются в богослу-












КРУГИ
И
443
книгах красными скобками с тремя красными точками в
середине (служба с великим славословием),
черным
цветом (служба шестиричная). Первые имеют на вечерне обыч-
ную кафизму, «Господи, воззвах» стихиры на 6, на утрени — канон
на 6, славословие великое, которое поется, а не читается, стихиры
на «Хвалите». На Божественной литургии поются антифоны не
вседневные, а изобразительные. В некоторые из этих праздников,
не отмеченных праздничным знаком, имеющееся на тот день
другому святому поется на повечерии. Праздники,
отмеченные черным знаком, имеют из Минеи на «Господи, воз-
звах» стихиры на 6 и на утрени канон на 6. Если против числа
малого праздника стоит черный знак, а в Минее находятся после-
дования для двух святых, то иногда бывает два канона на 8:
каждому святому на четыре. Есть среди праздников и такие, когда
служба другому святому поется на повечерии, например мученику
Ирннарху (28 ноября). Великое славословие тогда не поется, а
читается. Стихиры на «Хвалите» положены только в некоторые яз
этих дней, когда, по Уставу, на литургии на 3-м антифоне Боже-
ственной литургии читают из Минеи песнь 3 или песни 3 и 6 ка-
нона. Если на эти дни указано особое Евангелие святому, то в
Минее имеются прокимен, аллилуиарий и причастен.
Храмовые, или престольные,
праздники местные,
и празднуются они в дни освящения храмов или в дни воспоми-
наний событий и святых, в честь которых устроены храмы.
По характеру богослужения храмовые праздники принадлежат
к разряду праздников средних, имеющих знак креста в полукруге.
Но некоторые из них принадлежат к общим: в древней Церкви
некоторые даты освящения храмов заносились в месяцесловы для
чествования всеми христианами, например, день обновления иеру-
салимского храма Воскресения.
Начало храмовых праздников относится к ветхозаветным вре-
менам (Исх. 20, 24; Лев., 16 гл.; 2 Пар. 7, 8—9; 1 Мак. 4,
2 Мак. 1, 18; Ин. 10, 22). Из времен новозаветных свидетельства
о храмовых праздниках особенно часты с IV века. Так, Евсевий,
архиепископ
рассказывая о торжестве
Святой Церкви Христовой при святом равноапостольном царе
Константине Великом (·(· 337), говорит: «Для всех нас открылось
умилительное и вожделенное зрелище: по городам начались празд-
ники обновления и освящения вновь устроенных храмов; а для
этого стали собираться епископы; стекались издалека чужестран-
цы: дружелюбно сближались между собою народы».
Император Константин Великий построил на Голгофе велико-
лепный храм Воскресения Христова. В 335 году, 13 сентября, отцы
Тирского Собора торжественно освятили его и одновременно поло-
жили празднованием этого дня обновлять ежегодно в памяти
христиан освящение иерусалимского храма в честь Воскресения
Спасителя. Так как Святая Церковь в этот день в












444 БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
своих прославляет Воскресшего Господа, этот праздник в народе
называется «Словущее Воскресение».
Митрополит Московский Филарет так объясняет название это-
го праздника: «Это название не церковное, а народное. Народ
видит храм Воскресения Христова, ждет храмового праздника и
видит, что праздник сей совершается не в Светлое Воскресение,
а в понедельник или другой день недели, в какой приходится
13-й день месяца (сентября). Встречая вид несообразности и не
зная истории, чтобы объяснить ее, народ искал выражения, чтобы
отличить сей праздник от воскресных, и дал ему название слову-
то есть так называемого Воскресения. Он хотел сказать: это
не Светлое Воскресение, не воскресный день седмицы, но особый
праздник, который хотя случается и не в воскресный день, но
словёт
Ред.), в народном словоупотреблении именуется
Воскресением; потому что принадлежит храму Воскресения Хри-
стова».
Хотя этот праздник к большим праздникам и не принадлежит,
к нему относятся с особым уважением, так как в Воскресенских
храмах в этот день торжественно отправляли престольные празд-
ники. В конце Устава есть 58 глав «О храмах» с указаниями, как
совершать службу в храмовые праздники,
при совпа-
дении храмового праздника с другим праздником. Первые 25 глав
содержат последования на храмовые праздники, бывающие
мя пения Минеи с Октоихом, с 1 сентября ст. ст. до Недели мыта-
ря и фарисея. Если праздник случится в пятницу перед Богоявле-
нием или Рождеством Христовым (на нее в известных случаях,
предусмотренных Уставом, переносится совершение Великих ча-
сов), то Великие часы не отменяются, а отправляются особо.
После них, как обычно, совершается Божественная литургия свя-
того Иоанна Златоустого. В главах
говорится о храмовых
праздниках, бывающих в дни пения Триоди постной, а в осталь-
о
в дни пения Триоди цветной. В храмовых
главах указаний на последование храмовых двунадесятых празд-
ников Господних и Богородичных мало, так как в дни эти празд-
ничная служба совершается во всех храмах одинаково. В хра-
мовые праздники Устав предписывает отправлять службу так,
как она положена святым, «имже бдение совершается», вне
зависимости от того, к каким
великим, средним или
малым — принадлежит день памяти того или иного святого.
Предмет храмовых глав составляют именно указания, как отправ-
лять службу храмовому празднику в соединении с другой празд-
ничной службой, приходящейся на тот же день. Некоторые указа-
ния о совершении службы храму находятся в главах
Ус-
тава.
В дни храмовых праздников перед Божественной литургией
принято совершать малое водоосвящение и окропление святой
водой алтаря и всей церкви. По окончании литургии совершается
молебен с многолетием.



















КРУГИ СЕДМИЧНЫИ И ГОДИЧНЫМ 445
Если престольный праздник случится в Великий пост на 1-й
или Страстной седмице, то, согласно указаниям Устава, он пере-
носится. Если праздник случится в дни седмичные на средних
седмицах Четыредесятницы, в некоторых храмах его правят
Благовещенской главе, то есть служат Божественную литургию
святого Иоанна Златоуста в соединении с вечерней, а в
—
по Предтеченской главе, то есть совершают литургию Прежде-
как и указано в главах 34 и 35 Устава «О
храмах». Если престольный праздник будет в понедельник 1-й сед-
мицы Великого поста, он переносится на Сырное воскресенье; если
в следующие 4 дня этой
на субботу 1-й седмицы
Четыредесятницы; если в понедельник, вторник, среду и четверг
Страстной
на Неделю ваий; если в пятницу и субботу
этой седмицы или в 1-й день Святой Пасхи — на понедельник или
вторник Светлой седмицы (храмовые главы
Уста-
ва). Если храмовый праздник случится в среду или
Сыр-
ной седмицы, то совершается служба праздника, и лишь в конце
вечерни, утрени и каждого часа бывает по три великих поклона
(храмовая глава 28 Устава).
Согласно предписанию Устава, «того же дне», когда случится
храмовый праздник, на вседневной вечерне «бывает отдание празд-
ника за почесть храма», то есть ради чести, ради славы храма,
так как праздники однодневные отдания не имеют. Порядок этой
вечерни излагается в 1-й храмовой главе Устава. Таким образом,
празднование престольного праздника, по Уставу, ограничивается
одним днем. В храмовый праздник бывает обычно крестный ход.
Глава 4
КРАТКИЕ ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЯ СЛУЖБ
И
Богослужение субботнее. Субботнее богослужение святому ма-
лому, полиелейному и со всенощным бдением имеет общую осо-
бенность — служба по Минее святому преимуществует перед
службой по Октоиху; Богородичны после тропарей воскресные
недельного гласа, а на литургии изобразительные антифоны.
Отличительные особенности чинопоследования субботних служб
в основном следующие.
На вечерне в субботу стихиры на «Господи, воззвах» поются
только святому из Минеи, а из Октоиха оставляются. Богороди-
чен этих стихир поется воскресный: догматик великой вечерни
недельного гласа, то есть гласа, который пели во всю седмицу,
или первый
этого гласа. Стихиры стиховны из Октои-
ха: одна,
стиховная, и две, вторая и
мученич-
ных, положенных на «Господи, воззвах». По «Отче наш» на «Сла-
ва» — тропарь святому, на «И ныне» — Богородичен воскресный
недельного гласа, а не на глас тропаря святому.






446 БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
На утрени особенности субботнего богослужения следующие.
На «Бог Господь» после тропаря святому — Богородичен вос-
кресный из Октоиха. При этом может быть такая особенность:
если в субботу случится святой, которому не положено всенощного
бдения или полиелея (Типикон, глава 12), то Богородичен первый,
воскресный, поется по гласу тропаря святому, а если в
случится святой со всенощным бдением или полиелеем (Типикон,
глава 15), или великим славословием (Типикон, глава 2), то
поется Богородичен первый настоящего гласа, то есть гласа, кото-
рый пели в минувшее воскресенье. После каф'изм — малая екте-
ния и седальны мученичны из Октоиха. Канон храму не поется
лишь в том случае, если храм посвящен святому и в суббогу
случатся два святых, которым и положены каноны, или если
случится святой, который имеет славословие, полиелей и бдение.
В таком случае вместо канона храму поется канон Богородице.
Если в субботу случится предпразднство или попразднство,
каноны Октоиха и канон храму не поются, а поются каноны
празднику на 8 и святому на 4. Стихиры хвалитны поются лишь
святому из Минеи, если есть, а
стихиры Октоиха в про-
славлении мучеников поются вместо стихир на стиховне по «Благо
есть», числом три, а стиховна субботняя оставляется. Не поются
и стихиры стиховны Октоиха (Типикон, глава 12).
На литургии в субботу бывают такие особенности: после псал-
мов изобразительных 102 и 145 на антифонах читаются тропари
канона святому и за ними «Блаженны» Октоиха (Типикон, глава
12), а в другие седмичные дни сначала читаются «Блаженны»
Октоиха текущего гласа на 4, потом тропари из третьей песни
канона святому, также на 4. После входа с Евангелием поются
тропари и кондаки по Уставу. Прокимен, Апостол, Евангелие, при-
частен бывают сначала святому, а потом дню седмицы, то есть
субботе, но от Недели мытаря и фарисея до Недели Всех святых
прежде субботе, а потом святому.
Малая вечерня перед всенощным бдением. Малая вечерня на-
чинается сразу после окончания 9-го часа возгласом священника
«Благословен Бог наш», который произносится на солее перед
закрытыми завесой царскими вратами. Чтец: «Аминь», «Приидите,
поклонимся» (трижды); псалом 103, «Слава, и ныне»; «Аллилуиа»
(трижды); «Господи, помилуй» (трижды); затем поется «Господи,
воззвах», стихиры на 4, «Слава, и ныне», Богородичен или стихи-
ра празднику. Входа не бывает. Сразу же после
«Свете тихий», прокимен дня, «Сподоби, Господи», стихиры на
стиховне, «Слава, и ныне», Богородичен или стихира праздника,
«Ныне отпущаеши», Трисвятое, «Отче наш», «Яко Твое есть Цар-
ство», «Слава, и ныне», Богородичен воскресный по гласу тропа-
ря, ектения малая на солее «Помилуй нас, Боже», возглас «Яко
милостив», «Слава Тебе, Христе Боже», «Слава, и ныне», «Гос-
поди, помилуй» (трижды), «Благослови», отпуст малый и «Вели-

















КРУГИ СЕДМИЧНЫИ И
447
каго Господина и Отца нашего». Так заканчивается обычно ма-
лая вечерня перед всенощным бдением.
Однако на Происхождение (изнесение) честных древ Животво-
рящаго Креста Господня (1 августа), а также на Воздвижение
Честнаго и Животворящаго Креста Господня (14 сентября) и в
субботу пред 3-й Неделей Великого поста — Неделей Крестопо-
клонной — диакон после этого, стоя пред жертвенником, на кото-
ром во время 9-го часа полагается Честный Крест, произносит:
«Благослови, владыко!». Священник возглашает: «Благословен
Бог наш», хор в алтаре: «Аминь», Трисвятое, «Отче наш». Свя-
щенник: «Яко Твое есть Царство», хор
«Спаси, Господи,
люди Твоя», «Слава, и ныне», кондак «Вознесыйся на Крест». Во
время пения тропаря и кондака священник переносит на голове
Крест с жертвенника на престол и полагает его на месте Еван-
гелия, а Евангелие поставляет в восточной части престола.
Устав о чинопоследовании малой вечерни находится в главе
I Типикона, иногда в киевском издании Служебника и в Окто-
ихе.
Воскресное богослужение. Чинопоследования воскресных вечер-
ни, полунощницы и утрени, если не служится всенощное
бывают следующие.
Накануне воскресенья отправляется 9-й час обычным порядком.
По окончании его священник облачается в фелонь, отверзает заве-
су царских врат, выходит из алтаря северной дверью и перед
царскими вратами начинает вечерню возгласом: «Благословен Бог
наш». Чтец: «Аминь», «Приидите, поклонимся» (трижды); пред-
начинательный псалом 103, во время которого священник читает
светильничные молитвы, а после окончания его, если нет диакона,
здесь же, на солее, произносит великую ектению. Затем поется
«Блажен муж» и стихословится вся первая кафизма. После каж-
дой из трех
малые
с возгласами, а затем «Гос-
поди, воззвах» во глас Октоиха, стихиры на 10: воскресных 3,
анатолиевых (восточных) 4 и рядовому святому 3. Если святому
поется на б, то стихир воскресных 3, восточных 3 и святому 4.
Затем
святому, если есть, «И
догматик рядо-
вого гласа. Если святому положено бдение или полиелей, то
стихир воскресных поется 3, восточная 1 и святому
—
святому, «И
догматик текущего гласа.
Во время пения стихир совершается каждение алтаря, храма,
ликов и народа. При пении догматика отверзаются царские врата
и совершается вход с кадилом. Поется «Свете тихий» и воскрес-
ный прокимен «Господь воцарися» (четырежды). Затем закрыва-
ются царские врата и, если святой имеет полиелей, читаются
паримии, произносится на солее ектения «Рцем
«Сподоби,
Господи, в вечер сей», затем просительная ектения «Исполним
вечернюю молитву», стихиры стиховны воскресные, «Ныне отпу-
щаеши», тропарь воскресный, «Слава, и









448 БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
гласа, если же есть тропарь святому, он полагается на «Слава»,
а на «И ныне» — Богородичен воскресный по гласу «Славы». При
чтении «Ныне отпущаеши» открываются царские врата. После
«Премудрость», «Благослови», «Сый благословен»,
«Утверди, Боже», «Пресвятая Богородице, спаси нас», «Честней-
шую Херувим», «Слава Тебе, Христе Боже», «Слава, и ныне»,
«Господи, помилуй» (трижды), «Благослови». Затем в царских
вратах произносит священник полный отпуст «Воскресый из мерт-
вых», а после него хор поет обычное многолетие «Великаго Гос-
подина и Отца нашего». Так заканчивается
Воскресная
совершается обычным порядком.
После окончания ее облаченный в фелонь священник отверзает
завесу царских врат и, кадя перед святым престолом, возглашает
«Благословен Бог наш», и обычным порядком начинается утреня.
Священник кадит алтарь, храм, лики и народ, а по окончании
тропарей «Спаси, Господи, люди Твоя» произносит краткую екге-
нию «Помилуй нас, Боже» и после слов хора «Именем Господним
благослови, отче» возглашает: «Слава Святей». Дальнейшее чино-
последование воскресной утрени без всенощного бдения бывает
как и
бдении.
Всенощное бдение. Всенощное бдение совершается накануне
воскресных дней и праздников с бдением и состоит из вечерни,
утрени и 1-го часа, а иногда из великого повечерия, утрени и
1-го часа.
По входе в алтарь священник облачается в епитрахиль и фе-
лонь, а диакон с благословения
в стихарь с орарем.
Диакон открывает святой престол, отверзает царские двери и бе-
рет свечу, а священник, поцеловав край престола, с молитвой
«Кадило Тебе приносим» и осенением его крестным знамением
берет кадило. Затем священник с диаконом молча совершают
каждение
последовательно с западной, южной, восточ-
ной и северной сторон; горнее место, иконы, находящиеся в ал га-
ре по правую и левую стороны, жертвенник и икону над царскими
вратами. Затем с кадилом в руках священник вторично становится
перед святым престолом, а диакон выходит царскими вратами на
солею и со свечой в руках возглашает: «Востаните, Господи, бла-
гослови». Священник, делая кадилом крест перед престолом, воз-
гласом «Слава Святей» полагает начало всенощному бдению. Хор
отвечает: «Аминь». Диакон, возвратившись в алтарь и встав у
восточной стороны престола лицом к священнику или рядом с ним
(где как принято), поет вместе со священником «Приидите, по-
клонимся». Затем хор поет псалом 103, а священник с диаконом
по обычаю совершают полное каждение храма и предстоящих. По
окончании каждения закрываются царские врата и священник по
Служебнику читает перед ними семь
молитв. За-
тем северной дверью диакон выходит на солею, где после поклона
священнику произносит великую ектению, а священник возвра-










КРУГИ
И
449
щается южной дверью в алтарь. Если диакона нет, ектению на
солее произносит священник сам.
После великой
вся первая кафизма.
В дни праздничные, торжественные, а также в средние праздники
с полиелеем и бдением и в праздники Богородичные, если все они
не случаются в воскресенье, поется лишь антифон «Блажен муж».
Так же и в великие праздники Господние, если они бывают в
понедельник. После каждого антифона полагается малая ектения.
Возгласы священника следующие: по первом антифоне «Яко Твоя
держава», по
«Яко Благ и Человеколюбец», по треть-
ем — «Яко Ты еси Бог наш». Но обычно поются стихи только перво-
го антифона и говорится одна ектения, а остальные два антифона
опускаются. После стихословия первой кафизмы поются на «Гос-
поди, воззвах» стихи из псалмов (140, 141, 129 и
а затем
поются стихиры, которые берутся из Октоиха или заменяющей его
Триоди и из Минеи. Стихиры в праздники с бдением и в двуна-
десятые поются большей частью на 8, а в воскресные дни на 10.
На «Слава» поется стихира угоднику Божию, если есть, а на
«И ныне» — стихира празднику или Богородичен. При пении
догматика или последней стихиры открываются царские врата и
совершается вход с кадилом. Придя на солею через северную
дверь, диакон тихо говорит: «Господу помолимся», а священник
читает молитву «Вечер и заутра и полудне». Диакон кадит пред
иконами Спасителя и Божией Матери и затем, взяв кадило в ле-
вую руку, обращается к священнику и, показывая правой рукой
с орарем на царские врата, говорит: «Благослови, владыко, свя-
тый вход!» Говоря «Благословен вход святых Твоих», священник
благословляет. Диакон кадит священнику и, став в святых вратах
лицом к востоку, делает кадилом крест и одновременно возгла-
шает: «Премудрость,
Поется «Свете тихий». Диакон вхо-
дит в алтарь и кадит пред святым престолом. За ним входит
иерей, целуя на царских вратах небольшие иконы Спасителя и
Богоматери и край престола, и вместе с диаконом, благословляя
при этом свещеносца, идет на горнее место. С горнего места про-
износится прокимен и по окончании его затворяются царские врата.
В праздничные дни читаются паримии, положенные по Уставу.
Во время их чтения священник сидит на горнем месте с правой
стороны престола. Во время же чтения
в день Престав-
ления апостола и евангелиста Иоанна Богослова (26 сентября),
а также в день святых славных и всехвальных первоверховных
апостолов Петра и Павла (29 июня), когда паримии берутся не
из Ветхого Завета, а из Нового, по древнерусскому церковному
обычаю, сидеть не полагается. При чтении паримий из Нового
Завета царские врата остаются открытыми. По их прочтении или,
если паримий нет, перед царскими вратами после прокимна про-
износится сугубая ектения «Рцем
Затем читается «Сподоби,
Господи», произносится просительная ектения «Исполним вечер-
нюю молитву», и совершается лития. С пением специальных сти-
15-3204









450 БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
хир, которые называются литииными, священнослужители в пред-
несении светильников, а диакон с кадилом выходят через царские
врата в притвор храма. На литии в великие праздничные дни поют-
ся литийные стихиры празднику, а в дни воскресные стихиры хра-
му, то есть святому или священному событию, в честь которых он
освящен. Во время пения стихир диакон кадит в храме и притворе
иконы, певцов и молящихся. Затем, отдав кадило, диакон, а в слу-
чае его отсутствия священник, читает молитвы «Спаси, Боже, люди
Твоя», «Еще молимся о великом Господине», «Еще молимся о еже
сохранитися граду сему». После первого прошения хор поет «Гос-
поди, помилуй» 40 раз, после
раз и после
—
3 раза. По произнесении прошения «Еще молимся о еже услыша-
ти», хор поет трижды «Господи, помилуй», а священник про себя
поминает всех поименно, кого желает, живых и умерших, и затем
читает молитву «Услыши ны, Боже». Хор: «Аминь»; священник:
«Мир всем!»; диакон: «Главы наша Господеви приклоним»: верую-
щие преклоняют головы. Священник громко читает молитву «Вла-
дыко Многомилостиве», по окончании которой духовенство из при-
твора храма шествует на его середину против царских врат, где
устанавливается стол, на котором на специальном подносе полага-
ются пять хлебов, пшеница, вино и елей. В это время хор поет сти-
хиры на стиховне. Затем читается «Ныне отпущаеши», Трисвятое
по «Отче наш», трижды поется
в воскресенье «Богороди-
це, Дево, радуйся» и в праздничные
тропарь празднику. При
пении тропаря диакон трижды кадит вокруг стола с указанными
выше дарами, потом священника и снова стол, теперь спереди. По
окончании пения тропаря он возглашает: «Господу помолимся»,
хор: «Господи, помилуй». Священник в это время берет один хлеб,
делает им над прочими хлебами знак креста и, не целуя его, пола-
гает поверх прочих, а затем громко читает молитву «Господи,
Иисусе Христе». При произнесении слов ее «Сам благослови и
хлебы сия, пшеницу, вино и елей» он не благословляет их, но
лишь на них указывает. Хор: «Аминь», «Буди имя Господне»
(трижды) и псалом 33 до слов «не лишатся всякаго блага».
Священник восходит на солею и с нее со словами «Благословение
Господне на вас» благословляет предстоящих. Чтец: «Аминь» и
читает шестопсалмие.
Лития на бдении в воскресные дни обычно не совершается,
если нет святого или праздника со всенощным бдением.
По окончании ее священник входит царскими вратами в ал-
тарь, и они по прочтении чтецом слов «Слава в вышних Богу»
закрываются. Хлебы, освященные на литии, уносятся диаконом в
алтарь.
По прочтении трех первых псалмов священник выходит
солею и читает 12
молитв. После
великая
ектения, пение стиха «Бог Господь» (четырежды) и тропарей: в
воскресенье воскресного, в праздник празднику. Тропарь поется












КРУГИ СЕДМИЧНЫИ И
451
дважды, «Слава» — святому дня, «И ныне» — Богородичен по
гласу тропаря святому.
По окончании тропарей две кафизмы, после каждой из кото-
рых
и чтение седальнов. Затем отверзаются царские
врата и начинается каждение всей церкви при пении стихов из
псалмов 134 и 135 «Хвалите имя Господне».
По Уставу полиелей полагается в Вербное воскресенье, Неде-
лю о Фоме и Пятидесятницу вместе с величанием, в три воскре-
сенья перед Великим постом с пением псалма 136 и от 21 сентяб-
ря до 20 декабря. Во все прочие воскресные дни от Сырной
недели до Воздвижения Честнаго и Животворящего Креста Гос-
подня, если не случится особый праздник, полиелей заменяется
«непорочными» (Типикон, гл. 17). Обычно же полиелей поется в
воскресные дни всего года. После него в эти дни поются тропари
«Ангельский собор» с припевом «Благословен еси, Господи».
В праздники Господние, Богородичные и святых во время пения
полиелея или перед пением его из алтаря на середину храма
выносится икона праздника или святого. Чаще всего она полагает-
ся на аналое перед началом богослужения. Перед ней совершает-
ся каждение с обхождением вокруг аналоя один раз.
По окончании пения полиелея духовенство перед праздничной
иконой поет величание, затем хор или хоры поют дважды по-
ложенное величание с избранными стихами из псалмов. По обы-
чаю, в это время совершается каждение алтаря и всего храма.
Затем хор поет «Слава, и
аллилуиа, аллилуиа,
слава Тебе, Боже» (дважды). В третий раз припев и величание
поют перед иконой священнослужители.
После тропарей в воскресные дни и величаний в дни празд-
ничные произносится малая ектения, оканчивающаяся возгласом
«Яко благословися Имя Твое», и поются ипакой Октоиха рядового
гласа и антифоны
также во глас Октоиха. В празд-
ничные дни седален из Минеи, первый антифон степенный 4-го
гласа «От юности моея».
Затем прокимен воскресный или праздника. Священник произ-
носит возглас «Яко свят еси»; хор: «Аминь», священник или диа-
кон: «Всякое дыхание», «И о
нам». Священник читает
воскресное или праздничное Евангелие. В дни праздничные за
всенощным бдением все молитвословия и чтение Евангелия от
полиелея до канона совершаются перед иконой посреди церкви.
После Евангелия поется «Воскресение Христово
читается псалом 50 и поются стихи на
«Молитвами
апостолов» или такого-то святого, на «И ныне» — «Молитвами
Богородицы», «Помилуй мя, Боже», «Воскрес Иисус от гроба»,
а в праздники — стихира из Минеи. В воскресные дни во время
пения «Воскресение Христово видевше» диакон или священник в
зажженной свечи выносит Святое Евангелие для по-
клонения ему народа.


















452 БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
Затем диакон или священник возглашает «Спаси, Боже, люди
Твоя», хор: «Господи, помилуй» (12 раз), священник: «Милостию
и щедротами»; хор начинает петь канон. В дни воскресные поется
начальная песнь канона, затем читаются тропари канонов
воскресного, крестовоскресного, Богородичного и святому, случив-
шемуся в этот день; а в заключение, по Уставу, полагается петь
катавасию. После 3-й и 6-й песней канона — малая ектения, а
после 8-й — «Честнейшую». В праздничные дни поется два кано-
на: первый канон Богородичный, второй из Минеи, а катавасия
по Уставу. После 3-й и 6-й песней, как и в дни воскресные, про-
износится малая ектения, а после 8-й в великие праздники вместо
«Честнейшую» поются особые припевы, которые прилагаются ко
всей 9-й песни. В праздники во время пения канона совершается
елеопомазание молящихся. В воскресенье после 9-й песни поются
стихи «Свят Господь Бог наш», читаются светильны и
псалмы и поются стихиры на «Хвалите». Две последние стихиры
поются на «Слава» и на «И ныне». В воскресные дни, кроме Не-
дели ваий и Пятидесятницы, на «И ныне» поется всегда одна и та
же
«Преблагословена еси, Богородице Дево», а в празд-
стихира по Уставу. При пении последней стихиры на
«Хвалите» открываются царские врата, если они уже были закрыты
по окончании целования верующими Евангелия или иконы, а по
окончании ее священник возглашает перед престолом: «Слава
Тебе, показавшему нам
и поется великое славословие и
«Святый Боже». Затем в нечетные гласы
1-й, 3-й, 5-й
и 7-й — поется воскресный тропарь «Днесь спасение миру бысть»,
а в
2-й, 4-й, 6-й и
«Воскрес из гроба». Следуют
сугубая и просительная
и великий отпуст в царских вра-
тах с предшествующими молитвословиями. Пением «Великаго
Господина и Отца нашего» утреню заканчивает хор, царские врата
и завеса закрываются. Священник и диакон в алтаре далее дей-
ствуют как при служении повседневной утрени. На клиросе
читается первый час, по окончании его в воскресенье поется
«Взбранной Воеводе», а в великие
кондак празднику
и совершается малый отпуст.
В главе 2 Церковного устава есть определенные указания на
соборное совершение всенощного бдения: «Егда бывает (на бде-
нии) полиелей» и «облачаются настоятель во святилищи и
священнослужители в фелони по обычаю». По пении величания
«ектениа малая глаголется, и седальны поются, и входят вси свя-
щеннослужители во святый алтарь, и изоблачаются священных
одежд» «точию держай чреду иерей остается во облачении к про-
читанию Евангелия» (и этот иерей до и после полиелея совершает
бдение один). После седальнов полагается «чтение», но оно обыч-
но опускается, и священнослужители входят в алтарь и разобла-
чаются по прочтении Евангелия и после помазания самих себя
елеем, причем Евангелие читает первенствующий, он и помазы-
вает верующих елеем, если и не всех, то некоторых из предстояще-















КРУГИ
II
453
го народа. Существует обычай, по которому лития также совер-
шается соборне.
При наличии двух и более пресвитеров и даже без диакона,
если его не имеется, соборным служением может совершаться и
Божественная литургия.
Настоятель при соборных богослужениях предстоятельствует
пред прочими священниками той же церкви, а иерей уступает
место протоиерею. Священник, не имеющий набедренника, должен
уступать место награжденному набедренником священнику.
в отношении и других наград. Учитывается и старшинство служе-
ния в священном сане. Когда соборне служат лица равной иерар-
хической или служебной степени и ученого звания, первенствует
ранее рукоположенный или получивший протоиерейство, камилав-
ку и другие церковные награды, то есть старшинство предостав-
ляется тому, кто имеет высшее отличие, а при
раньше
рукоположенному в сан священника или высшему по богослов-
скому образованию. Протоиереи митрофорные, кроме преимущест-
ва чести при богослужениях с другими немитрофорными протоие-
реями, других привилегий не имеют, и богослужения при их
участии совершаются по обычному порядку, как при соборных
служениях иерейских.
Пастыри должны всячески избегать споров о месте у престола
Господня, помня заповедь Спасителя «кто из вас больше, будь
как меньший, и
как служащий» (Лк. 22, 26).
Священнослужители всегда должны помнить ответ Спасителя
на просьбу матери сыновей Зеведеевых посадить одного из них
по правую сторону Его, а
по левую в Царстве Его.
«Иисус сказал в ответ: не знаете, чего просите... дать сесть у Меня
по правую сторону и по левую не от Меня зависит, но кому уго-
товано Отцем Моим» (Мф. 20, 22—23).
Глава 5
ПРАВИЛА СОЕДИНЕНИЯ СЛУЖБ ВОСКРЕСНЫХ И МИНЕИ
I. Если на воскресную службу приходится служба святому,
не имеющая праздничного знака (Типикон, глава 2), то на вечер-
не, на «Господи, воззвах» — 7 стихир воскресных и 3 святому, и
ему же на «Слава», если есть «Слава». На утрени, на «Бог Гос-
подь» — тропарь воскресный (дважды), «Слава» — тропарь свя-
тому, «И ныне» — Богородичен воскресного тропаря того гласа,
на который поется тропарь святому (в конце каждой Минеи при-
ложение 3). Величания нет. На каноне тропари воскресны с
ирмосом на 4,
на 3,
на 3 и свя-
тому из Минеи — на 4. По 3-й песни — кондак, икос и седален
святому. По 6-й
кондак и икос воскресные. На часах, на
«Слава» поочередно тропарь воскресный и святому, если ему





































454 БОГОСЛУЖЕНИЕ В
ЦЕРКВИ
имеется тропарь. На «И ныне» — Богородичен часов. По «Отче
кондак воскресен. И так на всех часах.
На
«Блаженны» Октоиха на 8. По
тропарь
воскресный, храму, святому дневному, если ему есть тропарь.
Кондак воскресный, храму,
святому, если ему имеется
кондак. «И
храму Богородицы; если же храм не в честь
Пресвятой Богородицы, на «И ныне» — кондак «Предстательство
христиан». По воскресеньям тропарь и кондак храму Христову в
течение всего года на литургии не поются; и.х заменяют главные
Христовы
воскресные.
«Прокимен, Апостол и Евангелие гласа (Недели) и святаго,
аще имать» (Типикон, глава 2-я).
II. Если служба шестиричная или со славословием (Типикон,
гл. 5), то на вечерне, на «Господи,
6 стихир из Октои-
ха и
святому из Минеи. Если два святых, из Октоиха 4, двум
святым — по 3. На «Слава» — стихира из Минеи, на «И ныне» —
догматик текущего гласа. Если есть лития, то после первой литий-
ной стихиры храмового праздника поются стихиры святому, но
стиховные; на «Слава» — не стихира, пред которой надписано
«Слава», ее петь положено на своем месте, а одна из
стихир. На «И
Богородичен воскресный по гласу «Слава».
На стиховне — стихиры воскресны, на «Слава» — стихира святому,
а на «И
Богородичен воскресный по гласу «Слава».
На благословение хлебов — тропарь «Богородице Дево»
(трижды).
На утрени, на «Бог
тропарь воскресный (дважды),
«Слава» — святому, «И ныне» — Богородичен воскресный по гласу
тропаря святому. Каноны: воскресен с ирмосом на 4, крестово-
скресен — на 2, Богородичен — на 2 и святому — на 6. Катавасия
по Уставу. По 3-й песни — кондак, икос и седален святому. По
6-й песни — кондак и икос воскресные. На 9-й песни — «Честней-
шую». По 9-й песни, после воскресного светильна, прибавляется
светилен святому, на «И ныне» — Богородичен рядового гласа. На
хвалитных стихирах, после 4 воскресных,
святому; для двух
последних стихир припевы берутся из стиховных на вечерне.
Остальное на утрени так, как и в службе, не имеющей празднич-
ного знака. «Слава» — стихира евангельская, «И
«Пре-
благословена еси». На 1-м часе тропарь воскресен,
—
святому, «И ныне» — Богородичен часов. По Трисвятом — кондак
воскресен. Если святой имеет славословие — по Трисвятом —
кондак святому. На прочих часах — кондак воскресен и святому
«пременяюще глаголем».
На литургии — «Блаженны» воскресные на 6 (начинать со
стиха «Блажени кротцыи») и
на 4. Тропари святому
нужно взять из 3-й песни канона. Предпоследний
на
«Слава»,
на «И ныне».
как и в службе,
не имеющей праздничного знака.






























КРУГИ СЕДМИЧНЫИ И
455
III. Если служба с полиелеем (Типикон, глава 4), то на вечер-
не, на «Господи,
4 стихиры воскресных и
святому.
«Слава» — святому, на «И ныне» — догматик текущего гласа. Па-
святому. На
храмовая стихира и стихиры свято-
му (если есть).
святому, «И
Богородичен
воскресный по гласу святому. На стиховне стихиры воскресны,
«Слава» — святому, «И ныне» — воскресный Богородичен по
гласу «Слава» (1-е прибавление в конце Минеи месячной).
На благословении хлебов — тропарь «Богородице Дево»
(трижды).
На утрени, на «Бог Господь» — тропарь воскресный (дважды),
«Слава» — святому, «И ныне» — Богородичен воскресный, но по
гласу тропаря святому. Полиелей и непременно
свя-
тому, со стихами. После величания «Слава, и ныне» не поется,
«Благословен еси, Господи» и воскресные тропари. Малая
и ипакой. После ипакой — седальны святому, один за другим, без
Богородичнов. «Слава» — седален, положенный в Минее после
полиелея, на «И ныне» — его Богородичен. Затем степенны и
прокимен гласа Октоиха. Евангелие воскресное. «Воскресение
Христово». Псалом 50-й. Стихира воскресная. Канон воскресный
с ирмосом на 4,
на 2,
на 2 и
святому — на 6. Если святому два канона, оба канона — на 8, а
опускается. Катавасия по Уставу. По 3-й песни
кондак, икос и седален — святому, «Слава, и ныне» — Богородичен
его. По 6-й песни кондак и икос воскресные. На 9-й песни поем
«Честнейшую». Светилен воскресен, «Слава» — святому. «И ны-
не» — Богородичен воскресный гласа. На «Хвалите» — стихиры
воскресные гласа на 4 и святому — на 4 со «Славным», с вечер-
ними его припевами, то есть с теми припевами, которые указаны
в Минее на воскресных стихирах на стиховне.
стихира
евангельская. «И ныне» — «Преблагословена еси». Славословие
великое и тропарь воскресный.
и отпуст «Воскресый из
мертвых Христос, истинный Бог наш».
На 1-м
тропарь воскресный,
святому, «И ны-
не» — Богороднчен часов. По «Отче наш» — кондак святому. На
прочих часах — кондак воскресный и святому «пременяюще гла-
голем» (Типикон, главы 3, 4 и 5).
На литургии — «Блаженны» гласа на 6 и святому песнь 3-я
на 4. По входе — тропари, кондаки, как указано в главе 3-й Ти-
пнкона. Тропарь и кондак святому храма при полиелейных служ-
бах поются. В этом отличие от службы святых со бдением.
Прокимен, Апостол, «Аллилуиа», Евангелие и причастен сна-
чала воскресный, потом — святому.
IV. Если служба со бдением (Типикон, глава
на вечерне
и на утрени, часах и литургии — все особенности предыдущей
службы с полиелеем, но на вечерне тропарь «Богородице Дево»
(дважды)
святому (единожды), на утрени — канон воскресный











456 БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
на 4, Богородице на 2 и святому на 8, а крестовоскресный опу-
скается. На литургии по
тропарь воскресный, храму Бого-
родицы, если храм в честь Ее, и святому Минеи. Кондаки: воскре-
сный, «Слава» — святому, «И ныне» — храму Богородицы. Если
нет храма Богородицы, то на «И ныне» — «Предстательство хри-
стиан». Тропарь и кондак храмовому святому в эти дни «не
глаголются». На 1-м и 6-м
кондак святому, на 3-м и
—
кондак воскресный. Прокимен, «Аллилуиа», Евангелие и прича-
сначала воскресные, потом святому.
V. Если служба Богородичному
со знаком великого
праздника, то служба совершается по указанию под данным чис-
лом «аще в Неделю».
VI. Если служба двунадесятому Господнему празднику, то
воскресная служба (Октоиха) отменяется, а совершается только
последование праздника по Минее или по Триоди.
VII. Если служба в воскресный день соединяется со службой
двум чтимым святым, то на «Господи, воззвах» воскресных сти-
хир — 4, святому — 3 и другому чтимому святому — 3. На «Сла-
ва» — чтимому святому. На каноне утрени — тропари воскрес-
ные — 4, Богородичные — 2, святым — на 8.
Глава 6
БОГОСЛУЖЕБНЫЕ ОТПУСТЫ*
В Православной Церкви каждое богослужение заканчивается
так называемым отпустом. Отпуст представляет собой краткую
молитву, которая содержит прославление и воспоминание празд-
нуемого священного события или лица, с преподанием благосло-
вения молящимся. Обычай завершать богослужение молитвой
предстоятеля и преподанием мира и благословения молящимся
восходит к апостольскому времени. Существует предание, указы-
вающее на святого мученика Марциала (II в.), как на лицо, через
которое это апостольское установление стало общецерковным до-
стоянием (О о а г.
р. 725).
Молитвы отпуста, которые произносились апостолами и их
преемниками — епископами и пресвитерами в I и II веках, в
записи от того времени не сохранились. Скорее всего, они вообще
не были записываемы. Апостолы и их преемники, исполненные
благодати Святого Духа, составляли эти молитвы, «устне движа
яко струны, якоже бряцало язык движа», то есть произносили их
не по записанной форме, а по вдохновению свыше, как внушал
им Сам Святой Дух, «даяй молитву молящемуся» (1 Цар. 2, 9).
Настоящая глава составлена по работе проф. Н. Д. Успенского под та-
ким же заглавием, опубликованной в «Журнале Московской Патриархии» в
1963 году
12, с. 52—69).













КРУГИ
И ГОДИЧНЫЙ 457
Самое раннее
на совершение отпуста приводится в
книге Апостольских постановлений, следовательно, оно отно-
сится к средине III века, когда могла появиться сама эта книга.
Вот одна из молитв отпуста вечерни. После того, как были пропе-
ты положенные псалмы и произнесены соответствующие моления,
диакон обращался к молящимся: «Преклонитеся к руковозложе-
нию», и епископ читал: «Боже отцев и Господи милости, Иже
мудростию Твоею устроивый человека, словесное животное, бого-
любезное ихже на земли, и давый ему властвовати яже на земли,
и поставивый мыслию Твоею начальники и иереи, тыя убо к
утверждению живота, сих же к служению взаконенну, Сам и ныне
преклонися, Господи Вседержителю, и яви Лице Свое на люди
Твоя, преклоншыя выю сердца своего, и благослови их Христом,
Им же осветил еси нас светом разума и открыл еси нам Себе, с
Ним же Тебе и достойное подобает поклонение от всякаго сло-
веснаго и святаго естества, и Духу Утешителю во веки. Аминь»
(гл. 37).
Чем больше с течением времени обогащалось христианское
богослужение различного вида молитвословиями и песнопениями,
тем больше и разнообразнее оказывался состав молитв
Особенное разнообразие наблюдалось в части литургийных молитв
отпуста, или, что то же, заамвонных. В Евхологионе (так назы-
вается в Греческой Церкви богослужебная книга, представляющая
наши русские Служебник и Требник вместе взятые) библиотеки
Синайского монастыря святой великомученицы Екатерины
№ 985, X в., содержатся особые заамвонные молитвы
на праздники Рождества Христова, Богоявления, Сретения Гос-
подня, на крестопоклонное воскресенье Великого поста, на Благо-
вещение Пресвятой Богородицы, на Лазареву субботу, Неделю
ваий и Великую субботу, на Святую Пасху, Вознесение и Пяти-
десятницу, на Преображение Господне, Успение Пресвятой Бого-
родицы и Обрезание Господне, наконец, общая на память апосто-
лов и пророков и общая мученикам (Проф. А. А.
Описание литургических рукописей, т. II; Евхологион. Киев,
1901, с.
Но это еще не все молитвы отпуста литургии.
Преосвященный Порфирий Успенский
в своем
«Первом путешествии в афонские монастыри и скиты» приводит
еще молитвы для второй недели Великого поста, для Недели
Антипасхи и на «празднества», очевидно, послепасхальных воскре-
сений (ч. II, отд. 1. Киев, 1877, с.
Один грузинский
Евхологион, кроме вышеупомянутых молитв, содержит еще молит-
вы на Недели о блудном сыне, мясопустную и сыропустную, на
Великий четверг, на Преполовение, Рождество Богородицы и
Воздвижение Креста Господня, а из праздников святых — особую
молитву на память святого первомученика Стефана, и ряд «всег-
дашних» молитв, то есть молитв, читавшихся в те дни, когда не
было положено нарочитых молитв (Прот. К. С.
Литургические грузинские памятники. Тифлис, 1908, с.










458 БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
Упомянутые молитвы читались иереем в конце литургии, по-
скольку литургия завершала собой весь круг суточного богослу-
жения, посвященного тому или иному празднику. Что же касается
молитв отпуста вечерни и утрени, то это были одни и те же мо-
литвы для всех служб года — праздничных и вседневных. В конце
вечерни читалась молитва «Боже великий и вышний, един имеяй
безсмертие», а в конце утрени — «Хвалим, поем, благословим и
благодарим Тя». Первая из этих
это теперешняя седьмая
светильничная молитва, а вторая находится теперь в составе
12 утренних молитв, которые иерей читает тайно во время шесто-
псалмия. Еще в XIV веке эти две молитвы не входили в указан-
ные группы молитв, а читались в конце богослужения, перед
главопреклонной молитвой, и каждая из них обозначалась в Слу-
жебниках как «молитва отпустная» (Описание славянских рукопи-
сей б. Московской
библиотеки, отд. III, ч. 1. М., 1869,
с. 139 и 142).
Вместе с многообразием и усложнением состава молитв отпу-
ста получал постепенное развитие и «совершенный (конечный)
отпуст». Возглашение «Изыдите в мире», которое, согласно
VIII книге Апостольских постановлений, произносил диакон по
выслушивании народом молитвы отпуста, заменилось с течением
времени иерейским благословением. Так, по Евхологиону Ленин-
градской публичной библиотеки IX в. № гр. 226 (л. 29), диакон
после заамвонной молитвы возглашал: «И благословите,
Господи, благослови», иерей произносил: «Господь Бог наш да
утвердит силою Своею, да благословит и освятит нас, яко благо-
словен во веки веков. Аминь».
Это иерейское благословение в конце богослужения разви-
вается в
вв. в пространную молитву. В одной греческой
рукописи, содержащей чин литургии святого Василия Великого,
относящейся к
вв. и принадлежащей Синайскому мона-
стырю святой великомученицы Екатерины (библ. № 1020), после
заамвонной молитвы «Благословляяй благословящыя Тя, Госпо-
ди», которая обозначена здесь как составленная самим Василием
Великим, дано весьма пространное иерейское благословение,
обозначенное словом «молитва»: «Христос, истинный Бог наш,
молитвами Пречистыя Своея Матере, силою Честнаго и Животзо-
рящаго Креста, предстательством честных бесплотных архангелов
и огнеобразных Михаила и Гавриила и всех святых Небесных Сил,
молитвами честнаго пророка, Предтечи и Крестителя Иоанна,
святых славных, всехвальных апостолов и святаго (имя рек)
всех святых молитвами, помилует и спасет нас, Боже»; диакон же
прибавлял: «Молитвами святых отец наших,
благослови,
Господи Иисусе Христе, Боже наш» (Проф. А. А.
Евхологион, с. 146).
Развитие иерейского благословения за богослужением до вида
весьма пространной молитвы придало ему значение молитвы от-
пуста. Отсюда происходило постепенное сокращение нарочитых




























КРУГИ СЕДМИЧНЫИ И ГОДИЧНЫЙ 459
праздничных молитв отпуста, так что в XIV веке, как правило,
читались уже только две из
на Святую Пасху (ркп. Ленин-
градской публичной библиотеки, Соф. №
в., л. 77 об.;
Соф. №
в., л. 79 об., 80) и на Рождество Христово
(ркп. Ленинградской публичной библиотеки, Соф. №
в.,
л. 79 и об.), да и те встречались далеко не во всех Служебниках.
Стали исчезать и «всегдашние» заамвонные молитвы, то есть пред-
назначенные для вседневного богослужения, так что в редких
экземплярах Служебников
вв. можно еще встретить одну
из таких молитв: «Владыко, Господи Иисусе Христе, Боже наш,
сподобивый нас Своея славы» (напр., ркп. Ленинградской публич-
ной библиотеки, Соф. №
в., лл.
В XV веке заам-
молитва «Благословляяй благословящыя Тя, Господи»
становится единственной заамвонной молитвой для литургии как
святого Иоанна Златоуста, так и святого Василия Великого; мо-
литва же отпуста вечернего «Боже великий и вышний, Един имеяй
была отнесена к числу семи
(на своем
«переходном месте» от конца вечерни к 103-му псалму эта молит-
ва в настоящее время сохранилась в службе вечерни Пятидесят-
ницы, где она читается иереем не тайно, а «на люди», в приложе-
нии к третьей коленопреклонной молитве), а молитва отпуста
утрени «Хвалим, поем, благословим и благодарим Тя» — к числу
двенадцати утренних молитв. Зато в Служебниках этого времени
появилась специальная статья, в которой указывались отпусты,
положенные в великие праздники и на вседневном богослуже-
нии.
XV и XVI
это время формирования наших современных
отпустов. Оно происходило с известной постепенностью. Из сопо-
ставления древних праздничных заамвонных молитв с современ-
ными праздничными отпустами, которые приводятся в теперешнем
Служебнике в статье «Отпусты Владычних праздников, глаголе-
мии в вечерню, во утреню и в литургию по чину», видно, что пер-
вые легли в основу последних, представляющих собой прославле-
ние празднуемого священного события.
Другой вид отпустов — «Отпусты дневнии во всю седмицу по
обычаю Святыя Восточныя Церкве» — представляет своеобразное
разделение на части приведенной выше молитвы из Синайского
№ 1020,
вв., «Христос, истинный Бог наш»,
с учетом «памятей»
круга, как они расположены в
службах Октоиха, а именно: в
Воскресения Христо-
ва, в
бесплотных сил, во
св. Иоанна
Предтечи, в среду и
Честнаго и Животворящаго Креста,
в
святых апостолов, а в
всех святых. К этим
«памятям» седмичного круга присоединены были затем имена
святых храма и дня (рядового), а также святых и праведных
Богоотцев Иоакима и Анны. Кстати, надо заметить, что эти имена
святых появляются в Служебниках не сразу. Некоторые служеб-
ники XV в. их вовсе не имеют. Так, например, в Служебнике, ког-

























460 БОГОСЛУЖЕНИЕ В
ЦЕРКВИ
да-то принадлежавшем библиотеке Новгородского Софийского
собора (ркп. Ленинградской публичной библиотеки, Соф. № 528 —
XV в.), в отпусте
дней, после слов «Христос, истинный
Бог наш, молитвами
Его
есть упоминание о
«памятях» седмичного круга и слова «и всех святых», но имя
того храма и святого дня, а также имена Богоотцев Иоакима
и Анны не указаны (л. 57 и об.). Такой вид отпуста без упоми-
нания имен святых храма, дня и Богоотцев сохранился даже в
печатных
Срятинском 1604 г. (с.
и
Киевском, изданном архимандритом Елисеем
в
1620 г. (с.
В других Служебниках, как, например, в
Служебнике Ленинградской публичной библиотеки, Соф. №
XV в., указано в седмичных отпустах воспоминать имя и святого,
«егоже есть день», то есть рядового, святой же храма и Богоотцы
еще не упоминаются (л.
а Служебник той же библиотеки
(Соф. №
в.) указывает в седмичные дни воспоминать
«святаго имярек», но какого
храма или дня, не уточняет,
и только по словам субботнего отпуста «имярек, ему же есть
храмь» (л. 188 об.), можно думать, что и в прочие дни имелся
в виду святой храма, а не дня. Во всяком случае, в Служебни-
ках
вв. наблюдается определенная сдержанность в смыс-
ле поименного призывания святых на отпустах. Поэтому, напри-
мер, в отпусте четверга отсутствует имя Святителя Николая Чудо-
творца, хотя в дневной службе Октоиха ему положены стихиры,
и канон.
Что касается призывания в седмичных отпустах имен Богоот-
цев Иоакима и Анны, то оно появляется к XVII веку под влияни-
ем субботнего отпуста, который был изложен как совокупность
отпустов всей седмицы, подобно отпусту Синайского
№ 1020,
вв., и имел следующий вид: «Христос, истинный
Бог наш, молитвами Пречистыя Его Матере... аще есть храм Бо-
городицы, честнаго и славнаго Ея имярек, силою Честнаго и
Креста, заступлением честных Небесных Сил безплот-
ных, честнаго и славнаго пророка и Предтечи, Крестителя Иоан-
на, святых славных и всехвальных апостол и святых добропобед-
ных мученик, преподобных и богоносных отец наших и святых
праведных Богоотец Иоакима, Анны, и святаго (имя рек) ему же
есть храм, и его же есть день (имя рек)
всех святых, помилует
и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец». Так именно этот отпуст
изложен был в первом московском издании Служебника, при пат-
риархе Иове, в 1602 году (л. 51 и об.).
Как совершали отпуст в
столетиях в дни памяти
празднуемых святых, когда повсеместного призывания имени свя-
того дня в седмичных отпустах еще не было, видно из того же
«Указа» об отпустах. Как правило, в Служебниках
вв.
наряду с
отпустами имелся еще особый отпуст на
памяти празднуемых бденных или полиелейных святых, в котором,
кроме имени Господа Иисуса Христа и Пресвятой Богородицы,









КРУГИ
И
461
указывалось призывание имени празднуемого святого. Такой от-
пуст положен, например, в Служебнике Ленинградской публичной
Соф. №
в. (л. 189). Он помещен там после
отпустов седмичных дней и Владычних праздников и предваряется
следующим разъяснением: «Сице глаголи исполнено (т. е. постоян-
но,— разумеются отпусты седмичных дней) и во вся сия праздни-
ки. Аще ли есть великаго святаго память, глаголи: «Христос, истин-
ный Бог наш, молитвами Пречистая Его Матере, и святаго, ему же
память творим, и всех святых, помилует и спасет нас, яко Благ и
Человеколюбец»». В современном Служебнике этот вид отпуста
празднуемому святому помещен в конце «Указа, како подобает
глаголати отпусты во Владычнй праздники и Богоматере и во все
лето».
Иногда в отпусте празднуемому святому упоминалось также
имя святого храма, которое в таком случае предшествовало имени
празднуемого
«аще есть храм, коего святаго, идеже еси
ты, рцы имя его и посем святаго, имярек» (ркп. Ленинградской
публичной библиотеки, Соф. №
в., л. 152 и об.).
В московском Служебнике 1602 года отпусты излагались в
том виде, какой они имели в
вв., то есть в пору их фор-
мирования, и с недостатками, которые имели место в отдельных
рукописных экземплярах. Так, в отпустах седмичных дней в этом
издании еще не имелось ежедневного упоминания «святых слав-
ных и всехвальных апостолов». Они воспоминались здесь только
в четверг, в связи с памятью их по седмичному кругу, но в этом
четверговом отпусте упоминание «иже во святых отца нашего
Николая, архиепископа Мир Ликийских, Чудотворца» еще отсут-
ствовало (л. 51). Упоминание святого храма и святых и правед-
ных Богоотец Иоакима и Анны полагалось только на субботнем
отпусте (л. 51 и об.). Не указывалось о поминовении в конце
литургии ни святого Иоанна Златоуста, ни святого Василия Вели-
кого (л. 138,
139 и 192) и только в чине литургии Прежде-
освященных Даров повелевалось после имен святых «наставшего
дня и минувшего и егоже храм» добавлять «и святаго Григория,
Чудотворца, папы стараго Рима» (л. 220). В отпустах Богородич-
ных двунадесятых праздников имела место лишенная всякого
смысла фраза с упоминанием праздника, например, «Христос,
истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Его Матере, честнаго
и славнаго Ея рождества и всех святых» (л. 52, об.). Не давалось
никакого указания на порядок совершения отпустов в дни по-
празднств Господних двунадесятых праздников. Не было дано
малого отпуста для часовых служб. Эти недостатки в изложении
отпустов были устранены в издании 1658 года, однако и совре-
менная редакция их еще продолжает вызывать недоумения:
1) когда, то есть в какие праздники святых, следует читать от-
пуст «Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея
Матере и святаго (имярек) и всех святых...», т. е. тот, на котором
не положено упоминания святых седмичного круга, храма и Бого-






462 БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
отцев Иоакима и Анны (см. Служебник. «Указ, како подобает
глаголати отпусты во Владычни праздники и Богоматере и во все
лето»)? 2) если отпуст двунадесятого Господнего праздника поло-
жено произносить «в день праздника и до отдания», то имеется
ли в нем какое-либо отличие в части призывания имен святых в
самый праздник и в дни попразднства? 3) что имеет в виду Слу-
жебник, когда в отпустах Владычних праздников после слов
«Христос, истинный Бог наш» говорит: «и прочее до конца»?
4) если праздничный отпуст произносится в период всего попраздн-
ства, то как произносить отпуст в дни предпразднства, поскольку
в эти дни Октоих, применительно к памятям" которого положены
«отпусты дневнии во всю седмицу», не поется? 5) кого Служеб-
ник подразумевает под святым, «егоже есть храм и... егоже есть
ли храма или святого, которому посвящен пре-
стол, где совершается данное богослужение (в многопрестольных
храмах), и святых ли только, память которых указана в Уставе
под данным числом, или же всех, упоминаемых в этот день в
святцах Православного календаря? 6) призывать ли святых по-
именно из сонма, который чествуется в данный день Церковью,
например 9
святых Сорока мучеников, или ограничиться
только воспоминанием этого святого сонма? 7) кто такие местно-
чтимые святые и в каком месте отпуста они могут быть призы-
ваемы? и т. п.
Все эти вопросы могут быть разрешены на основе имеющихся
в Церковном уставе отдельных или частных указаний. Ключом в
данном случае являются слова Служебника: «Зане в той день...
службы никоеяже несть» (см. Служебник. В конце статьи «От-
пусты дневнии во всю седмицу»). Хотя эта фраза употреблена в
Служебнике по частному
о произнесении на отпусте
в пятницу вечером и в субботу на утрени и литургии слов «силою
Честнаго и Животворящаго Креста», тем не менее она вскрывает
тот принцип, который издревле полагался Церковью в основу
содержания эдолитв отпуста, а именно, что отпуст, как завершение
богослужения, должен содержать в себе прославление тех священ-
ных событий и призывание тех святых, которым посвящено было
это богослужение. При этом надо учесть, что самое богослужение
всегда бывает различно по своей торжественности и составу
песнопений, посвящаемых прославлению того или иного небесного
виновника церковного торжества. В этом отношении Церковь
руководствуется учением апостола Павла о различной степени
блаженства праведников после их преставления. «Иная слава
солнца, иная слава луны, иная слава звезд; и звезда от звезды
разнится во славе» (1 Кор. 15,
Отсюда вытекает разде-
ление самих праздников на великие, средние и малые и праздно-
вание некоторых праздников в течение не одного, а нескольких
дней. При этом многодневные празднества также различаются
между собой по количеству дней празднования. Величайшее
событие из жизни Христа Спасителя — Его Воскресение из мерт-











КРУГИ
И
463
вых Церковь чтит как праздник праздников и торжество торжеств
и уделяет его прославлению — особым пасхальным богослужени-
ем — целую седмицу; к столь продолжительному празднованию
она прилагает еще четыре с половиной недели
в
течение которых к прославлению Воскресшего присоединяется
почитание и святых, чьи памяти совпадают с днями попразднства.
Все прочие священные события из жизни Господа и Богородицы,
составляющие содержание двунадесятых праздников, чтутся Цер-
ковью, собственно, одним днем праздничного богослужения и не-
сколькими днями попразднства, но не более восьми. Все двуна-
десятые праздники, кроме того, имеют
в богослу-
жении которых чествуется наступающий праздник в соединении
с памятью святых данного дня. При этом величие того или иного
воспоминаемого священного события, важность его в истории
Домостроительства спасения рода человеческого в известной
степени определяют количество таких предпразднственных дней.
Так, Рождество Христово имеет пять дней предпразднства, Кре-
щение
четыре, а прочие праздники
одному
Еще больше различия наблюдается в богослужении, совершае-
мом в честь святых угодников Божиих. На память одних святых
Церковь указывает совершать всенощное бдение с литией и обря-
дом благословения хлебов; другим — только вечерню со входом и
паримиями и утреню с полиелеем; торжество иных она ограничи-
вает пением великого славословия, иным же полагается вседнев-
ная утреня, то есть без полиелея и великого славословия. Более
того, чем торжественнее чествуется память святого, тем больше
полагается песнопений ему, и, наоборот, при совершении бого-
служения в дни памяти так называемых «малых святых» таких
песнопений полагается значительно меньше, и самое богослужение
как бы компенсируется песнопениями, не относящимися к памяти
дневного святого. Так, на богослужении бденному святому Цер-
ковь предлагает песнопения только в честь Господа, Богородицы
и данного великого святого, даже обычное по входе на литургии
пение тропаря и кондака святому храма она в эти дни отменяет.
В дни же памяти полиелейных святых воздается честь и святому
храма пением по входе тропаря и кондака ему. А в дни памяти
малых святых Церковь присоединяет к их службе песнопения из
Октоиха.
В Типиконе ни в один из двунадесятых праздников, за исклю-
чением Воздвижения Креста Господня, не указываются памяти
святых, как будто во все эти числа никогда не скончался ни один
праведник. Однако это вовсе не так, и упоминание под 14 сентяб-
ря (в праздник Воздвижения Креста Господня) о дне кончины
святого Иоанна
«И успение во святых отца нашего
Иоанна, архиепископа Константиня града, Златоустаго воследо-
вание в сей пресветлый день в Константине граде и повсюду не
поется, Воздвижения ради Честнаго Креста,
празд-






464 БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
ника: и преложися в 13 день ноемвриа
указывает при-
чину этого умолчания Типикона о памятях святых в двунадесятые
праздники.
Церковь нарочито освобождает дни двунадесятых праздников
от памятей святых, чтобы воздать большую славу Самому Творцу
и Виновнику нашего спасения. По этой же причине Церковь от-
меняет службы святым, памяти которых совпадают с днями
Страстной и Пасхальной седмиц, делая исключение только для
одного великомученика Георгия, которого она, в отличие от дру-
гих мучеников, именует Победоносцем.
Выражение Служебника «службы никоеяже несть» в примене-
нии к отпустам следует понимать в широком смысле, имея в виду
в данном случае не целые чинопоследования или службы, а и
отдельные песнопения из
каноны, стихиры, тропарь, кондак.
В самом деле, субботняя служба, в связи с отпустом которой в
Служебнике дана эта фраза, прославляет все лики святых, имеет
канон святым мученикам, иерархам и преподобным, но в ней нет
ни одного песнопения в честь Животворящего Креста, поэтому и
упоминание о Кресте в этом отпусте не положено.
Богослужебный Устав различает два вида отпустов: празднич-
ные и дневные.
Праздничным отпустам посвящены две статьи Служебника:
«Указ, како подобает глаголати отпусты во Владычни праздники
и Богоматере и во все лето» и «Отпусты Владычних праздников,
в вечерню, во утреню и в литургию по чину».
Праздничные отпусты в одних случаях начинаются вводной
фразой, в которой воспоминается чтимое священное событие, на-
пример «Иже в вертепе родивыйся и в яслех возлегий нашего
ради спасения Христос, истинный Бог наш», в
сразу
призыванием имени Господа нашего Иисуса Христа, установлен-
ным для всех отпустов вообще: «Христос, истинный Бог наш».
Праздничные отпусты, вне зависимости от того, начинаются ли
они словами, прославляющими воспоминаемое священное собы-
тие, или сразу словами «Христос, истинный Бог наш», могут быть
краткими и полными.
Краткий праздничный отпуст произносится во всю Страстную
седмицу, во всю седмицу Святой Пасхи, включая Фомино воскре-
сенье, поскольку служба этого дня имеет все особенности, свой-
ственные Господнему двунадесятому празднику, во все двунаде-
сятые праздники и в Обрезание Господне.
Из праздников святым угодникам Божиим краткий празднич-
ный отпуст произносится в те именно, в которые Устав полагает
песнопения только в честь Господа Иисуса Христа, Пресвятой
Богородицы и данного святого, отменяя даже пение на литургии
по входе тропаря и кондака святому храма. Об этих праздниках
в Типиконе сказано: «Храма же святаго на литургии по входе,
егда бдение святаго бывает, тропаря и кондака не глаголем ни-






























КРУГИ СЕДМИЧНЫИ И
465
когда» (гл. 52, «зри» 43-е). Это так называемые праздники святых
«со бдением», сравнительно немногочисленные, а именно: святого
апостола и евангелиста Иоанна
26 сентября, святи-
теля Иоанна
13 ноября, преподобного Саввы Освя-
щенного — 5 декабря, святителя Николая чудотворца — 6 декаб-
ря, преподобного Антония
января
«аще
восхощет настоятель, творим бдение»), преподобного Евфимия
20 января (также условно), Трех
Васи-
лия Великого, Григория Богослова и Иоанна
30 ян-
варя, святого великомученика и Победоносца
23 апреля,
святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова — 8 мая, свя-
тых равноапостольных Кирилла и Мефодня —
мая, Рождество
святого Иоанна
24 июня, святых первоверховных апо-
столов Петра и
29 июня, Усекновение главы Крестителя
Господня
29 августа. Всего 13 праздников. К
также
принадлежит праздник храмового святого.
В богослужебных книгах нет указаний, но здравый смысл под-
сказывает, что к числу праздников, в которые полагается краткий
праздничный отпуст, должны быть отнесены еще три: это День
Святаго Духа, Собор Пресвятой
26 декабря и Со-
бор святого Иоанна
7 января, потому что Церков-
ный устав в эти дни не только отменяет службы иным святым
(службу священномученику Евфимию, епископу Сардийскому
(γ ок. 840), Типикон указывает переносить с 26 декабря на какой-
либо другой день — «Святаго же Евфимия служба поется во ин
день» (Типикон, 26 декабря, «зри» 1-е)), но в известной степени
изменяет и самый порядок богослужения, придавая ему особый,
праздничный характер, поскольку читаемые в течение всего года
на полунощнице по первом Трисвятом тропари «Се, Жених грядет
в полунощи» заменяются в данных случаях тропарем празд-
нику, а мертвенные «Помяни, Господи», что по втором Трисвя-
кондаком празднику, и вовсе упраздняется молитва в
конце полунощницы «Помяни, Господи, в надежди воскресе-
ния».
Особенность кратких праздничных отпустов составляет отсут-
ствие в них призывания «святых славных и всехвальных апосто-
лов» (кроме вечерни Пятидесятницы, когда они воспоминаются
как участники самого события Сошествия Святаго Духа), святых
храма и дня, творца совершаемой в этот день литургии и свв. пра-
ведных Богоотец Иоакима и Анны, то есть всех тех святых имен,
которые призываются в дневных отпустах. (В «Службах на каждый
день Страстной седмицы», издававшихся отдельными изданиями,
указано призывание на отпусте после имени Богородицы «святых
славных и всехвальных апостолов, святых праведных Богоотец
Иоакима и Анны», но ни в одном Служебнике, печатавшемся по
благословению Святейшего Синода, ни в старопечатных
ских и киевских изданиях, ни в более ранних рукописных этого не
положено и нет никакого намека на то. Это явно противоречащее

466 БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
Служебнику указание в «Службах на каждый день Страстной
седмицы» нельзя не признать ошибочным. Изданные отдельными
книгами «Службы на каждый день первой седмицы Великого
поста» проливают свет на происхождение этой досадной ошибки
редакторов «Служб». На службах первой седмицы Великого поста,
как вседневных, положен дневной отпуст, то есть с призыванием
святых апостолов и вообще святых, чествуемых в седмичном круге
богослужения, а также святых храма и дня и Богоотцев Иоакима
и Анны. Редакторы и дали на каждый день седмицы обычный,
дневной отпуст. Приступив же затем к изданию служб на каждый
день Страстной седмицы, они перенесли и сюда эти дневные от-
пусты, соединив их с Владычными. Так получились в этих изда-
ниях отпусты, для того времени не известные и противоречащие
«Указу» Служебника.)
«Христос, воскресый из мертвых, смертию смерть поправый и
сущим во гробех живот даровавый, истинный Бог наш, молитвами
Пречистыя Своея Матере и всех святых, помилует...» (Триодь
цветная. Последование во Святую и Великую Неделю Пасхи
утра). «Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея
Матере и всех святых, помилует...» (Служебник. «Указ, како подо-
бает глаголати отпусты во Владычни праздники и Богоматере и
во все лето»). «Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя
Своея Матере и святаго апостола или святителя или мученика
имя рек, и всех святых, помилует...» (там же)
примеры крат-
кого праздничного отпуста на праздники Владычни, Богородицы
и великого святого.
Исключение из этого правила составляют отпусты: 1) Обреза-
нию Господню, в котором поминается святитель Василий Великий;
2) пасхальный отпуст в случае, когда в один из дней Пасхальной
седмицы к пасхальной службе присоединяется служба святому
великомученику Георгию Победоносцу; 3) отпуст Вознесению
Господню в тех случаях, когда служба этого праздника соединя-
ется со службами святому апостолу Иоанну Богослову (8 мая),
Святителю Николаю Чудотворцу (9 мая) или святым равноапо-
стольным Константину и Елене (21 мая); 4) отпуст в Фомино
воскресенье, в котором поминается святой апостол Фома, и 5) ог-
пуст в день Собора Иоанна Крестителя (7 января), в котором
поминается святой Иоанн Предтеча. Указания Церковного устава
на соединение службы тому или иному святому со службой
Владычнего праздника и содержание самих песнопений празд-
ника (Фомино воскресенье) являются определяющими это поло-
жение.
В Служебнике сказано, что краткие праздничные отпусты
произносятся «в вечерню, во утреню и в литургию по чину». Здесь
имеются в виду великая вечерня (а не малая), совершаемая на
праздник (стало быть, и совершаемая в навечерие Рождества
Христова и Богоявления, в соединении с литургией или после нее),
утреня, совершаемая в самый праздник, и литургия.





КРУГИ СЕДМИЧНЫИ И
467
С этой стороны Страстная седмица несколько отличается от
других Владычних праздников. Именно, отпуст «Грядый Господь
на вольную страсть, нашего ради спасения...», надписанный в Слу-
жебнике как отпуст в Неделю ваий вечера, произносится, кроме
этой вечерни, еще в понедельник и во вторник в конце утрени,
изобразительных и литургии, на повечерии же этих двух дней
отпустом служит молитва «Владыко Многомилостиве». «Грядый
Господь на вольную страсть...» произносится также в среду в кон-
це утрени и после литургии, отпуст же изобразительных в этот
день также совершается молитвой «Владыко Многомилостиве», а
после малого повечерия полагается обычный малый отпуст «Хрис-
тос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, пре-
подобных и богоносных отец наших и всех святых...» В четверг
на утрени и на литургии полагается отпуст «Иже за превосходя-
щую благость путь добрейший смирения показавый...», на изобра-
зительных же и на повечерии
малый. [В книге «Служ-
бы на каждый день Страстной седмицы» в Великий четверг на
утрени и на изобразительных указан отпуст «Грядый Господь на
вольную страсть...», что противоречит Служебнику (см. «Отпусты
Владычних праздников, глаголемии в вечерню, во утреню и в ли-
тургию по чину») и менее соответствует содержанию богослуже-
ния утрени этого дня, чем отпуст «Иже за превосходящую бла-
гость путь добрейший смирения показавый, внегда умыти ноги
учеников...»] В пятницу на утрени, или, что то же, на последова-
нии Святых страстей, положен отпуст «Иже оплевания и биения и
заушения...», а на часах и на вечерне («вынос
—
«Иже нас ради человеков и нашего ради спасения
страсти и Животворящий Крест...» На повечерии же опять малый
отпуст. В субботу на утрени, как и в пятницу на часах и
на вечерне, произносится отпуст «Иже нас ради человеков и
нашего ради спасения страшныя страсти...», что вполне соот-
ветствует содержанию самого богослужения этой утрени. На
изобразительных в этот день произносится обычный малый
пуст.
Открытым стоит вопрос с отпустом литургии Великой субботы.
В старопечатных московских Служебниках для Великой субботы
имелось два отпуста: «Иже нас ради волею положивыйся во гробе
Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Его Матере и
всех святых помилует...» (Служебник изд. 1601 г., л. 85) и более
пространный «Иже нас ради и нашего ради спасения, смирив Себе
и в нашу нищету облечеся и волею страсти претерпе и смерть
вкусив и во гробе положивыйся Христос, истинный Бог наш, мо-
литвами Пречистыя Его Матере и всех святых, помилует...» (там
же, л. 85 и об.). По-видимому, иерею предлагался выбор одного
из этих отпустов по его личному желанию.
В современном Служебнике для Великой субботы никакого
отпуста не дано. Если после утрени, на которой воспоминается
погребение Христово, возможен отпуст «Иже нас ради человеков











468 БОГОСЛУЖЕНИЕ В
ЦЕРКВИ
и нашего ради спасения страшныя страсти и Животворящий Крест
и вольное погребение плотню изволивый...», положенный для
служб Великого пятка, посвященных тому же страданию, смерти
и погребению Христа Спасителя, то литургия Великой субботы по
своему идейному значению и содержанию песнопений уже отли-
чается от служб Великого пятка. В религиозном сознании крест-
ный ход с Плащаницей вокруг храма на утрени Великой субботы
следующее за ним чтение Евангелия от Матфея о запечатании
Гроба Христова представляются завершением священных событий
Великого
смерти и погребения Господа. Спраши-
вается: какой же отпуст произносить на
Великой суб-
боты?
Произносить воскресный отпуст «Воскресый из мертвых Хри-
истинный Бог наш...» на том основании, что на вечерне, на-
чинающей литургию Великой субботы, положены воскресные сти-
хиры 1-го гласа, нет оснований, потому что Служебник дает опре-
деленное указание произносить воскресный отпуст только на служ-
бах, положенных по Уставу после полуночи, на службах же, кото-
рые должны быть совершаемы в субботу
вечерня, пове-
указывается отпуст «Христос, истинный Бог наш...» (см.
«Отпусты дневнии во всю седмицу, по обычаю Святыя Восточныя
Церкве»). Делать для литургии Великой субботы исключение из
этого правила по мотивам якобы «пасхальных» особенностей этого
богослужения — переоблачения священнослужителей после чтения
Апостола в светлые облачения и пения при этом вместо стихов
псалма 81-го стихов «Христос, Новая Пасха...», «Течаху жены
возвестити апостолом» и «Ангел вопияше Благодатней...», заим-
ствованных из пасхального богослужения, было бы вовсе непра-
вильным. Дело в том, что переоблачение священнослужителей в
светлые
это не пасхальная особенность, а крещальная,
•сохранившаяся в современном богослужении (как и апостольское
и евангельское чтения литургии Великой субботы) от древней
практики крещения в этот день оглашенных. Наш Требник до сего
времени сохраняет в чине Крещения указание облачаться иерею
в белые ризы: «Входит священник и облачается в священниче-
скую одежду белую». Что же касается пения стихов из пасхаль-
ного богослужения, то это не церковное установление, а произ-
вольное нововведение, сделанное в свое время для придворной
капеллы Д. С. Бортнянским и позднее распространившееся «явоч-
ным порядком» вместе с придворным обиходом церковного пения.
Святейший же Синод своей санкции на это не давал, и ни в од-
ном из изданий Типикона или Постной триоди эти стихи в служ-
бе Великой субботы не помещались.
Положенные на литургии Великой субботы песнопения «Да
молчит всякая плоть человеча» и «Не рыдай Мене, Мати», а
также поемый на полунощнице канон «Волною морскою» и слово
святого Епифания Кипрского «Что сие днесь безмолвие много, яко
Царь спит...» говорят о ином идейном значении данных служб.











КРУГИ
И
469
Если этим службам присуща торжественность, то последняя есть
выражение радости Церкви о победе лежащего во гробе Христа
Спасителя над адом. По учению Церкви, погребенный Спаситель,
находясь как человек «во гробе плотски», как Бог сошел в ад и,
пленив его, извел из него души праведников (1 Пет. 3,
и 4, 6). Это и выражено в службах Великой субботы: на литур-
гии в стихирах на «Господи, воззвах» —• «Днесь ад стеня вопиет»,
а на
в тропаре «Егда снизшел еси к смерти, Жи-
воте Безсмертный». В свете такого значения великосубботнего бо-
гослужения понятным становится самый выбор этого тропаря.
В самом деле, как известно, все воскресные стихиры Октоиха,
поемые в течение всей пасхальной седмицы (на «Господи, воз-
звах», на стиховне и на «Хвалите»), распределены так, что каж-
дому дню этой седмицы соответствует определенный глас. В част-
ности, в первый день Пасхи исполняются песнопения 1-го гласа
Октоиха. Поэтому естественно было бы петь на полунощнице не
«Егда снизшел еси к смерти, Животе Безсмертный», а
запечатану от
(1-го гласа). Но этот тропарь повествует
о событии Воскресения Христова: «Камени запечатану от иудей,
и воином стрегущым Пречистое Тело Твое, воскресл еси триднев-
ный Спасе...», тогда как в тропаре 2-го гласа воспевается только
сошествие Господа во ад и воскрешение Им умерших: «Егда сниз-
шел еси к смерти, Животе Безсмертный, тогда ад умертвил еси
блистанием Божества, егда же и умершыя от преисподних воскре-
сил еси...», то есть то, что происходило в промежуток времени с
часа смерти Спасителя на Кресте до востания Его из Гроба и о
чем свидетельствует святой евангелист Матфей: «И гробы отверз-
лись, и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гро-
бов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим»
(27,
Итак, тропарь «Егда снизшел еси к смерти, Животе
Безсмертный» говорит об особенном, не обычном воскресном со-
держании служб Великой субботы.
Наконец, понимание литургии Великой субботы как пасхально-
го богослужения явно противоречит 89-му правилу VI Вселенско-
го Собора, гласящему: «Верным, дни спасительного страдания в
посте и молитве и в сокрушении сердца провождающим, подобает
прекращати пост в средине часа нощи по Великой субботе».
В свете сказанного произносить на богослужении Великой суб-
боты воскресный отпуст «Воскресый из мертвых Христос, истин-
ный Бог наш» не следует. При отсутствии в Служебнике нарочи-
того отпуста должно ограничиться общим для великих праздни-
ков кратким отпустом: «Христос, истинный Бог наш, молитвами
Пречистыя Своея Матере и всех святых, помилует...» Этот же от-
пуст, в соответствии с прямым указанием Типикона: «и отпуст
преждеписанный», следует произносить и в конце
потому что она совершается до полуночи.
Полные праздничные
это отпусты, на которых, кро-
ме имени Господа Иисуса Христа, Пресвятой Богородицы и ука-




470 БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
занных выше святых, поименно призываются святой храма, а так-
же «прилучившийся, или рядовой, святой», или, что то же,
тый, егоже есть день», а на литургии, кроме того, еще святитель,
«егоже есть литургия». Полный праздничный отпуст произносится
на вечерне, утрени и на литургии в дни предпразднства и по-
празднства двунадесятых праздников. В Типиконе имеются опре-
деленные указания на необходимость призывания на полном празд
ничном отпусте святого дня. «И святаго же
говорит
Типикон в изложении службы вечерни Отдания Пасхи. «И свята-
го на отпусте поминает, егоже будет
в изложе-
нии службы утрени того же праздника. Аналогичное указание
дано в службе Отданию Пятидесятницы: «На отпусте поминает
иерей святаго, егоже есть день».
Что касается призывания на полном праздничном отпусте име-
ни святого храма, то в богослужебных книгах на это нет прямого
указания. Но поскольку Типикон указывает в предпразднство и
попразднство петь на литургии по входе святому храма тропарь,
и даже прежде тропаря рядового святого, то нет оснований не
поминать его на отпусте, и богослужебная практика создала обы-
чай призывать на отпусте имена святых храма и дня в том по-
рядке, в каком поются тропари им по входе, то есть «храма свя-
таго и святаго рядоваго», предваряя их на отпусте литургии еще
и именем творца молитв этой литургии. Такой отпуст дан в Слу-
жебнике в конце Божественной литургии святого Иоанна Злато-
устого: «Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея
Матере, иже во святых отца нашего Иоанна, архиепископа Кон-
стантина града, Златоустаго, и святаго, имя рек, егоже есть храм,
и егоже есть день, и всех святых, помилует...»
Если краткий праздничный отпуст имел вводную фразу, в кото-
рой воспоминалось чтимое священное событие, например «Иже в
вертепе родивыйся и в яслех возлегий нашего ради спасения», то
в таком случае и полный праздничный отпуст в дни попразднства
следует начинать этой фразой. В этом смысле и следует понимать
выражение Служебника «точию возглашается праздничный отпуст
в день праздника и до отдания».
При совпадении же дней попразднства, включая и день отда-
ния, с воскресеньем, будь то Господний или Богородичный празд-
ник, отпуст во всех случаях на вечерне начинается словами «Хри-
стос, истинный Бог наш», а на утрени и литургии — «Воскресый
из мертвых Христос, истинный Бог наш».
Это относится также к службам всех дней попразднства Свя-
той Пасхи, поскольку во всех этих службах, вне зависимости от
дня седмицы, прославляется Воскресение Христово. Поэтому от-
пуст служб этого попразднства ежедневно, начиная с вечерни
недели Антипасхи и кончая утреней дня отдания Пасхи, начина-
ется словами: «Воскресый из мертвых Христос, истинный Бог
наш», литургия же в день отдания завершается отпустом, поло-












КРУГИ
И
471
в Неделю Пасхи и во всю Светлую седмицу: «Христос,
воскресый из мертвых, смертию смерть поправый и сущим во гро-
бех живот даровавый, истинный Бог наш», но, как было сказано
выше, с поименным призыванием святого Иоанна Златоуста, свя-
того храма и рядового святого.
Итак, полный праздничный отпуст отличается от краткого
праздничного поименным призыванием на нем творца молитв со-
вершаемой литургии и святых храма и дня. Святые же, прослав-
ляемые в службах Октоиха, как, например, бесплотные Небесные
Силы (в понедельник), святой Иоанн Предтеча (во вторник), свв.
апостолы и Святитель Николай чудотворец (в четверг), на этих
отпустах не поминаются. Основанием к этому служит указание
Типикона об отмене пения этим святым тропарей и кондаков на
литургии по входе в период предпразднства и попразднства дву-
надесятых праздников: «Дне же не глаголется, зане Октоих не
поется» (гл. 52, «зри» 46-е).
В этом отношении к службам предпразднства и попразднства
приближаются службы на все Богородичные недвунадесятые
праздники и на праздники святых, которым положен полиелей.
В самом деле, во все эти праздники, когда они не совпадают с
воскресеньем, Октоих не поется. Поэтому в такие Богородичные
праздники, а равно в праздники полиелейных святых отпуст сле-
дует начинать так: «Христос, истинный Бог наш, молитвами Пре-
чистыя Своея Матере» (а на утрени и литургии в
—
«Воскресый из мертвых»), после чего следует призывание имени
творца молитв (на литургии), «святаго, егоже есть храм, и свята-
го, егоже есть день», а затем — «и всех святых».
Во всё время года в седмичные дни, когда нет Владычних или
Богородичных праздников, дней предпразднств и попразднств или
праздников
и полиелейным святым, служба рядовому
святому совершается в соединении со службой Октоиха. В этом
случае, вне зависимости от того, какова степень употребления
Октоиха, — заимствуются ли оттуда стихиры и каноны или же
только каноны, как это бывает на богослужении святому «с вели-
ким славословием», святому «шестиричному» или двум святым,
со стихирами каждому из них, наконец, даже в том случае, когда
пение Октоиха ограничивается употреблением
и седаль-
нов, по великопостному чину, — на вечерне, утрени и на литургии
положены «Отпусты дневнии во всю седмицу, по обычаю Святыя
Восточныя Церкве». Для этого вида отпустов характерно призы-
вание во все дни седмицы, кроме имени Господа Иисуса Христа
и Богородицы, еще «святых славных и всехвальных апостол», за-
тем в
«честных Небесных Сил безплотных», во втор-
«честнаго славнаго
Предтечи и Крестителя Иоан-
на», в среду и
«силою Честнаго и Животворящаго Кре-
ста», в четверг, — кроме святых апостолов, еще «иже во святых от-
ца нашего Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца»,









472 БОГОСЛУЖЕНИЕ В
ЦЕРКВИ
а в субботу —« святых славных и добропобедных мучеников, пре-
подобных и богоносных отец наших...» Затем также во все дни
седмицы после призывания имени святителя, «егоже есть литур-
гия», и «святаго, егоже есть храм», и «святаго, егоже есть день»,
перед призыванием всех святых полагается призывание «святых
праведных Богоотец Иоакима и Анны». Призывание последних со-
ставляет таким образом особенность вседневного отпуста.
Следует заметить, что воспоминание Честного и Животворя-
щего Креста, кроме среды и пятницы тех дней, когда поется Ок-
тоих, совершается также и в тех случаях, когда бывает служба
Святому Кресту, а
в праздник Всемирного Воздвижения
Креста Господня 14 сентября (и в период его попразднства), в
Крестопоклонное воскресенье Великого поста и в следующие за
ним дни 4-й седмицы поста (по пятницу включительно), в день
«на небеси явльшагося Знамения Честнаго Креста» 7 мая и
Происхождения (изнесения) древ Честного и Животворящего Кре-
ста 1 августа. Поэтому в Служебнике в статье «Отпусты Владыч-
них праздников» нет особого отпуста на праздник Воздвижения
Креста. В свете же сказанного о кратких и полных праздничных
отпустах и об отпустах дневных, отпуст в самый праздник Воз-
движения должен быть следующим: «Христос, истинный Бог наш,
молитвами Пречистыя Своея Матере, силою Честнаго и Живо-
творящаго Креста и всех святых, помилует...», в дни попразднст-
«Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея
Матере, силою Честнаго и Животворящего Креста...», затем воспо-
миновение
Иоанна Златоустого (на литургии), святого
храма и святого дня и, наконец, «и всех святых». В седмицу же
Крестопоклонную и 7
в день «на небеси явльшагося Зна-
мения Честнаго Креста», а также 1 августа отпуст должен быть
дневной, какой дан в Служебнике на каждый день, но со вставкой
после призывания Божией Матери фразы «силою Честнаго и Жи-
вотворящаго Креста».
Заканчивая обозрение праздничных и вседневных отпустов,
следует заметить, что Церковный устав четко разграничивает эти
два вида отпустов. Ни современные, ни старопечатные, ни древние
рукописные Служебник и Типикон не дают никакого указания на
призывание на праздничном отпусте святых, прославляемых в
службах Октоиха, и «святых праведных Богоотец Иоакима и Ан-
ны»; с другой стороны. Служебник запрещает произносить на все-
дневном богослужении в храмах, посвященных Господнему дву-
надесятому празднику, праздничный отпуст этого
—
«Ведомо буди и о сем, яко идеже есть храм Спаса Христа,
Рождества или Богоявления, или Вознесения и прочия, в
седмичном отпусте не возглашаются никогда же праздничные
отпусты».
Все рассмотренные отпусты, как было сказано выше, за иск-
лючением отпустов Страстной седмицы, произносятся на вечерне,
на утрени и на литургии. А на так называемых часовых службах






КРУГИ
И
473
(то есть на повечерии, полунощнице и после первого часа, если
перед ним произносился отпуст утрени) в течение всего года про-
износится малый отпуст — «Христос, истинный Бог наш, молит-
вами Пречистыя Своея Матере, преподобных и Богоносных отец
наших и всех святых, помилует и спасет нас, яко Благ и Челове-
колюбец». Этот отпуст на воскресной полунощнице (но не на пас-
хальной, совершаемой по Уставу до полуночи) и на воскресном
всенощном бдении после 1-го часа, а также на всех часовых служ-
бах Пасхальной седмицы и всего периода попразднства Святой
Пасхи, начинается словами «Воскресый из мертвых».
Несколько слов об отпустах на вседневном богослужении в Ве-
ликом посту.
В Великом посту на вседневной и субботней полунощнице по-
лагается обычный малый отпуст. На повечериях же малый отпуст
только в том случае, если на этой службе не положены поклоны
с молитвой святого Ефрема Сирина (Типикон, Служба Обретению
главы св. Иоанна Предтечи 24 февраля, Маркова глава «Аще ли
случится Обретение честныя главы Предтечи во един от дней по-
стных»). Когда же положены эти поклоны, тогда отпустом служит
молитва «Владыко Многомилостиве», которую Устав указует вы-
слушивать «нам же на землю приклоншымся» (Типикон, «Начало
святаго и Великаго поста. В понедельник первыя седмицы... О
часе девятом»). После первого часа, который следует непосред-
ственно за утреней, полагается отпуст вседневной утрени, как он
изложен в Служебнике в статье «Отпусты дневнии во всю седми-
цу». Этот же отпуст произносится на изобразительных в те дни,
когда совершается литургия Преждеосвященных Даров («Службы
первой седмицы Великого поста»). После вечерни, если она совер-
шается без литургии Преждеосвященных Даров, отпуст полагает-
ся также обычный вседневный, как он дан в Служебнике в статье
«Отпусты дневнии во всю седмицу», но с молитвенным призыва-
нием святого наступающего дня, то есть
которому пелись
стихиры на «Господи, воззвах». Литургийный
такой, как
в Служебнике в чине литургии Преждеосвященных Даров. Сле-
дует иметь в виду, что в этом отпусте под святым, «егоже есть
день», подразумевается святой наступающего дня, то есть тот,
которому были петы стихиры на «Господи, воззвах». Исключение
из этого правила составляет литургия Преждеосвященных Даров
в праздник Обретения главы святого Иоанна Крестителя 24 фев-
раля и святых Сорока мучеников 9 марта. В эти дни «на отпусте
иерей поминает преждепразднуемаго святаго (то есть святого
Иоанна Крестителя или святых 40 мучеников), потом
(Типикон, Служба 24 февраля, Маркова глава «Аще ли случится
Обретение честныя главы Предтечевы в понедельник 2-я или 3-я
или 4-я недели поста»).
Итак, из сказанного об отпустах, произносимых на вечерне, ут-
рени и литургии в течение всего года, следуют три правила общего
характера:







474 БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
1) неполные праздничные отпусты, то есть отпусты с призыва-
нием только имени Господа Иисуса Христа и Пресвятой Богоро-
дицы, полагаются в первый день двунадесятых праздников, во всю
Страстную седмицу и во всю седмицу Святой Пасхи. Такой же
отпуст произносится в дни праздников
святых и в празд-
ник храмового святого. В этих случаях, кроме имени Господа Иису-
са Христа и Пресвятой Богородицы, поименно призывается только
празднуемый святой (исключения см. выше);
2) полный праздничный отпуст, то есть отпуст с поименным
призыванием святого, «егоже есть
святого, «егоже есть
храм», и святого, «егоже есть день», полагается в дни предпраздн-
ства и попразднства двунадесятых праздников, в период Пятиде-
от Фомина воскресенья (имеется в виду вечерня в Фо-
мино воскресенье, совершаемая со входом и великим прокимном,
которым завершается Святая Пасха, и откуда, собственно, начи-
нается период ее попразднства) и кончая воскресеньем Всех свя-
тых (за вычетом праздничных
Вознесения Господня
дня
Святой Троицы), а также в полиелейные праздники Пресвятой
Богородицы и святых;
3) отпусты дневные, то есть с поименным призыванием святых,
прославляемых в седмичном круге богослужения, святого, «егоже
есть литургия», святого, «егоже есть храм», святого, «егоже есть
день», и «святых праведных Богоотец Иоакима и Анны», полагают-
ся во все седмичные дни года, когда нет Владычних и Богородич-
ных двунадесятых праздников, их предпразднств и попразднств, и
когда нет праздников Богородицы и святых, в которые полагается
всенощное бдение или полиелей.
Несколько частных разъяснений по вопросу совершения от-
пустов.
1) Под святым, «егоже есть храм», Церковный устав имеет в
виду святого, которому посвящен алтарь, где совершается данное
богослужение, а не того, которому посвящен главный алтарь хра-
ма и именем которого называется самый храм.
2) Под святым, «егоже есть день», Устав подразумевает не всех
без исключения святых, имена которых внесены под данным чис-
лом в церковный календарь, а только тех, которым совершается
служба в этот день по Минее или Триоди, или же тех. служба
которым хотя и бывает перенесена на другой день, но они указа-
ны в Месяцеслове Типикона под данным числом (см. выше ссылку
на Типикон об отпустах в отдание Пасхи и Пятидесятницы).
Поэтому ни в коем случае не следует «вычитывать» на отпусте
имена святых на данный день по календарю. Также не следует
призывать поименно святых, имена которых не указаны в
слове Типикона (хотя и известны из истории и указываются в ка-
лендаре) и память которых Церковь совершает не по отдельности,
с прославлением личных подвигов каждого, а как сонма святых.
В этом случае следует называть их словами Типикона, например,














КРУГИ СЕДМИЧНЫИ И
475
«святых Четыредесяте мучеников, в Севастийстем езере мучивших-
ся». Прекрасным примером этому является отпуст вечерни в Не-
делю Пятидесятницы. В этом отпусте прославляется Сошествие
Святого Духа на апостолов. Хотя имена последних известны Церк-
ви, однако она, почитая их, как сподобившихся первыми получе-
ния благодати обещанного Христом Спасителем Духа Утешителя,
и называя их «святыми, славными, прехвальными, богопроповед-
никами и духоносными апостолами», не называет их имен, оче-
видно, в тех видах, чтобы не низвести священный момент благо-
словения церковного на степень перечня имен.
3) Не следует делать в отпусте перестановок имен святых по
признаку принадлежности их к тому или иному лику, например,
призывать имя апостола, «егоже есть день», прежде имени препо-
добного, «егоже есть храм», или, например, произносить на все-
дневном отпусте в четверг имя апостола, «егоже есть храм», преж-
де «святых славных и всехвальных апостол и иже во святых отца
нашего Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца», но
следует строго соблюдать установленный Церковью и данный в
Служебнике чин, ибо Церковь, призывая святого храма и дня
после святых седмичного круга, делает так не потому, что она
якобы почитает их меньше, чем других святых, а, напротив, имея
в виду выделить их славную память:
как покровителя
данного храма и
как виновника церковного торжества
данного дня. Подтверждение этому можно видеть в молитве «Спа-
си, Боже, люди Твоя», читаемой на литии в бденные праздники и
на полиелейной утрени перед каноном, а также в поминовении
святых на проскомидии — при проскомисании «девятичинной» прос-
форы. Во всех этих случаях святой храма и святой дня, из коих
последний, собственно, является виновником праздничного торже-
ства, призываются в конце молитвы, когда уже совершено призы-
вание многих угодников
и
4) Что касается молитвенного призывания на отпустах мест-
ночтимых святых, то нужно иметь в виду, что древние Уставы
предусматривают молитвенное призывание за богослужением как
чтимых святых только тех, которые чествуются городом, или об-
ластью, или страною, а не отдельной церковной общиной. Такими
святыми, например, являются для Москвы — святитель Алексий,
митрополит Московский, и Преподобный Сергий Радонежский, для
благоверный князь Александр Невский, для Кие-
ва — преподобные Антоний и
Печерские, для Новгоро-
святитель Никита, епископ Новгородский. Такого порядка
держалась древняя литургическая практика, так что принадлеж-
ность древних церковных Уставов тем или другим Церквам часто
определяется по упоминаемым в них именам, например, Уставы
палестинского происхождения упоминают имя преподобного Сав-
вы Освященного (Проф. А. А.
Описание ли-
тургических рукописей, т. II, Типиконы, с.
синайские —
святых пророков Моисея, Аарона, Илии, Елисея и св. великому-












476 БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
ченицы Екатерины
же, с. 401). Многие древние храмы
были местом почивания святых мощей не одного, а нескольких
угодников
в Новгородском Софийском соборе по-
чивали мощи нескольких благоверных князей новгородских и це-
лого ряда святителей — епископов новгородских, — но эти святые
не поминались на отпустах, как местночтимые. Для молитвенного
чествования указанных новгородских святых издревле отводился
один нарочитый день в
4 октября (Проф. А. П. Г о л у б -
Чиновник Новгородского Софийского собора. М., 1899, с. 37).
Также и Киево-Печерская Лавра была прославлена великими ду-
ховными подвигами множества почивавших в ней святых. Кроме
того, она имела право издания богослужебных книг. Но напрасно
мы стали бы искать в изданных Лаврой Служебниках отпустов с
молитвенным призыванием многих Печерских чудотворцев. По-
добно древнему Новгороду, Лавра отводила один день, 28 августа,
для молитвенного прославления святых, почивающих вместе с пре-
подобным
в Дальних пещерах, и один день, 28 сен-
тября, для такого же прославления угодников Божиих, почиваю-
щих вместе с преподобным Антонием в Ближних пещерах (Месяце-
слов при Евангелии изд. 1911 г.). В богослужебных же отпустах
Служебников, изданных Лаврой, упоминаются только святые рав-
ноапостольные Владимир и Ольга, митрополиты Киевские и всея
Руси Михаил и священномученик Макарий, благоверные князья-
мученики Борис, Глеб и Игорь, святая великомученица Варвара,
а из Печерских святых — лишь преподобные Антоний и Феодосии
(Служебник изд. 1875 г., л. 16 об.). Имя местночтимого святого
призывается, как это видно из того же киевского Служебника,
после имен святых храма и дня и, само собой разумеется, только
в те дни, когда положено призывание имен этих святых.
В свете сказанного нельзя одобрить молитвенного призывания
на отпусте святых по мотиву наличия в храме частицы их мощей,
чтимой
тем более, по личному благоговению иерея перед
тем или
Церковь Христова едина, и это единство ее
видимым образом проявляется в молитвенном единении всех ее
членов. Из этого ее единства вытекает общность Месяцеслова,
тождество апостольских и евангельских чтений в течение всего
года и последовательность гласов Октоиха, так что вся Церковь
в один день совершает одну и ту же службу, читает одно и то же
Евангелие или Апостол, поет один и тот же глас. Церковный устав
осуждает молитвенную ревность о том или ином угоднике Божи-
ем, если эта ревность идет вразрез с общецерковным установле-
нием, и о таких действиях говорит: «Сие от своего неразумия, а
не по Церковному уставу» (Типикон, гл. 58, «зри» 1-е).
5) Несколько слов об образе произнесения отпуста. Отпуст
великой вечерни (великой вечерней Церковный устав называет
вечерню, на которой полагается вход с кадилом или Евангелием;
обычай совершения такой вечерни в древних соборных
в Иерусалимском храме Воскресения, в
хра-

















КРУГИ СЕДМИЧНЫИ И
477
Софии Премудрости Божией и
дал самому чину вечерни.
со входом название великой, в отличие от вседневной, на которой
не бывает входа), полиелейной утрени и литургии произносится в-
открытых святых вратах.
малой и вседневной вечерни,
вседневной утрени (после 1-го часа), повечерия,
великопостных часов (с изобразительными) произносятся при за-
крытых святых вратах, на солее, для чего иерей выходит сюда
из алтаря северной дверью.
По' общецерковной традиции, хотя ни в Типиконе, ни в Слу-
жебнике этого не сказано, иерей, начиная произносить отпуст,
осеняет себя крестным знамением на словах «Христос, истинный
Бог наш» и по окончании слов «помилует и спасет нас, яко Благ
и Человеколюбец» делает малый поклон наклоном головы.
На литургии, молебне и других службах, когда совершается
отпуст с Крестом, иерей держит Крест двумя руками на уровне
груди и при завершительных словах
осеняет
Крестом. Архиерей в конце отпуста осеняет молящихся трикирием
и дикирием, ниспосылая им благословение.
На панихиде священник произносит отпуст с кадилом, даже при
диакона, и затем совершает каждение при пении «Веч-
ная память».
Отпуст является как бы последним благословением молящихся
именем Божиим по молитвам Божией Матери и святых, чья память
совершается в этот день, и завершается воспоминанием обетования!
о спасении всех милостию Человеколюбивого Бога.
VI
Глава 1
ПРАВОСЛАВНОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ В ЖИЗНИ
ХРИСТИАНИНА
Каждый христианин, соответственно его личным качествам,
идет своим духовным путем. Каждого ко спасению Господь ведет
путем особым и каждому дает свое служение.
Но есть у христиан и общее делание, без которого теряют
смысл и становятся бесполезными все иные пути и служения.
Главное из главных дел жизни христианина — молитвенное пред-
стояние перед Господом, пребывание с Ним в непрестанном
нии. Апостол Павел призывает нас молиться непрестанно (1 Фес.
5, 17), а значит, и непрестанно пребывать в общении с Богом.
Святые угодники
каково бы ни было земное их дело,
всегда предстояли перед Господом и удостаивались по благодати
Божией небесного состояния уже на земле. Читая со









478 БОГОСЛУЖЕНИЕ В
ЦЕРКВИ
Жития святых и вслушиваясь в богослужебные песнопения, кото-
рыми прославляет их Церковь, можно увидеть, что у каждого из
них была сокровенная от других людей внутренняя жизнь со Хри-
предстояние и хождение пред Лицом Божиим. Главное
дело жизни угодников Божиих и то, чего они достигали, должно
быть целью жизни каждого христианина: слова апостола Павла
о непрестанной молитве обращены ко всем христианам, а обе-
тование Спасителя «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое;
и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему, и обитель у него
сотворим» (Ин. 14, 23) относится не к одним" апостолам, но и ко
всем верующим, по слову их.
Святые отцы, опытно прошедшие путь духовной жизни, в тво-
рениях своих, раскрывающих сокровищницу их личного духовного
опыта, указали к этой цели многие пути, но путь, необходимый
для всех делателей виноградника Христова и одинаково доступ-
ный как начинающим духовную жизнь, так и
это
путь вхождения в жизнь Христа Спасителя через богослужение,
через таинства и священнодействия церковные. Проходя им, мы
приобщаемся к деланию святых угодников Божиих, входим в об-
щение с ними и с Матерью Божией и удостаиваемся предстоянию
страшному Престолу Господа Славы.
В православном богослужении происходит и раскрывается вос-
хождение на небеса через посредство воплотившегося нас ради
Сына Божия. Начинается оно сразу, с той минуты, когда мы вхо-
дим в Божий
земное небо. Стоя в храме и участвуя в
богослужении, православный христианин становится причастником
жизни небесной.
Вошедшие в это «царственное убежище мира» (преподобный
Максим Исповедник; 662) могут сказать о себе словами церков-
ного песнопения: «В храме стояще славы Твоея, на небесе
мним» (молитва на утрени). Здесь происходит встреча неба и зем-
ли, восхождение человека к Божественной жизни и нисхождение
Бога с неба на землю. Поэтому богослужение — не только наше
служение Богу, но и служение нам Богочеловека Иисуса, Который
пришел на землю, чтобы послужить и отдать душу Свою для из-
бавления многих, и Который в таинстве богослужения снова нис-
ходит к нам.
С момента этой встречи и начинается для нас новая, неведомая
нам раньше
участие человеческой души в богослужении.
Чем чаще входит человек в храм Божий и чем внимательнее вос-
принимает то, что совершается здесь, тем глубже входит в жизнь
премирную, средоточием которой и является Божественная литур-
гия, так как в таинстве Святой Евхаристии мы входим в непо-
средственное общение со Христом, становимся причастниками Его
Пречистого Тела и Божественной Крови.
Будучи центром духовного мира и вершиной восхождения чело-
веческой души, Божественная литургия лучами небесного света

















КРУГ ЦЕРКОВНЫХ ПРАЗДНИКОВ
озаряет всё богослужение: вечерня, повечерие,
ут-
реня и часы являются лишь подготовкой к литургии и получают
свое завершение и смысл через нее. То же самое относится и к
службам каждого дня седмичного и годичного богослужебных кру-
гов, раскрывающих глубину своего содержания только в связи
с таинством Евхаристии.
Обратимся теперь к некоторым основным чертам, которыми
характеризуется жизнь человеческой души в богослужении.
Богослужение и в пределах одной церковной службы, и в пре-
делах суточного, седмичного и годичного кругов — неизменно дает
нам образ восхождения к Богу человеческой души.
по своему строю всегда динамично: начинаясь с земного, оно воз-
водит нас в небесные обители, с чем связана и другая важнейшая
черта православного
восхождение человека к Бо-
гу и встреча земного и небесного осуществляется всегда через по-
средство внешнего, телесного образа. Здесь путь человеческой
души идет от образа к
ибо человек, по учению Свя-
той Церкви, по своей природе состоит из двух
тела и
души, видимого естества и невидимого. Поэтому и богослужение
церковное совершается и духовно, и одновременно в видимых чув-
ственных образах.
Совершенное соединение видимого и невидимого естества яв-
лено нам в Богочеловеке Иисусе
в видимом образе Не-
видимого Бога, в Котором вся полнота Божества обитает телесно
(Кол. 2, 9). В таинстве Евхаристии и приобщаемся мы этой Боже-
ственной полноте.
Важнейшая черта богослужебного опыта Церкви заключается
и в том, что, приобщаясь к нему, мы выходим из состояния оди-
ночества и замкнутости, в которых пребывает душа, живущая во
грехе, и входим в общение с другими людьми, не только живыми,
но и умершими, с бесплотными
со всею Церковью. И
богослужение раскрывается как соборное делание всей Церкви,
земной и небесной.
Разрушая границы пространства и времени, Божественная ли-
тургия соединяет нас со всеми, за кого возносится молитва перед
Престолом Божиим.
Эту черту богослужебного опыта во всей полноте ее мы видим
только в таинстве Евхаристии, через которое она распространяется
и на всё остальное богослужение. «Один хлеб, и мы многие одно
тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор. 10, 17).
Образом церковного евхаристического единства верующих меж-
ду собой и со Христом Спасителем является расположение частиц
на святом дискосе в проскомидии: «В Божественном образе и дей-
ствии святой проскомидии, — пишет блаженный Симеон Солунскии
мы видим некоторым образом Самого
созерцаем и всю Единую Церковь Его. В средоточии всего видим
Его... ибо Сам Он присутствует здесь под образом хлеба, пола-








480 БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
гаемого на средине. Частицею же с правой стороны изобразуется
Матерь Его, с
святые, а
благочестивое собрание
всех уверовавших в Него».
Богослужебный опыт Церкви убеждает, что и Матерь Божия
и святые вместе с нами воистину
в богослужении, вме-
сте с нами и молятся за нас, прося Господа Иисуса Христа, чтобы
и мы, призывающие их в молитвах, сделались общниками радости
и славы, участниками которых соделал их Господь. Единство Цер-
кви земной и небесной, молитвенное общение Божией Матери и
святых с обращающимися к ним за помощью членами Церкви
видимой с особой глубиной и силой раскрыто в кондаке празднику
Покрова Божией Матери: «Дева днесь предстоит в церкви, и с
лики святых невидимо за ны молится Богу: ангели со архиереи
покланяются, апостоли же со пророки ликовствуют: нас бо ради
молит Богородица Превечнаго Бога».
В богослужении пути и формы нашего молитвенного общения
со святыми многообразны. Вершиной общения является принесе-
ние Бескровной благодарственной Жертвы. По ступеням духовного
опыта, который ведет нас через всё богослужение, через все служ-
бы богослужебного круга: суточного, седмичного и годичного, мы
восходим к этой вершине.
Каждый день Святая Церковь прославляет кого-либо из свя-
тых; ему посвящается служба
стихиры, тропарь, кондак, ка-
нон, и мы вступаем с ним в тесное молитвенное общение. Образ
подвига празднуемого святого раскрывается в идеальной чистоте
на утрени и литургии в евангельском и апостольском чтениях.
Принесением за него благодарственной Бескровной Жертвы и вен-
чается наше молитвенное общение с ним.
Участие в богослужении святых и наше молитвенное с ними
общение не ограничивается прославлением их в памятные дни.
Через богослужение они участвуют в нашем духовном восхожде-
нии к
дают нам слова для выражения нашего покаянного
плача, восторга и ликования. Если мы читаем или поем молитвы
и песнопения, составленные ими, они молятся с нами Богу слова-
ми, произносимыми нашими устами.
Святые участвуют с нами и в праздновании всех праздников
Господних. Вместе с Божией Матерью и праведным Иосифом мы
входим в Вифлеемскую пещеру поклониться Лежащему в яслях;
вместе с Иоанном Предтечей видим Его, грядущего ко Иордану;
с праведными Симеоном и Анной встречаем Его в Иерусалимском
храме; с апостолами восходим на гору Преображения; с Матерью
Божией и евангелистом Иоанном предстоим Животворящему
древу Креста; с апостолами и мироносицами прославляем Вос-
кресение Спасителя. Святая Церковь особо подчеркивает участие
святых в этих праздниках и значение их участия для нашей ду-
ховной жизни. После праздников Благовещения, Рождества Хри-
стова, Крещения, Сретения и Пасхи Церковь посвящает особые










КРУГ ЦЕРКОВНЫХ ПРАЗДНИКОВ 481
дни прославлению святых, которые были участниками этих празд-
ников: 26
Собор архистратига Гавриила; 26
—
Собор Пресвятой Богородицы; 7 января — Собор Иоанна Предте-
чи; 3 февраля
праведных Симеона
и Анны
пророчицы; через две недели после
память святых жен-
мироносиц.
Вместе со святыми в богослужении участвуют и бесплотные
Силы. Церковь верит, что чины и воинства ангелов и архангелов
входят со священником в алтарь, сослужа ему и славословя Бо-
жественную благость. Херувимам подражаем мы и на великом
входе, когда «Царь царствующих и Господь господствующих при-
ходит заклатися и датися в снедь верным». Дважды во время ли-
тургии славословим Господа словами ангельских песней: во время
Трисвятого и при пении «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф».
Заключается и запечатлевается наше духовное общение с гор-
ним миром прославлением Божией Матери, вокруг Которой соби-
раются все лики святых, чтобы вместе с Нею славить Господа и
молиться Ему о совершающей путь своего земного странствования
видимой Церкви — о всей соборне и о каждом из ее членов в от-
дельности.
Но, как к созерцанию Невидимого Бога и поклонению Ему мы
восходим через видимый образ Его — Богочеловека Иисуса Хри-
ста, так и к тайне вечности мы можем приобщиться лишь через
явление ее во времени, в земной жизни Иисуса Христа и Его Цер-
кви. Само время, сотворенное Богом как живой образ Его веч-
ного бытия, становится для человека путем восхождения к жизни
вечной.
Во всей полноте тайна эта раскрывается в Божественной ли-
тургии, которая представляет собой как бы малый круг, где полу-
чает отражение всё тело истории, и в особенности полнота време-
ни, в которой до конца раскрылась нам тайна любви и Божия
земная жизнь Спасителя, и к которой, как к средо-
точию, тяготеют все другие церковные службы, совершаемые в те-
чение дня и составляющие в своей совокупности то, что мы назы-
ваем суточным кругом богослужения. Все службы суточного круга
в своей неизменяемой части, повторяющейся ежедневно, представ-
ляют своеобразное, приспособленное к переживаниям и чувствам,
естественно возникающим у человека в разное время суток, рас-
крытие той же тайны Божественной любви, которая в такой пол-
ноте дана нам в литургии. Каждая из этих служб показывает по
преимуществу какую-нибудь одну сторону Божественного Про-
мышления о нашем спасении. В особенности это относится к трем
наиболее продолжительным и торжественным службам дневного
круга: вечерне, утрени и литургии.
Вечерня есть служба, по преимуществу посвященная Ветхому
Завету. Чтение или пение в начале вечерни псалма 103 напоми-
нает о первом проявлении Божественной благости — сотворении
16-3204












482 БОГОСЛУЖЕНИЕ В
ЦЕРКВИ
мира; пение покаянных стихов «Господи, воззвах к Тебе, услыши
состояние падшего Адама после грехопадения; вечерняя
песнь «Свете тихий» и следующее за ней на праздничной вечерне
чтение ветхозаветных
обетования и пророчества о при-
шествии в мир, «к темному западу естества нашего», Невечернего
Христа Спасителя. Сугубая и просительная
со-
держат обращение человека к Богу и раскрытие перед Ним нужд,
относящихся к нашей земной жизни и к спасению нашей души.
Наконец, преподание мира в конце вечерни дает нам первый залог
благодатного примирения с Богом, всю полноту которого мы по-
лучаем в таинстве Евхаристии.
это служба Христу, Невечернему Свету, пришедшему
в мир для спасения человека от греха и смерти. Начинается она
в час, когда свет приближающегося дня еще борется с тьмою ухо-
дящей ночи. Эта борьба света и тьмы в природе является отра-
жением борьбы света Христова с тьмой греха в человеческой душе
и получает преимущественное выражение в чтении шестопсалмия.
Следующие за ним стихи «Бог Господь и явися нам» — это побе-
да света над тьмою в явлении в мир Христа Спасителя. Затем мы
снова в чтении или пении канона, каждая песнь которого основа-
на на одной из ветхозаветных песней, как бы возвращаемся к
Ветхому Завету.
Однако характер обращения к Ветхому Завету на утрени суще-
ственно отличается от вечерни. Все песни канона обращены к Но-
вому Завету и говорят о грядущем в мир Спасителе. Заканчива-
ется канон 9-й, новозаветной песнью «Величит душа Моя Господа,
и возрадовася дух Мой о Бозе, Спасе Моем» (Лк. 1, 46—55). За-
вершается утреня утреннею
великим славословием, про-
славляющим Христа как мысленное Солнце Правды, пришедшего
в мир и разогнавшего Своими лучами темную ночь нашего греха.
По воскресным и праздничным дням во время этой службы мы
слышим слово Самого Спасителя, Который обращается к нам сло-
вами Своего Евангелия.
Венцом всех служб суточного круга является Божественная ли-
тургия. И хотя в ней, как уже говорилось, раскрывается всё тело
истории и мы слышим снова ветхозаветные пророчества о Христе
(в пении антифонных псалмов), и славим Его пришествие на зем-
лю в песни «Единородный Сыне и Слове Божий», она по преиму-
ществу посвящена раскрытию земной жизни Спасителя и Его ис-
купительного подвига. В ней, в таинстве Евхаристии, мы соединя-
емся с Господом Иисусом Христом.
Наряду с неизменяемой частью служб суточного круга мы слы-
шим в них молитвы и песнопения, содержание которых меняется
в зависимости от дня седмицы, числа и месяца, в которые совер-
шается служба. Песнопения эти, главнейшими из которых являют-
ся стихиры, канон, тропари, кондаки, седальны и прокимны, слу-
жат как бы связующим звеном между суточным кругом богослу-





КРУГ ЦЕРКОВНЫХ ПРАЗДНИКОВ 483
и службами седмичного и годичного кругов, включающими
его в свой состав.
Годичный богослужебный круг имеет сложное внутреннее по-
строение. В содержании его отразилась многовековая история пра-
вославного богослужения, начиная со времен апостольских и до
наших дней. Посты и праздники, посвященные Спасителю и Божи-
ей Матери, чередуются здесь с празднованием памяти святых.
Каждый великий праздник имеет один или несколько дней пред-
празднства, подготовляющих нас к достойной его встрече. За каж-
дым праздником следует несколько дней
в которые
человеческая душа живет тем, что было пережито в день празд-
ника, и переживания углубляет.
Однако как бы ни было разнообразно содержание служб от-
дельных дней годичного круга, весь он повторяет содержание ма-
лых кругов седмичного и суточного, которые, в свою очередь, от-
ражают и развивают содержание службы служб — Божественной
литургии. В нем (годичном круге) раскрывается перед нашим ду-
ховным взором всё та же тайна Божественной любви и Домостро-
ительства Божия, то же единое тело истории, что и в литургии.
Только путь, проходимый нашей душой во время литургии в крат-
кий отрезок времени, теперь развертывается на протяжении цело-
го года. Отдельные этапы этого пути в той или иной степени свя-
зываются с жизнью природы, со сменой времен года, включаю-
щихся в символику богослужения так же, как в суточном круге
используются символы вечера и ночи, утра и дня.
Для православного сознания несомненно, что время соверше-
ния Евхаристии является именно тем моментом, когда преодоле-
вается «времени текущее естество». Таинство Евхаристии раскры-
вает для человека вечность во времени так же реально, как и Гол-
гофская жертва, а через нее человек, живя еще здесь, на земле,
становится причастником жизни вечной, ибо неложно обетование
Спасителя: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет
жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6, 54).
Если в таинстве Евхаристии приобщение к жизни вечной совер-
шается в возможной для человека, живущего на земле, полноте,
то через нее оно распространяется и на всё богослужение вообще,
которое является, таким образом, не только воспоминанием о не-
когда бывшем откровении вечности, но и всякий раз новым ее от-
кровением в жизни Святой Церкви.
это врата вечности, и открыты они для всех и
всегда, но не все ими входят и видят таинства веры, открываю-
щиеся в богослужении.
И хотя Бог является в богослужении в видимом образе и во
времени и всё внешнее, земное, видимое, что дано нам в богослу-
жении, служит для нас ступенями к истинной и Божественной
жизни, но не все, входящие в храм Господень и говорящие «Гос-
поди, Господи!» восходят по ним. Без соответствующего приготов-
ления и устроения своей души человек не может приобщиться к
16*




484 БОГОСЛУЖЕНИЕ В
ЦЕРКВИ
Божественной жизни, и то, что в богослужении дано как ее сим-
вол, остается для него явлением внешним, не имеющим духовного
смысла, ибо мы не всегда оказываемся способными к восприятию
и усвоению благодати Божией, нисходящей к нам в богослужении.
Необходимым условием усвоения благодатной жизни, открыва-
ющейся в богослужении, является покаяние, очищение человече-
ской души от греха, внутренняя решимость вступить в сокровен-
ный завет с Господом и последовать за Ним по Его пути.
Здесь область литургики теснейшим образом соприкасается с
областью аскетики. Для человека, с решимостью следующего за
Христом, каждый праздник становится и новым явлением благо-
дати Божией, и новым событием его духовной жизни, когда начи-
нается его сокровенная жизнь со Христом, и он становится спо-
собным внутри себя увидеть то, что объективно явлено нам через
совершающееся в храме богослужение.
Эта вторая, субъективная сторона богослужебного опыта, кото-
рую можно назвать аскетической, связана со всей нашей жизнью.
Для человека, воспитывающего в себе устроение, при котором
каждый праздник переживается им как событие его духовной жиз-
ни, вся жизнь становится богослужением, а само богослужение
является лишь наиболее ярким проявлением и вершиной его внут-
треннего делания. Эта аскетическая сторона богослужебного опы-
та получила широкое и глубокое отражение в содержании бого-
служения.
По толкованию Николая Кавасилы, архиепископа Фессалони-
кийского (XIV в.), молитвы, песнопения и обряды, совершаемые
в храме, двояким образом освящают участвующих в богослуже-
нии верных. Они обращают нас к Богу, испрашивают нам отпуще-
ние грехов, умилостивляют Бога и привлекают к нам помощь свы-
ше, то есть служат для нас пособиями в нашем восхождении к
Богу. И в то же время, поскольку во всем, «что совершается свя-
щеннослужителями во всё продолжение священнодействия, изобра-
жается
Спасителя», они служат для нас сре-
дою, через посредство которой открывается вечная жизнь в Боге.
Но есть в богослужении и такие молитвы и песнопения, и их
очень много, которые имеют отношение только к нравственно-ас-
кетической его стороне. Они не раскрывают тайн Божиего Домо-
строительства, а лишь способствуют очищению наших душ и сер-
дец, приготовляя их к восприятию этих таинств. Таковы
в особенности просительная, имеющая непосредственное отношение
к нашей внутренней жизни, многие тайные священнические молит-
вы, читаемые на вечерне, утрени и литургии, и целый ряд песнопе-
ний. Следует особо отметить покаянные стихиры и трипеснцы Свя-
той Четыредесятницы и степенны, поющиеся пред чтением Еванге-
лия на воскресной утрени.
Часто песнопения в богослужении, раскрывающие духовный
смысл празднуемых событий, чередуются с песнопениями, назна-
чение которых очистить нашу душу и сделать ее способной к










КРУГ ЦЕРКОВНЫХ ПРАЗДНИКОВ 485
приятию духовного смысла. Чередование это можно наблюдать в
кондаках и икосах большей части двунадесятых праздников. Если
кондак раскрывает духовный смысл праздника, то икос обращает-
ся или к нашей душе, призывая нас к восприятию его, или же
представляет собою молитвенное обращение к Богу, испрашиваю-
щее нам благодатную помощь. Таковы икосы праздника Преобра-
жения Господня и Пятидесятницы.
Так в сочетании нравственно-аскетической и благодатной сторон
богослужения совершается в богослужебном круге жизнь чело-
веческой души. Жизнь, которая всегда есть восхождение от низших
ступеней к высшим и вместе с тем является образом жизни веч-
ной, включает в себя и элементы кругообращения, так как круг
есть символ вечности. Восходя по ступеням духовного опыта, в
богослужении мы снова и снова возвращаемся к одним и тем же
событиям и в малом круге литургии, и в объемлющем его круге
суточных служб, и, наконец, в наибольшей полноте в годичном
богослужебном круге. И, если душа наша подлинно живет в бого-
служении, возвращаясь многократно к одному и тому же духов-
ному содержанию, мы всякий раз восходим на новую ступень ду-
ховного опыта и постижения благодатной жизни, раскрывая новые
и новые их стороны.
Глава 2
БОГОСЛУЖЕНИЕ ОТ НАЧАЛА ЦЕРКОВНОГО ГОДА
ДО РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА
1 сентября Святая Церковь совершает праздник, име-
«началом индикта, сиречь нового
оволетие
Праздник установлен отцами I Вселенского
Собора, которые определили начинать с этого дня исчисление
церковного года. Поэтому и весь круг великих Господних и Бого-
родичных праздников начинается с Рождества Пресвятой Богоро-
дицы 8 сентября и кончается Ее Успением (15 августа). К кругу
великих праздников примыкают праздники святых, памяти кото-
рых совершаются в каждый из дней церковного года. В богослу-
жении великих праздников Церковь указывает путь Домострои-
тельства Божия, путь откровения Божественной любви в истории
мира и человечества, стезю нашего спасения, лествицу духовного
восхождения, основание которой покоится на земле, а вершина
достигает горнего мира.
Праздник церковного Нового года для многих православных
ристиан, часто посещающих храм Божий и любящих церковную
службу, проходит незамеченным; а первый день годичного бого-
служебного круга, открывающий собою «вход лета» (стихира 1 на
стиховне), занимает в этом круге особое и знаменательное место,
о чем свидетельствует характер и содержание церковной службы,
положенной по Уставу на этот день. Несмотря на то, что ί сен-
тября не поется полиелей (за исключением храмов, посвященных








486 БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
преподобному Симеону Столпнику, память которого празднуется
также 1 сентября), богослужение этого дня отличается большой
торжественностью и носит праздничный характер: с вечера совер-
шается великая вечерня со входом и чтением ветхозаветных пари-
мий, а на утрени поется великое славословие. Песнопения дня,
большая часть которых написана преподобным Иоанном Дамаски-
ном
раскрывают смысл праздника и значение его для на-
шей духовной жизни. Однако вершиной новогоднего богослужения,
его венцом следует считать Евангелие, читаемое за Божественной
литургией. Евангелие повествует о
открытого служения
Христа Спасителя после Его крещения и искушения от диавола,
когда Он возвратился в Галилею и начал проповедовать Царствие
Божие
4, 16—22).
По церковному преданию (минейное сказание на день 1 сен-
тября), это произошло в первый день иудейского праздника жат-
вы, который праздновали
сентября. Значение евангельского
повествования для слушающих его за церковной службой не исчер-
пывается совпадением во времени. В Церковном уставе и вообше
в богослужении нет совпадений случайных, лишенных духовного
смысла. Святая Церковь от пришедших в Божий храм ожидает,
что они «насытятся Божественных словес», которые Господь явил,
«глаголя иудеям в субботах» (песнь 3 канона), и не останутся
праздными слушателями читаемого в церкви.
С таким настроением и с такой молитвой войдя в храм Божий
и питая в душе твердое намерение через предлагаемое Церковью
богослужение начать вхождение в жизнь Господа Иисуса Христа
и приобщиться к Его Божественной жизни, положить «начало бла-
гое» обновлению нашего духовного делания, мы услышим в читае-
мом в этот день Евангелии и повествование о событиях далекого
прошлого, и Слово Божие, живое и
обращенное к
душе каждого из нас. Мы услышим Христа Спасителя и для нас
проповедующего наступление «лета Господня благоприятного».
В этот
словам составителя минейного сказания святителя
Димитрия, митрополита Ростовского
«Сам Законодатель
явил Себя миру, сошед с горних высот, нося на Себе дух Отца
и написуя закон Божий не перстом, но Божественным Своим язы-
ком и пресладкими Своими устами, не на скрижалях каменных, но
на скрижалях сердца нашего
Так становится понят-
ным и намерение Церкви, сделавшей этот день началом круга го-
дичных праздников, в которых Церковь раскрывает тайну Божест-
венного Домостроительства, сподобляет нас постижения этой тай-
ны, делает нас уже здесь, на земле, причастниками премирного
Божественного жития.
В этот день Господь начал проповедь Царствия Божия и впер-
вые засвидетельствовал исполнение ветхозаветных пророчеств о
пришествии Мессии и тем самым о конце Ветхого и начале Нового
Завета, и потому он является наиболее благоприятным временем
для начала пути нашего спасения, для вступления в духовный за-

























ГОДИЧНЫЙ КРУГ ЦЕРКОВНЫХ ПРАЗДНИКОВ 487
вет с Господом, а для тех из нас, кто идет по нему, обновить Его
завет и взойти на более высокую ступень своего духовного дела-
ния. И Евангелие, и ветхозаветные чтения дня
61, 8; Лев. 26,
9,
напоминают нам об этом.
Через ветхозаветные чтения, а особенно через Святое Еванге-
лие, мы слышим благую весть о завете Бога с человеком. Но мы
должны ответить на призыв Господа, открыть перед Ним свое
сердце, чтобы Он написал в нем Свой закон.
Годичный круг богослужения условно можно разделить на три
части: первая
от Рождества Пресвятой Богородицы, точ-
нее от Новолетия, до Рождества
охватывает время до
пришествия в мир
Иисуса Христа, то есть события
Ветхого Завета; вторая
от Рождества Христова до отда-
ния
перед нами земную жизнь Христа
Спасителя; третья
от дня Пятидесятницы до отдания Ус-
пения Пресвятой
посвящена жизни Церкви на зем-
ле после вознесения Спасителя на небо.
В последовательности великих праздников есть особенности.
Так, праздник Сретения Господня в чреде событий земной жизни
Спасителя должен был предшествовать празднику Крещения Гос-
подня. Но в порядке богослужебного круга Сретение следует за
Крещением; праздник Благовещения Пресвятой Богородицы отно-
сится к первой части богослужебного круга, но празднуется
25 марта, то есть следует за праздником Сретения и предшествует
празднику Пасхи. Преображение Господне относится ко второй
части богослужебного круга, но празднуется 6 августа, то есть
за 9 дней до праздника Успения.
Для такого расположения великих праздников имеются истори-
ческие основания. Сретение празднуется на сороковой день после
Рождества Христова, а Богоявление непосредственно за Рождест-
вом Христовым, так как в древности эти праздники совершались
в один день. День Благовещения Пресвятой Богородицы, в кото-
рый совершилось непорочное зачатие Христа Спасителя, естествен-
но, отделен от Рождества Христова промежутком в девять месяцев.
Кроме праздника Рождества Пресвятой Богородицы
Рождество
и Введения Ее во храм (21 ноября), ко-
непосредственно подготовляют нас к празднику
городицы Рождества Христова, за этот период времени празд-
нуется память многих ветхозаветных праведников и пророков.
Так, 9 октября Святая Церковь совершает память праотца Авра-
ама, названного апостолом Павлом отцом всех верующих во Хри-
ста (Гал. 3, 7, 29); 4
Боговидца пророка Моисея, вы-
ведшего израильский народ из Египта (Евр. 11,
предска-
завшего пришествие Христа и бывшего прообразом Его пришест-
вия; 1
преемника Моисея праведного Иисуса
В это время Святая Церковь воспоминает также пророков Авваку-
ма (2 декабря), Авдия (19 ноября), Аггея (16 декабря), Варуха













БОГОСЛУЖЕНИЕ В
ЦЕРКВИ
(28 сентября), Иоиля (19 октября), Ионы (22 сентября), Наума
(1 декабря),
(17 октября), Даниила и трех
Ана-
нии,
и Мисаила (17 декабря), святых праведных Захарии
и Елисаветы (5 сентября), святых
и Анны (9 сен-
тября). Наконец, два воскресенья, предшествующие празднику
Рождества Христова, посвящены празднованию памяти всех пра-
отцев Христа Спасителя по плоти и ветхозаветных праведников,
начиная от Адама до времени, непосредственно предшествовавшего
пришествию Спасителя в мир.
Вместе со всеми ветхозаветными праведниками в эти дни мы
готовимся, гобы встретить грядущего в мир Спасителя, а в самый
день праздника вместе с вифлеемскими пастырями и волхвами по-
клониться повитому пеленами и лежащему и яслях Сыну Божию.
Ветхий Завет по преимуществу был временем Божиих обетова-
о спасении и человеческих упований на грядущее спасение.
Наряду с этим в нем было положено и начало исполнению обето-
При чтении в Евангелии книги родства Иисуса Христа, с
которой начинается Евангелие от Матфея, становится ясным путь
приготовления человеческого рода к рождению на земле Сына
Божия. Для этого Господь из всех народов земли избирает Себе
народ израильский и из всех родов
род пророка и
царя Давида и первосвященника Аарона, чтобы из их потомства
произошел по плоти Господь Иисус Христос. Последним звеном
цепи Божественных избраний и началом нашего спасения было
Рождество Пресвятой и Преблагословенной Владычицы нашей Бо-
городицы, которое Святая Церковь празднует в начале церковного
года. В нем заключается весь смысл Ветхого Завета, бывшего не
чем иным, как приготовлением пречистой плоти Той, от Которой
должен был родиться Христос Спаситель.
Земная жизнь Богоматери, с рождества Ее от святых и правед-
ных Иоакима и Анны и кончая
непрерывная цепь
Божественных откровений, постепенное раскрытие тайны любви
Божией к
и человеку и Божественного смотрения о создан-
ной Им и отпавшей от Него через грехопадение твари.
Плотское рождение Пресвятой Девы «радость возвести всей
вселенней», так как в день этот «от корене Иессеова и от чресл Да-
видовых Богоотроковица Мариам рождается» (тропарь). Рожда-
ется преднареченная стать Божественной дверью, через которую
и воссияет «Солнце Правды Христос Бог наш», грядущий в мир
разрушить клятву Адамову и даровать человечеству вечную жизнь.
Вся последующая жизнь Божией Матери сначала была приго-
товлением к раскрытию на земле этой великой и страшной тайны,
а затем Ее служением ей, служением Своему Божественному Сыну,
а вместе с Ним и роду человеческому. Оно не прекратилось и с
концом земной жизни Пресвятой Девы, по успении не оставившей
грешного мира и продолжающей оставаться непрестанной молит-
венницей за человеческий род и в «предстательствах непреложным
упованием» (тропарь предпразднству).










ГОДИЧНЫЙ КРУГ ЦЕРКОВНЫХ ПРАЗДНИКОВ 489
Поэтому и годичный богослужебный круг, в котором Святая
Церковь раскрывает нам тайну любви и Домостроительства Божия
и через посредство которого делает нас причастниками Божест-
венной жизни, явленной на земле, развертывается в пределах зем-
ной жизни Божией Матери: начинается он с Ее рождества и кон-
чается Ее успением. В пределах этой жизни раскрывается вся тай-
на Домостроительства Божия. В первой ее части, предшествующей
Рождеству
приготовление к пришествию в мир Спа-
сителя, как завершение Ветхого Завета и исполнение чаяний вет-
хозаветного человека. Далее Матерь Божия является участницей
Боговоплощения, дарует Своему Божественному Сыну Свою пре-
чистую плоть; Она является неизменной спутницей всей Его зем-
ной жизни, соучастницей Его искупительных страданий и первой
свидетельницей Его Воскресения. Она остается на земле со свя-
тыми апостолами после вознесения Господа на небо, присутствует
с ними в День Пятидесятницы в Сионской горнице и является
причастницей благодатной жизни Святой Церкви.
первая
из рода человеческого, Она входит в Горний Иерусалим — Царство
Небесное не только Своей бессмертной душой, но и Своей воскре-
шенной Господом и обоженной плотью.
И поэтому весь церковный год в той или иной степени связан
с жизнью Божией Матери, и нет для человека другого пути вхож-
дения в жизнь Христа Спасителя, как только через благоговейное
почитание Его Пречистой Матери и следование по Ее пути, веду-
щему в жизнь вечную.
Рождество Пресвятой Богородицы — первый в году Богородич-
ный праздник, и в его службе мы можем найти все основные чер-
ты, которыми характеризуется отношение Святой Церкви к Божи-
ей Матери. Православное богослужение уделяет особое внимание
прославлению Богородицы, совершаемому не только в дни Бого-
родичных праздников, но и во все остальные дни года, во всем бо-
гослужении суточного, седмичного и годичного кругов. Даже в дни
Святой Пасхи, когда прекращается служба святым, начиная со
второго дня праздника после канона Пасхе, имеется особый канон
Богородице, что объясняется тем исключительным местом, которое
занимает Божия Матерь по отношению к Господу Иисусу Христу
и к роду человеческому. Раскрывается это прежде всего в пари-
миях, читаемых в день Рождества Пресвятой Богородицы, где мы
находим ветхозаветные прообразы и пророчества о
Ма-
тери, и далее во всей
в песнопениях и канонах, посвя-
щенных Церковью этому празднику.
Достижение жизни вечной осуществляется через Церковь, осно-
ванную Господом Иисусом Христом (Мф. 16, 18). Иисус Хрис-
Глава Церкви (Еф. 5, 23;
22; Кол. 1, 18). Церковь есть
Тело Его (Еф. 1, 23). Первенствующим членом Церкви, средоточи-
ем ее является Божия
Пречистая Дева Мария, как «Еди-
на и Единаго вводящи Христа во вселенную» (3-я стихира на «Гос-
поди, воззвах»). Через Божию Матерь Бог непосредственно соеди-




490 БОГОСЛУЖЕНИЕ В
ЦЕРКВИ
няется со Своим творением. Дух Святый нисходит на Пречистую
Деву Марию, и совершается новое творение человека. Христос
становится Новым Адамом (1 Кор. 15, 45,
родоначальником
нового Израиля. А Матерь Божия становится новою Евою, Ма-
терью нового духовного рода человеческого. Через вкушение в
таинстве Причащения Тела и Крови Христовой (Ин. 6, 53, 54)
каждый верующий получает возможность быть «причастником
жизни вечныя». А Плоть и Кровь Сына Человеческого восприняты
от девственных кровей Пречистой Девы Марии. Так осуществля-
ется духовная связь верующих с Божией Матерью.
По отношению к Господу Матерь Божия •— Лествица, по кото-
рой Господь сходит с неба на землю; дверь, обращенная к Востоку
и ожидающая входа Великого Святителя; и, наконец, дом, который
созидает Себе Премудрость Божия, Единородный Сын и Слово
Отчее. Последний образ особенно часто встречается в богослуже-
нии, которое постоянно именует Божию Матерь домом и храмом
Божества. В первых стихирах праздника Рождества Пресвятой
Богородицы Божия Матерь именуется престолом святым, который
предуготовал Себе, «Иже на разумных престолех почиваяй Бог»
(1-я стихира на «Господи, воззвах») и «чертогом Света» (2-я сти-
хира на «Господи, воззвах»). А еще раньше, в службе пред-
празднству Божия Матерь именуется храмом, «в нем же жилище
Себе сотворив, жилище Святыя Троицы верные соделывает Пре-
(песнь 3 канона).
Но отношение Божией Матери к Господу Иисусу Христу не ис-
черпывается только этим. Чрезвычайному по естеству служению
Пресвятой Девы, как Матери Божией, во утробу Которой всели-
лась вся Полнота Божества телесно, соответствовало и личное Ее
совершенство, особая целостность Ее души, всецело прилепившейся
к Господу.
Без Ее добровольного согласия на воплощение («буди Мне по
глаголу
1, 38) не могла состояться искупительная
жертва. Добровольно соумирала Она Господу, когда, по словам
праведного Симеона, «оружие прошло Ей душу», и стоя при
Кресте Сына Своего и Бога, в лице апостола Иоанна усыновила
Себе весь род человеческий и воистину стала «Начальницей мыс-
ленного наздания (воссоздания)» (акафист, икос 10). Поэтому и
праздник Рождества Пресвятой Богородицы может рассматривать-
ся как начало искупления рода человеческого, начало нашего спа-
сения и освобождения от власти тления и смерти. Он возвещает
эту радость не только людям, но и всей твари; он является нача-
лом созидания Нового Неба и Новой Земли. «Днесь Ева разреша-
ется осуждения, разрешается же и неплодство, и Адам древния
клятвы, о Рождестве Твоем: Тобою бо от тли избавихомся» (песнь
5 второго канона). «Срадуется Тебе днесь, богомудренная Анно,
вселенная, Избавителя бо тоя Матерь процвела еси» (песнь 4 вто-
рого канона). Так воспевает в этот день Святая Церковь Божию
Матерь в каноне, составленном святым Андреем, архиепископом










ГОДИЧНЫЙ КРУГ ЦЕРКОВНЫХ ПРАЗДНИКОВ 491
Критским
Ту же мысль высказывает святой отец в своем
слове на Рождество Пресвятой Богородицы: «Кратко сказать, ныне
начинает обновляться природа; древний мир воспринимает начало
второго боговидного сотворения и образования».
Отношение Божией Матери к человеческому роду раскрывается
прежде всего в тех же ветхозаветных образах. Если по отношению
к Господу Богоматерь есть Лествица, по которой Господь нисхо-
дит к нам, то для нас Она Лествица, возводящая нас от земли на
небо; если по отношению к Господу
дверь, обращенная к
мысленному Востоку и вводящая Христа во вселенную (празднич-
ная стихира по псалме 50), то для нас Она является дверью на-
шего спасения, дверью, открывающей нам бездну человеколюбия
и милосердия Божия. Не случайно одной из самых близких сердцу
православного христианина молитв, обращенных к Божией Мате-
ри, является тропарь: «Милосердия двери отверзи нам, благосло-
венная Богородице, надеющиеся на Тя да не погибнем, но да из-
бавимся Тобою от бед. Ты бо еси спасение рода христианскаго».
И, наконец, если по отношению к Господу Божия Матерь есть дом,
который устроил Себе на земле Единородный Сын Божий, чертог
и селение славы Его, то для нас
священный храм, «церковь
небообразная словесного Христова стада» (преподобный Иоанн
Дамаскин).
Вместе с тем, что особенно важно, будучи «честнейшею Херувим
и славнейшею без сравнения Серафим», Божия Матерь по есте-
ству Своему принадлежит человеческому роду и поэтому является
нашим человеческим даром Богу: «Ныне Адам приносит от нас
начатки
достойнейший плод
в Ко-
торой Новый Адам бессеменно делается хлебом жизни для чело-
веков» (святой Андрей Критский).
В словах святого отца мы видим еще одну сторону отношения
Божией Матери к человеческому роду. Будучи нашим даром Гос-
поду, Она вместе с тем становится для нас подательницей Божест-
венных Даров, престолом и трапезою Хлеба Животного, началом
нашего обожения, соделывающей нас жилищем Пресвятой Трои-
цы. Будучи от рода нашего, Она разрешает неплодство человече-
ского естества. В службе Рождеству Пресвятой Богородицы
неоднократно воспоминаются родители Богоматери святые пра-
ведные Иоаким и Анна, до глубокой старости остававшиеся не-
плодными. Минейное сказание и служба Рождеству Богородицы
подробно рассказывают о том поношении, которое терпели они
ради своего неплодства, о их скорби и вере, молитве и уповании
на Бога. «Анна богомудренная свое бесчадие помянувше,
увы мне, Господи, Господи, аз грешна» (стихира 1 на стиховне).
«Анна богомудренная бесчадием боле неплодия, тем же вопияше
к Богу: неплодия узы разреши» (стихира 2 на стиховне). Господь
не оставил без ответа горячую, исполненную скорби и упования
молитву: «Молитва, купно и воздыхание неплодства и бесчадства.
Иоакима же и Анны благоприятное, и во уши Господни
и


















492 БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
прозябе плод
миру. Ов бо молитву на горе
ова
же в саде поношение ношаше; но с радостью неплоды раждает
Богородицу и Питательницу жизни нашея» (икос).
В образе святых и праведных Иоакима и Анны в совершенней-
шей степени собраны черты ветхозаветных праведников, к подра-
жанию которым и призывает нас в эти дни Святая Церковь. Упо-
вание и вера, терпение, покаяние и
вот черты, которые
в совершенной степени были свойственны святым Богоотцам
Иоакиму и Анне. Святая Церковь неизменно прибегает к их мо-
литвенной помощи, вспоминая их на отпусте церковной службы.
И хотя Рождество Пресвятой Богородицы было в истории чело-
веческого рода исключительным событием, можно сказать, Гос-
подь и ранее, в Ветхом Завете, неоднократно испытывал веру пра-
ведников, посылая им тягость неплодства, которое по вере и мо-
литве их разрешалось рождением великих праведников. Так было
и с родителями
и Самуила, и со святыми и праведными
Захариею и Елисаветой, родителями величайшего из всех ветхо-
заветных пророков Иоанна Крестителя.
«Но почему Дева-Матерь родилась от
спрашива-
ет преподобный Иоанн
Потому что чудесами
было предуготовить путь к главнейшему из чудес... Впрочем, я
знаю и другую причину сего, именно: природа уступает могущест-
ву благодати и, объятая трепетом, останавливается и не смеет
идти далее» (Слово на Рождество Пресвятой Богородицы). Поэто-
му праздник Рождества Пресвятой Богородицы, как праздник раз-
решения неплодства человеческого естества, особенно близок тем,
кто, вступая в Новый церковный год, приносит с собою в храм Бо-
жий не плоды, собранные многими годами духовного делания, а
сердце неплодное, кто приходит сюда, не имея, что принести Богу
в дар. Как Рождеством Пречистой Девы началось приуготовление
жилища для вселения Божественного Слова, так и для тех, кто
только вступает на путь духовного восхождения по ступеням годо-
вого богослужебного круга, соучастие в самом начале церковного
года в праздновании Рождества Пресвятой Богородицы должно
стать началом очищения и приготовления храма своей души, чтобы
рождение Превечного Христа-Бога, совершившееся в жизни Бого-
матери по естеству, по благодати имело место и в их жизни. В этом
делании ни у кого из святых мы не можем найти такой скорой и
действенной помощи, как у Божией Матери.
От праздника Рождества Пресвятой Богородицы
Обновление Святая Церковь ведет нас к следующему великому
храма празднику годичного
Воздвижению Чест-
Креста Господня. Мы нахо-
в Иерусалиме
начале церковного года и проходим
ту его часть, которая посвящена по преимуществу воспоминанию
событий Ветхого Завета и подготовляет нас к встрече грядущего
родиться от Девы Господа Иисуса Христа. Почему в этот началь-




КРУГ ЦЕРКОВНЫХ ПРАЗДНИКОВ 493
ный период годичного круга Святая Церковь предполагает для по-
клонения Животворящее Древо Креста Господня, а с самого перво-
го дня церковного года в храмах звучат торжественные и испол-
ненные нежной грусти напевы
ирмосов «Крест
начертав Моисей»?
Чтобы понять и увидеть внутреннюю связь праздников Рож-
дества Пресвятой Богородицы и Воздвижения, нужно обратиться
к празднику, являющемуся связующим звеном между ними,—
празднику Обновления храма Воскресения Христова в Иерусалиме,
более известному под названием «Воскресения словущего», совер-
шаемому Церковью 13 сентября, так что служба его соединяется
со службой предпразднству Воздвижения.
Праздник Обновления храма установлен Церковью в память
освящения в 335 году великолепного храма Воскресения Христо-
ва, воздвигнутого императором Константином Великим
на
месте Гроба Господня в Иерусалиме. Храм был заложен тотчас же
после обретения святой равноапостольной Еленой
Животво-
рящего Древа Креста Господня, а потому и праздник его освяще-
ния, как в год его совершения, так и в последующие времена, со-
единялся с празднованием Воздвижения Креста Господня. Связь
этих праздников получила отражение и в их богослужении: в
службе Обновлению храма есть ряд песнопений, посвященных
Кресту Господню, а в службе Воздвижению неоднократно упоми-
нается храм Воскресения. Еще важнее внутренняя связь, которую
христианское сознание и религиозное чувство устанавливают меж-
ду прославлением Креста и Воскресения Христова и которая полу-
чила наиболее полное выражение в тропаре «Кресту Твоему покла-
няемся, Владыко, и святое Воскресение Твое славим».
Служба празднику Обновления отличается большой торжест-
венностью, а входящие в ее состав церковные песнопения полны
молитвенных созерцаний, имеющих непосредственное отношение к
пути духовного делания, по которому ведет нас Святая Церковь на
протяжении годичного богослужебного круга.
Накануне, 12 сентября, в день отдания праздника Рождества
Пресвятой Богородицы, в последний раз воспевается «Света чер-
тог и книга Слова животнаго», прославляется дверь, «яже к вос-
токам», ожидающая «входа Святителя Великаго, Едина и Единаго
вводяще Христа во вселенную во спасение душ наших»; славится
Пресвятая Дева, «яже премногия ради чистоты храм Божий оду-
шевленный бывает» и предпразднуется в Ее Рождестве Рождество
Превечного Слова. А в день Обновления Святая Церковь обраща-
ет наш внутренний взор к нам самим, напоминает о том, что и са-
ми мы являемся храмом Божиим и жилищем Святого Духа (1 Кор.
3, 16). Поэтому и мы должны внимательно испытать состояние
своего внутреннего храма и позаботиться о его обновлении. Об
этом говорит и призывает нас богослужение праздника Обнов-
ления.



494 БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
Уже первая стихира службы напоминает, что, празднуя Обнов-
ление или освящение рукотворенного храма Воскресения, нам сле-
дует разуметь торжество «от язык Церкви ныне устрояемыя и во-
дружение приемлющие твердое Богом. Тем же и мы настоящая
обновления духовно да торжествуем». Следующая стихира раскры-
вает смысл предыдущей, указывая, в чем состоит сущность духов-
ного торжества Обновления: «Обновляйтеся, братие, и ветхаго
человека отложивше, в новости жизни жительствуйте». Именно в
отложении ветхого человека и обновлении внутреннего человека
и состоит это духовное торжество. И хотя оно есть воистину тор-
жество и празднование, оно неизбежно связано с трудом и подви-
гом внутренней брани: «Всем узду наложивше от них же смерть,
вся уды накажем, всякую лукавую древа снедь возненавидим:
и сего ради точию поминающе, древних да бежим. Тако да обнов-
ляется человек, сице чтится Обновления день».
Отложение ветхого человека, освобождение от жизни по плоти
и распятие ее со страстьми и похотьми (Гал. 5,
одна,
негативная сторона нашего духовного обновления. Но есть и дру-
гая, положительная сторона, состоящая в освящении храма нашей
души благодатью Божией. Об этом и говорит стихира преподоб-
ного Иоанна Дамаскина: «Память Обновлений совершающе, Гос-
поди, Тя святыни Дателя славяще молим, освятитися нашим чув-
ствам душ».
В чем состоит освящение чувств нашей души и что должны мы
принести Богу на престоле нашего ума и сердца? Ответ можно
найти, взирая на престол рукотворенных храмов Божиих, куда мы
входим, чтобы помолиться. На престоле храма мы видим изобра-
жение Креста Господня и Святое Евангелие. Здесь же приносится
и Бескровная Жертва Богу. В храмах мы прославляем Бога, «Кра-
сящагося таинственными и священными жертвами и Приемлюща
от рук раб Своих безкровныя и пречистыя Жертвы».
То же совершается и на алтаре человеческого сердца. И здесь
место должен занимать Крест Господень, ибо «не
законом Церковь Господня украшается, не рабских простертием
рук, но Крестом Благодателя хвалящеся, поет Тебе:
песнь
Богу нашему».
Так празднование Обновления храма связывается с обновлени-
ем души и сердца и приводит к празднованию и поклонению Кре-
сту Господню. По словам святого Андрея Критского, лучшее и дра-
гоценнейшее из сокровищ по всей справедливости есть Крест, на
котором воздвигнуто здание нашего спасения.
Призывая с началом нового церковного года возобновить наш
завет с Господом и вновь пройти с Ним по пути, проложенному
в мире Его Божественной любовью, Святая Церковь напоминает
нам и о необходимости обновления наших душ и предлагает в ка-
честве руководителя и спутника Пречестное Древо Креста Гос-
подня.








ГОДИЧНЫЙ КРУГ ЦЕРКОВНЫХ ПРАЗДНИКОВ 495
Воздвижение Несколько раз в течение церковного года Свя-
Ч тнаго и
совершает молитвенное поклонение
Животворящего Кресту Господню и Страстям Христовым. В служ-
ста Госпоаня
поклонение несколько отличает-
' ся от поклонения Страстям Христовым, совер-
шаемого на Страстной седмице. Здесь в центре наших молитвенных
созерцаний стоит страдающая Ипостась Богочеловека и искупи-
тельный подвиг Его Божественной любви. В службе Воздвижению
отношение к Кресту иное. И если здесь «Крест воздвизаем, на нем
Вознесеннаго страсть пречистую пети повелевает твари всей»,
то центральное место здесь занимает именно сам Крест и как
престол, на котором принесена Искупительная Жертва, и как все-
ленский символ, имеющий не только духовно-нравственное, но и
космическое значение.
Значение Креста, как космического символа, особенно ясно по-
казано в одной из стихир на «Хвалите»: «О преславнаго чудесе!
Широта Креста и долгота небеси равна есть, яко Божественною
благодатию освящает всяческая»; «четвероконечный мир днесь
освящается четверочастному воздвизаему Твоему Кресту, Христе
Боже наш». Еще яснее мысль о космическом значении Креста
высказана в «Слове историческом в похвалу Честному Кресту»
Александра Монаха, которое, по Уставу, должно читаться в день
Воздвижения Креста Господня на великой вечерне после благо-
словения хлебов. Автор слова говорит, что «всю тварь видимую
и невидимую Креста образом Бог сотворил: сотвори бо широту и
долготу, высоту и глубину, образ Креста написав... И светила кре-
стообразно сияют, и человек крестообразно создан бысть». Этот
универсальный характер формы Креста, объемлющего вселенную,
сделал его наиболее подходящим престолом, взойдя на который
Христос Спаситель распростертыми дланями объемлет всю тварь
и на котором Он совершил победу над темными силами ада. «Свя-
щенный воста рог и глава всем богомудрым Крест, имже грешных
мысленно стираются
(канон).
В службе празднику Воздвижения вещество Креста рассматри-
вается и как вселенский символ. Он неоднократно называется
здесь Древом. В ирмосе песни 9 канона он именуется «насажден-
ным на земли живоносным Древом», которое сопоставляется с дре-
вом жизни, насажденным Богом в раю, и противопоставляется
древу преслушания. «Разруши повеление Божие преслушание, и
древо принесе смерть человеком, еже неблаговременно причастно
бывшее. Во утверждение же зело честнаго, оттуда жизни древо
возбраняемо бе, еже разбойнику злоумерше отверзе, благоразум-
но зовущу:
отцев и нас, Боже, благословен еси». Здесь
древу познания, неблаговременное вкушение плодов которого при-
несло человеку смерть, противопоставлено древо жизни, вкушение
от которого было воспрещено Богом после грехопадения и которое
стало впервые доступно благоразумному разбойнику.
Древо Креста не только само является источником жизни, но












496 БОГОСЛУЖЕНИЕ В
ЦЕРКВИ
и освящает собою и самое естество древес дубравных: «Да воз-
радуются древа
вся, освятившуся естеству их, от Него
же изначала насадишася», то есть насажденные вначале Христом.
Разумеется, что раскрытие символики Креста ни в какой сте-
пени не переходит в фетишизацию ни формы, ни вещества его.
И то и другое получает значение и смысл лишь через Христа, во-
лею восшедшего на древо.
В тесной связи с символикой Креста находятся и его ветхо-
заветные прообразы, занимающие значительное место в службе
празднику Воздвижения, в стихирах, каноне и особенно в пари-
миях. Значение этих прообразов раскрывается и в многочисленных
поучениях отцов и учителей Церкви, сказанных ими в день Воз-
движения Креста.
Как бы значительно ни было место, занимаемое в службе Воз-
движению символикой Креста и связанными с ней ветхозаветными
прообразами, их можно рассматривать лишь как фон, на котором
отчетливее выступает центральное место
поклонение
Животворящему Древу Креста и связанные с ним духовные пере-
живания. «Если такова сила в
преподобный
Феодор Студит
то какая же сила должна быть в самом
Первообразе, то есть в Иисусе Распятом?». Крест по отношению
к распятому на нем Господу «именуется славою Христовой и вы-
сотою Христовою» (преподобный Андрей Критский, +712).
Слава и Крест, орудие позора и
какие несовмести-
мые понятия! И тем не менее именно в Кресте заключена слава
Христова. Об этом говорит Евангелие, читаемое на утрени празд-
нику Воздвижения Креста Господня (Ин. 12,
«Сказал
Господь: «Отче, прославь имя Твое. Тогда пришел с неба глас:
и прославил, и еще прославлю». И далее: «Когда Я вознесен буду
от земли, всех привлеку к Себе». Христос указал здесь на внут-
реннюю связь, существующую между Его вознесением на древо
Креста и прославлением Его Богом-Отцом. То же читаем и в Пер-
восвященнической молитве Иисуса Христа: «Отче, пришел час,
прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя... Я просла-
вил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне ис-
полнить. И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою,
которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Ин. 17, 1,
Слава
которую Господь Иисус Христос имел у Отца «преж-
де бытия мира», на земле явлена была через Его уничижение,
через крестный Его подвиг: «Он, будучи образом Божиим, не по-
читал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого,
приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду
став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти,
и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя
выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось вся-
кое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык испо-
ведал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Флп. 2,
6—11).












КРУГ ЦЕРКОВНЫХ ПРАЗДНИКОВ 497
Эта же мысль о явлении славы Божией на земле посредством
Креста выражена апостолом Павлом и в других местах его посла-
ний, и особенно в 1 Кор. 1,
читаемом на литургии в празд-
ник Воздвижения Креста Господня.
Величайшее земное уничижение соединяется во Христе с высо-
чайшим проявлением славы Божией. Позор Христа становится Его
славой: «Приидите, вернии, животворящему Древу
на
нем же Христос, Царь славы, волею
распростер, вознесе нас
на первое блаженство»; «приидите, людие, преславное чудо видя-
ще, Креста силе поклонимся, яко Древо... жизнь процвете, Без-
грешнаго имуща пригвожденна Господа», прославляем мы Крест
Христов и Самого Распятого на нем Господа, поклоняясь и лобы-
зая Честное Древо, в конце утрени праздника Воздвижения изне-
сенное из алтаря на средину храма.
Мы славим Крест Христов не только как знамение, освящающее
четвероконечный мир, и не только как «древо живота», упразднив-
шее смерть, вошедшую в мир через «древо преслушания», и даже
не только как славу и высоту Христову, но как престол, на кото-
ром Искупительная Жертва принесена за каждого из нас. И по-
этому, поклоняясь ему в храме в этот день, мы стремимся воз-
двигнуть его и в храме своего сердца.
«Днесь Неприкосновенный существом прикосновен мне бывает,
и страждет страсти, свобождая мя от страстей». В этом личном
отношении каждого из нас ко Кресту и Распятому на нем Господу
Иисусу Христу и заключается тайна Креста.
В чем же состоит приобщение к животворной силе Креста Хри-
стова? Что
сделать чтобы Спаситель даровал и нам бла-
годатную силу Своего Креста? Ответ на вопрос дает Сам Господь
Иисус Христос: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и
возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мк. 8, 34). Чтобы приоб-
щиться спасительной силе Креста Христова, мы должны понести
и свой крест, через что и будем участвовать в несении Его Креста.
Свой крест есть у каждого человека: одним Господь посылает
болезни,
материальную нужду,
трудности в
семейной жизни; но каковы бы ни были особенности нашего лич-
ного креста, само несение его подчиняется общим для всех духов-
ным законам, ибо в нас «должны быть те же чувствования, какие
и во Христе Иисусе» (Флп. 2, 5).
Необходимым условием несения человеком возложенного на
него Господом креста является терпеливое и благодушное несение
скорбей, так как путь
всегда не радостный, а
скорбный и требует терпения. Пример терпения скорбей показали
нам угодники
и в еще большей степени переносивший их на
протяжении всей Своей земной жизни, и особенно в дни Своих
страданий, Господь Иисус Христос.


















498 БОГОСЛУЖЕНИЕ В
ЦЕРКВИ
Собор Архистратига
взгляда кажется неясным, имеет
Божия Михаила
отношение праздник Собор
Архистратига Божия Михаила и прочих Не-
Сил бесплотных
бесплотных (8 ноября) к сле-
дующему двунадесятому
Введе-
нию во храм Пресвятой Богородицы.
В службе на Введение во храм Пресвятой Богородицы можно
заметить, что ангелы принимают самое деятельное участие в празд-
нуемом событии: «Ангели вхождение Пречистыя зряще удивишася,
како Дева вниде во Святая Святых». «Лик ангельский» вместе
с верующими радуется и «таинственно торжествует». Пренепороч-
ная Отроковица во время жизни в храме питаема была рукою ан-
геловою: «Гавриил послан бысть пищу принося». И не только в
этом, но и во всех праздниках церковных ангелы являются со-
участниками торжества. В церковной службе празднику раскры-
вается религиозное значение в жизни человечества мира
—
ангельского. Прежде всех прославляются архистратизи Михаил и
Гавриил как «хранителие мира в Церкви и чиноначальницы выш-
них сил», и обращается внимание на особое служение каждого
Михаил «чинов невещественных первостоятель», «архистратиг
силы
диавола, который «не терпит света
его видети». Архангел Михаил помогает всем, борющимся со зло-
бой диавола, «иже всегда с нами ходяй, и
вся от всяка-
го диаволя обстояния» и «исполняя повеления Творца», постоянно
пребывает в этом мире.
Архангел Гавриил прославляется как «тайновидец Божия во-
площения», «юже от века открывающий нам Божественную и ве-
ликую истинно тайну». Архангел Гавриил является поборником
церковного мира и воссоединения Церквей: «Гавриил бо паки ныне
благовествует Церквей соединение», и к нему верующие обраща-
ются с молитвою «устави раздоры Церкве».
Невидимый ангельский мир сотворен Богом прежде видимого:
«Положил еси тварей начало — существо бесплотное». Никто не
знает их число. Их великое множество, «тьмы ангелов» (Откр. 5,
Ангелы суть духи «бесплотные» и «бессмертнии», «служите-
лие Божественныя Славы» (кондак), «предстоят непрестанно Вла-
дычню Престолу» и приносят «непрестанное пение неприступному
Божеству». Как верные и мудрые «служителие Божественныя» они
постоянно «совершают всесвятую волю Божию о нашем спасении
непрестанно молящеся». Каждый из верующих имеет своего анге-
ла-хранителя. В икосе празднику приводятся слова Спасителя об
отношении ангелов к человеческому роду: «Рекл еси, Человеко-
любче, в Писаниих Твоих, множеству радоватися ангелов на небе-
си о человеце единем кающемся». Ангелы — служители Христу во
время Его земной жизни. Они являлись «таинниками вочеловече-
ния и честнаго востания (Христа)».
О связи ангельского мира с человеческим родом очень хорошо

























КРУГ ЦЕРКОВНЫХ ПРАЗДНИКОВ
сказано в песни 9 канона праздника: «Тя (Христа) неизреченно
соединившего небесным земная Едину Церковь совершивша анге-
лов и
непрестанно величаем». Ангельский мир
с земным, близок нам и составляет с человеческим родом Единую
Церковь. Поэтому во всех больших церковных праздниках призы-
ваются к духовному торжеству и радости не только род человече-
ский, но и все Небесные Силы — ангелы. «Небо и земля днесь про-
рочески да возвеселятся, ангели и человецы духовно да торжест-
поется в дни Рождества Христова; «Воскресение
Христе Спасе, ангели поют на
так начинается светлая
пасхальная заутреня.
Внесение в службу в честь ангельского собора стихиры на
праздник Введения «Днесь боговместимый храм Богородица в
храм Господень приводится» напоминает о скором приближении
следующего двунадесятого
Введения во храм Пре-
святой Богородицы (21 ноября).
Введение во храм Пресвятой
третий
Введение великий праздник церковного года, который следует
во храм
Богородицы и Воздвиже-
Креста Господня и подводит нас к величайше-
Ьогородицы
Пасхи
Рождеству Христову.
Подобно всем великим праздникам, он может восприниматься и
как раскрытие одного из этапов пути Домостроительства Божия,
и как ступень постижения его человеческой душой. Нам открыва-
ется и внутренняя связь его с предшествующими праздниками
дества Богородицы и Воздвижения. Если рассматривать праздник
как одно из звеньев цепи Божественных откровений, то непосред-
ственно он примыкает к предшествующему ее
Рождеству
Пресвятой Богородицы. А если подходить к нему как к одной из
ступеней восхождения к Божественной жизни, то нам откроется
внутренняя связь его с праздником Воздвижения Креста Господня,
а также с предшествующими ему праздниками Обновления храма
Воскресения и Собора Архистратига Божия Михаила и прочих
Небесных Сил бесплотных.
«Совет Превечный Превечнаго Бога во исполнение грядет»,—
читаем мы в каноне предпразднству Введения. Начало исполне-
ния превечного Совета о спасении человечества мы праздновали
в день Рождества Богородицы, когда и началось исполнение чая-
ний ветхозаветных праведников и разрешилось неплодство чело-
веческого естества и родилась плотию Та, Которая должна была
даровать Свою пречистую плоть грядущему в мир Сыну Божию.
Неизреченным Промыслом Божиим в Ней соединилось всё лучшее
и прекраснейшее, что свойственно человеческому существу. Со дня
Своего рождения Она была избранницей Божией, таинницей и
домом Божественной благодати, «в нем же сокровища лежат неиз-
реченнаго Божия строения». С самого детства Она носила в Себе
всю возможность человеческого спасения и неисчерпаемое богат-













500 БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
ство благодати, которое еще не было явлено миру. И только пра-
ведные Иоаким и Анна, для которых рождение Пресвятой Девы
было связано с исполнением их сокровенных чаяний и горячих мо-
литв, предчувствовали значение Новорожденной для спасения че-
ловечества.
Но плотского рождения Пресвятой Девы было недостаточно,
чтобы стать Матерью Божией, ибо предстоящая Царю неба и зем-
ли Царица, «превознесенная превыше всех тварей небесных и зем-
ных, была дщерью человеческой, соестественной всем нам дщерью
Адамовой» (Димитрий, архиепископ Херсонский,
Что-
бы стать Матерью Сына Божия, Она должна была открыть сво-
бодно Свое сердце благодати, добровольно выйти из мира греха
и смерти, отказаться от земных привязанностей и добровольно из-
брать для Себя чуждый сознанию ветхозаветного человечества
путь приснодевства и всем сердцем последовать гласу Божию,
призывавшему Ее устами пророка Давида: «Слыши, Дщи, и виждь,
и
ухо Твое, и забуди люди Твоя и дом отца Твоего»,
и только тогда «возжелает Царь
Твоея»
44,
Красота Приснодевы, ставшая вожделенной для Царя неба и зем-
красота Ее добродетелей, ибо самое рождение Ею Сына
Божия не могло принести Ей никакой пользы «от того только, что
Она родила Его и питала сосцами, если бы Она не имела и всех
прочих добродетелей» (Блаженный Феофилакт Болгарский,
XII
Это как бы второе духовное рождение Богоматери и вместе с
тем явление Ее миру, подобное явлению после крещения народу
Иисуса Христа, и празднует Святая Церковь в день Введения
во храм Пресвятой Богородицы.
В праздновании принимают участие и родители Богоматери, и
Ее ближайшие родственники, пришедшие с Нею в Иерусалим, а
также и служители ветхозаветного храма и среди них первосвя-
щенник
Исполнившись Святого Духа, он, вопреки всем
установлениям и законам Ветхого Завета, ввел приведенную во
храм Младенца-Деву во Святая святых. Введение во храм Пресвя-
той Богородицы было как бы безмолвной проповедью народу о
близком пришествии Христовом и осуществлении Божиего смот-
рения о спасении людей. Оно еще более, чем Рождество Пресвя-
той Богородицы, подготовляет и приближает нас к Рождеству
Христову. Об этом говорит тропарь празднику, в такой же мере
посвященный самому празднику, как и последующему за ним
Рождеству Христову: «Днесь благоволения Божия предображение
и человеков спасения проповедание: в храме
ясно Дева
является и Христа всем предвозвещает».
Будучи днем явления Богоматери миру, праздник Введения
есть и день отделения от мира Богоизбранной
день, в ко-
торый начался Ее исход из мира, продолжавшийся на протяжении
всей Ее земной жизни и завершившийся Ее
Успением.





ГОДИЧНЫЙ КРУГ ЦЕРКОВНЫХ ПРАЗДНИКОВ 501
И если в Рождестве Пресвятой Богородицы была уготована
плоть, от чистых кровей которой должен был родиться Сын Бо-
жий, то со дня Ее введения во храм начинается воспитание и при-
уготовление Ее души к тому великому дню, когда Она скажет
явившемуся Ей архангелу: «Буди Мне по глаголу твоему»
1,
38).Если в паримии, читаемой в день Рождества Пресвятой Бого-
родицы, Матерь Божия сравнивается с небесною лествицею, по сту-
пеням которой сходит с неба на землю Царь
Иисус Хрис-
тос, то Рождество Пресвятой Богородицы и Введение Ее во храм
являются как бы двумя последовательными ступенями, по кото-
рым совершается это Божественное нисхождение. «Прежде зача-
тия, Чистая, освятилася еси Богу и, рождшися на земли, дар при-
неслася еси ныне Ему, исполняющие отеческое обещание. В Бо-
же храме, яко сущо Божественный храм... явилася
еси приятелище неприступнаго и Божественнаго Света».
Именно добровольная отдача Себя Богу в большей степени,
чем плотское рождение, дает возможность почувствовать и осо-
знать вселенское значение Богоматери. Церковь славословит Ее
следующими словами: «Ты пророков проповедание, апостолов сла-
ва и мучеников похвала, и всех земнородных обновление, Дево
Мати Божия: Тобою бо Богу примирихомся». В этой стихире мы
прославляем Божию Матерь словами, подобными тем, которыми
прославляем Христа: «Слава Тебе, Христе Боже, апостолов по-
хвало, мучеников радование, их же проповедь Троица Единосущ-
ная» (тропарь, поющийся при совершении таинств Брака и Свя-
щенства). Прославляя Матерь Божию словами, обычно относи-
мыми ко Христу, и утверждая, что через Нее мы примирились с
Богом («Тобою бо Богу примирихомся»), мы свидетельствуем и о
ближайшем участии Ее в деле искупления человеческого рода и
примирения его с Богом. В Ветхом Завете такое примирение совер-
шалось прообразовательно через жертвы, приносимые в храме,
а в Новом Завете им явилась Божия Матерь. Из всех земнород-
ных Она, родившая Христа-Спасителя, более всех послужила на-
шему спасению, и, как Ее Божественный Сын, является предметом
проповеди для пророков, славою апостолов и похвалою мучеников.
Праздники Рождества и Введения во храм Пресвятой Богоро-
праздники, в которых завершается Ветхий Завет и раскры-
вается его смысл как детоводителя ко Христу. В Рождестве Пре-
святой Богородицы осуществляются чаяния многих поколений вет-
хозаветных праведников, в ожидании грядущего Мессии с терпе-
нием, смирением и верою проходивших путь своего земного стран-
ствования. Рождается Дева Богоотроковица, и в Ее рождении раз-
решается неплодство поврежденного грехом человеческого естест-
ва. Праздник Введения во храм обращен к другой стороне Вет-
хого Завета: к ветхозаветному богослужению и храму, являвшимся
средоточием духовной жизни и отдельных сынов Израиля, и всего
народа Божия в целом.













502 БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
Центром богослужебной жизни еврейского народа была ски-
ния, созданная по повелению Божию Моисеем и замененная впо-
следствии Иерусалимским храмом, построенным Соломоном и во-
зобновленным после вавилонского плена Зоровавелем. Скиния, а
позднее храм были единственным местом, где иудеи могли совер-
шать свое богослужение и приносить жертвы Богу. Поэтому душа
и сердце каждого благочестивого еврея, где бы он ни находился,
всегда были устремлены к Божию
Иерусалимскому
храму
83, 5).
Важнейшим ритуальным действием еврейского богослужения
было принесение Богу жертв. Жертвенные животные приноси-
лись на жертвеннике, находившемся в центре двора храма, где
стоял молящийся народ. Во второй части храма, святилище, при-
носились в жертву Богу хлебы предложения, лежавшие на трапе-
зе, елей, возжигавшийся в семисвещнике, и фимиам, воскурявший-
ся на алтаре кадильном. Но величайшей святыней Ветхого Завета,
непрестанно напоминавшей иудеям об их миссии избранного Бо-
гом народа, был Ковчег Завета Господня, хранившийся в третьей
части храма, именовавшейся Святая святых. Эта часть храма от-
делялась от святилища второй завесой. Здесь под сенью крил двух
золотых херувимов и стоял ковчег, в котором хранились скрижали
Завета. Под страхом смерти сюда не мог войти никто из народа
и даже из священников. Во Святая святых входил «однажды в год
один только первосвященник, не без крови, которую приносит за
себя и за грехи неведения народа» (Евр. 9, 7). Величайшая святы-
ня
Ковчег Завета был связан, таким образом, с важней-
шим ритуальным действием еврейского
принесе-
нием жертвы за грех. И хотя сама жертва приносилась во дворе
храма, но входивший во Святая святых первосвященник вносил с
собою кровь жертвы, чтобы окропить ею Ковчег Завета в знак
очищения от греха.
Здесь Господь являлся Моисею и лицом к лицу говорил с ним;
здесь почивало облако славы
знамение присутствия Бо-
жия и Его благоволения к избранному народу. После разрушения
первого Иерусалимского храма пророк Иеремия, «по бывшему ему
Божественному откровению... нашел жилище в пещере и внес туда
скинию и ковчег и жертвенник кадильный, и заградил вход. Когда
потом пришли некоторые из сопутствовавших, чтобы заметить
вход, то не могли найти его. Когда же Иеремия узнал о сем, то,
упрекая их, сказал, что это место останется
доколе
Бог, умилосердившись, не соберет сонма народа» (2 Мак. 2,
Так, по особому Промыслу Божию, во втором храме, построен-
ном за 515 лет до Рождества Христова, величайшей святыни вет-
хозаветной
Завета уже не было. На его место
был положен камень от первого храма, на который первосвящен-
ник в день очищения ставил кадильницу с фимиамом.
Сюда-то, объятый духом
первосвященник Захария
ввел Богоотроковицу Марию, именуемую Церковью одушевленным



ГОДИЧНЫЙ КРУГ ЦЕРКОВНЫХ ПРАЗДНИКОВ
Божиим Кивотом, в котором хранились не каменные скрижали
Завета, но имел почить Сам Начальник и Совершитель веры и
Архиерей Нового Завета Господь Иисус Христос. Введением в вет-
хозаветный храм Храма сущего и во Святое святых одушевленного
Божиего Кивота заканчивался Ветхий Завет с его богослужением
и жертвами, и свидетельствовалось о приближении Завета Нового
и о пришествии священника по чину Мелхиседека, Архиерея буду-
щих благ, Иисуса Христа.
Теме завершения Ветхого Завета и прекращения ветхозавет-
ного богослужения и жертв уделено значительное место в службе
празднику Введения во храм. Прежде всего она раскрывается в
ветхозаветных и апостольских чтениях, положенных по Уставу на
этот день. В первой паримии празднику повествуется об устрой-
стве Моисеем скинии и Ковчега Завета и их освящении. Вторая
посвящена освящению Соломонова храма и внесению в его Свя-
тое святых Ковчега Завета. Центральное место по своему значе-
нию в обеих паримиях занимает образ Ковчега Завета и изобра-
жение его внесения во Святая святых. Эти ветхозаветные чтения
соответствуют смыслу и значению праздника, так как мы видим
в них прообраз великого события, которое празднуется в день Вве-
дения во храм Пресвятой Богородицы. Но наибольшее значение
имеет третья паримия — пророчество пророка Иезекииля о новом
храме, содержащее прямое указание на рождение Спасителя от
Девы. Мысль о том, что всё ветхозаветное богослужение было
только сенью и образом будущих благ, с еще большей полнотой
раскрывается в Апостоле, читаемом на литургии (Евр. 9, 1--7).
Апостол Павел последовательно перечисляет всё, что имело отно-
шение к богослужению и земному святилищу первого Завета: све-
тильник, трапезу с хлебами предложения, златую кадильницу,
обложенный со всех сторон золотом Ковчег Завета, сосуд с ман-
ною и расцветший жезл Аарона, то есть предметы, в которых Свя-
тая Церковь видит прообразы Богоматери, Своим вхождением во
Святое святых завершившей и упразднившей ветхозаветное бого-
служение.
Раскрываются эти мысли и во многих песнопениях празднику.
В одной из стихир говорится: «Днесь Боговместимый
Бого-
родица в храм Господень приводится, и Захария Сию приемлет;
днесь Святая святых радуется, и лик ангельский таинственно тор-
жествует». Здесь ряд мыслей, связанных с ветхозаветными прооб-
разами, раскрывается еще в самой общей форме. Божия Матерь
именуется Боговместимым храмом; упоминается о принятии Ее
священником Захарией и о радости ветхозаветного святилища,
приемлющего в себя Кивот Нового Завета.
В других песнопениях мысль об исполнении пророчеств и про-
образов Ветхого Завета в лице Богоматери раскрывается конкрет-
нее. Так, в Богородичном тропаре третьей песни канона 2 перечис-
ляются все ветхозаветные прообразы, получившие свое осущест-
вление в Божией Матери: «Тя пророцы проповедаша кивот, Чистая,





504 БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
святыни, кадильницу златую, и свещник, и трапезу; и мы,
Бо-
говместимую скинию, воспеваем Тя». И, наконец, в службе празд-
нику мысль о том, что со входа в ветхозаветный храм одушевлен-
ного Кивота Нового Завета заканчивается и теряет свой смысл
ветхозаветное богослужение, проводится со всей определенностью.
Духовно-нравственное значение праздника Введения во храм
Пресвятой Богородицы, раскрывая новые стороны пути обновле-
ния храма человеческой души и несения креста, которые Святая
Церковь предначертала перед нами в богослужении великих
праздников, непосредственно примыкает к предшествовавшим ему
праздникам Обновления храма и Воздвижения Креста Господня.
В минейном сказании о Введении во храм Пресвятой Богоро-
дицы говорится, что Пречистой Деве при введении Ее во храм
Господень предшествовали лики дев с зажженными светильника-
ми, как некий круг звезд, сияющий одновременно с луной на небе.
Образ дев, сопровождающих Богоотроковицу, занимает значи-
тельное место в богослужении празднику Введения во храм.
Девы со светильниками, следующие за Богоматерью и стремя-
щиеся войти в чертог Царя и Бога, напоминают другой
евангельскую притчу о десяти девах, которые с
све-
тильниками ожидают пришествия Жениха, грядущего на брачный
пир. И там девы со светильниками стоят у порога святилища, что-
бы с радостью войти в храм Царев, потому что «введение в храм
Отроковицы Богоматери было только предзнаменованием восхож-
дения всех верующих пред Лицо Бога, основание же и начало то-
му положено и самый путь туда проложен Господом Спасителем
по Его человечеству. Он вошел, как пишет апостол, в «самое небо,
чтобы предстать ныне за нас пред Лице Божие» (Евр. 9, 24). После
этого уже все верующие имеют дерзновение входить «во внутрен-
нейшее за завесу, куда предтечею за нас вошел Иисус» (Евр. 6,
входить путем «новым и живым, который Он... открыл нам
через завесу, то есть плоть Свою» (Евр. 10, 20)» (епископ Фео-
фан Затворник, 1815—1894).
Божия Матерь, будучи чистой жертвой Богу, — великий пример
для следующих по этому пути, а также скорая Помощница и Мо-
литвенница за них. Только молитва к Божией Матери, Ее помощь
и предстательство могут сохранить всех идущих по этому пути от
соблазнов и падений.
Она именуется Одигитрией, то есть Путеводительницей. В день
Введения во храм Пресвятой Богородицы, величая Ее, как «чест-
нейшую и славнейшую горних воинств Деву, Пречистую Богоро-
дицу», мы, заканчивая канон праздника, обращаемся к Ней с мо-
литвой: «Под Твое благоутробие прибегающия верно и покланяю-
щияся благочестно Сыну Твоему, Дево Богородительнице, яко Богу
и Господу мира, молися от тли и бед
и всяческих иску-
шений».











КРУГ ЦЕРКОВНЫХ ПРАЗДНИКОВ 505
За пять дней до праздника Рождества Христова на-
скии пост
совершаются памяти ветхозаветных проро-
ков, провозгласивших пришествие в мир Спасителя: пророка Ав-
вакума (2 декабря), который «на Божественней стоя страже воз-
гласил вселенной от юга пришествие Божие (Христа), плоть брен-
ную от Девы понести восхотевшаго»; пророка Софонии (3 декаб-
ря), «ибо прорече спасительное пришествие Христа Бога нашего»;
пророка Даниила (17 декабря), который «Иисуса Христа истин-
Бога нашего, проповедуя нерукосечный камень, от горы при-
осененныя Девы происходящаго, Божественное ясно пришествие
провозгласил»; святых трех отроков (17 декабря), которые «Сло-
ва крайнее на землю низшествие таинственно видеша», и всех про-
роков в Неделю святых праотцев, «несказанное рождество Христа
Бога всем проповедавших»; всех ветхозаветных патриархов, ибо
Бог показал «от них жезл силы единую неискусомужную Богоот-
роковицу Марию Чистую, из Неяже цвет пройде Христос».
«Христос раждается, славите, Христос с небес, срящите. Хрис-
тос на земли, возноситеся». Этими словами ирмоса 1-го Рождествен-
ского канона Святая Церковь приготовляет нас к достойной встре-
че великого праздника Рождества Христова. Примечательно, что
первое из рождественских песнопений, которым мы начинаем наше
приготовление к празднику, не заключает в себе обращения к Са-
мому грядущему на землю Господу Иисусу Христу. Оно возвещает
нам лишь радостную весть о Его рождении и пришествии с неба на
землю и призывает нас прославить грядущего Христа, выйти Ему
в сретение и, как путь к этому, указывает на возвышение наших
душ, которое сделает их достойными созерцания открывающейся
Божественной тайны. Без этого Рождество Христово пройдет мимо
и мы не увидим его своими духовными очами. Церковь в сво-
ей материнской заботе о спасении людей открывает великую тайну
Богоявления и вочеловечения Бога Слова и указывает путь, на
котором мы можем удостоиться, чтобы рожденный от Девы Хрис-
тос Спаситель родился и в наших сердцах и Младенец Христос,
нашедший Себе приют в вертепе, сотворил Себе обитель в наших
душах.
Церковь приуготовляет к этому постепенным раскрытием пе-
ред нашим духовным взором Божественного Домостроительства, рас-
крытием, начало которому положено праздниками Рождества Пре-
святой Богородицы и Ее Введения во храм. Начиная с этого празд-
мы слышим за богослужением ирмосы Рождественского
канона, и далее всё чаще звучат в церковных службах песнопе-
ния, посвященные приближающемуся празднику. Начиная с празд-
ника Нового лета, Святая Церковь ведет нас путем очищения на-
шей души и сердца. Но наибольшего развития эта внутренняя,
духовная подготовка достигает в дни Рождественского поста.
Рождественский
первый из четырех годичных постов,
установленных Церковью для подготовки встречи великих празд-










506 БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
Рождества Христова, Пасхи, святых
апо-
столов Петра и Павла и Успения Пресвятой Богородицы. Он на-
зывается также Филиппов пост, так как начинается на другой день
после празднования памяти святого апостола Филиппа (14 нояб-
ря). Продолжается пост сорок дней, до навечерия Рождества Хри-
стова (24 декабря), и поэтому носит иногда название Четыреде-
сятницы, но только малой, в отличие от Великой Четыредесятни-
Великого поста. Слово «малая» относится здесь не к про-
должительности, а к значению поста, меньшему по сравнению с
Великой.
Обычай освящать постом время приготовления к великим
праздникам восходит к практике древней Церкви. Уже в Апостоль-
ских постановлениях
вв.) есть указания на посты Великой
и Страстной седмицы, служащие приготовлени-
ем к празднику Пасхи. Несколько позднее появляются другие по-
сты. Во всяком случае, уже в
веках церковная практика
знает все четыре годичных поста, которыми запечатлены четыре
времени года. Посты учреждены христианской Церковью как сред-
ство, содействующее возвышению духа над плотью, господству
духовно-нравственных стремлений над чувственными.
Пост существовал еще в Ветхом Завете. Так, Моисей перед
получением на Синае заповедей от Бога сорок дней постился и
молился. В Новом Завете пост установлен в подражание Иисусу
Христу, как новому законодателю, постившемуся сорок дней в
пустыне, а также в подражание примеру святых апостолов.
В древней Церкви пост был очень строг, христиане разрешали
себе только сухоядение, и только вечером, а некоторые не прини-
мали пищи несколько дней подряд. Согласно Апостольским поста-
новлениям в пост разрешается вкушать только хлеб и овощи,
а мясо и вино употреблять запрещается. С XII в. постной пищей
стала считаться рыба. Всякая радость считалась нарушением по-
ста, и даже
«лобызание мира», по словам Тертуллиана
вв.), считалось с постом несовместимым.
В последующее время возникли ереси, из которых одни ста-
вили пост наравне с высшими нравственными обязанностями хри-
стианина, а другие совершенно отрицали даже малейшее его зна-
чение. На Востоке, по сравнению с Западом, церковное значение
поста было усилено и нарушения его считаются грехом. Столь
строгий взгляд на пост вместе с христианством пришел на Русь.
С появлением монашества пост вошел в число монашеских обе-
тов и сделался принадлежностью иноческой жизни. Монастыри
и оказали влияние на развитие у христиан любви к постничеству.
Посты по продолжительности делятся на многодневные и од-
нодневные. К первым относятся: Великий, Петровский, Успенский
и Рождественский посты.
К однодневным постам относятся: пост в среду и пятницу каж-
дой недели, установленный в воспоминание предания Спасителя









ГОДИЧНЫЙ КРУГ ЦЕРКОВНЫХ ПРАЗДНИКОВ 507
на страдания и Его страданий и смерти. Еще в древней Церкви
среда и пятница были известны как постные дни. В некоторые
седмицы в среду и пятницу поста нет. Таковы седмицы пасхаль-
ная и Пятидесятницы,
от Рождества Христова до Бого-
кроме Богоявленского сочельника, седмица мытаря и
фарисея и сырная седмица.
Пост в праздник Воздвижения Креста Господня установлен в
честь воспоминания в этот день страданий Христовых.
Пост в день Усекновения главы Предтечи и Крестителя Гос-
подня Иоанна, 29 августа, установлен для того, чтобы почтить
память столь великого праведника и пустынножителя. Установле-
ние этого поста древнее, как и сам праздник (IV в.).
Пост в навечерие праздника
5 января, установ-
ленный ради величия дня и освящения в этот день воды.
В Евангелии есть два места, особенно важных для понимания
смысла и значения поста. На вопрос иудеев ко Христу, почему
ученики Его не постятся, подобно ученикам Иоанновым и фари-
сейским, Господь ответил: «Могут ли поститься сыны чертога брач-
ного, когда с ними Жених? Доколе с ними Жених, не могут по-
ститься, но придут дни, когда отнимется у них Жених, и тогда бу-
дут поститься в те дни» (Мк. 2,
Смысл этих слов не
исчерпывается лишь указанием на время, когда окончится пребы-
вание Христа во плоти со Своими учениками; они указывают и на
духовные состояния, знакомые каждому, проходящему путь духов-
ной жизни и борьбы со грехом, когда человек чувствует себя от-
деленным от Христа одолевающими его грехами и страстями, чув-
ствует себя уже здесь, на земле, вверженным во тьму кромешнюю.
Средствами освобождения человеческой души от подобных состоя-
ний и возвращения ее ко Христу являются, по слову Спасителя,
лишь пост и молитва: «Сей род изгоняется только молитвою и по-
стом» (Мф. 17, 21). Пост, по учению Спасителя, очищает душу от
греха, освобождает ее от власти диавола и возвращает к общению
со Христом.
Если таково значение поста в жизни каждого отдельного хри-
стианина, то нет ничего удивительного, что Церковь определен-
ные дни на протяжении года освятила соблюдением поста, обяза-
тельным для всех ее членов. Вместе с церковными службами, по-
ложенными во время их прохождения, посты органически вплетены
в духовную ткань седмичного и годичного богослужебных кругов.
Каждый из них имеет особенности, и вместе с тем, будучи обра-
щены к духовно-нравственной жизни каждого христианина в от-
дельности, они связывают ее с богослужением, способствуют пре-
ображению духовной жизни каждого человека и преобразованию
ее в непрестанное богослужение.
Все посты имеют общую цель и
очищение и об-
новление духовной жизни, но каждый из них, как говорит блажен-
ный Симеон Солунский
вв.), имеет свою особую мысль.
Так, Рождественский пост связан и с праздником Рождества Хри-











508 БОГОСЛУЖЕНИЕ В
ЦЕРКВИ
стова, приготовлением к которому он служит, и имеет отношение
к началу церковного
времени, когда, собрав от земли пло-
ды трудов предшествующего года и плоды духовного
человек бросает в землю новое семя и терпеливо ждет его созре-
вания и нового плодоношения.
Упоминания о Рождественском посте встречаются в IV веке
(святой Амвросий Медиоланский, блаженный Августин, папа Лев
Великий и святой Иоанн Златоуст). Продолжительность этого по-
ста в древности в разных Церквах соблюдалась не одинаково.
Продолжительность его была определена на Константинопольском
Соборе 1166 года при патриархе Луке Хрисоверге, где было поста-
новлено перед Рождеством поститься сорок
с 14 ноября по»
24 декабря включительно.
Как и все другие христианские посты, Рождественский пост
прежде всего характеризуется определенными правилами воздер-
жания от пищи. В этом отношении он по строгости уступает и
Великому, и Успенскому постам. Церковный устав предписывает
в эти дни следующие правила воздержания: в понедельник, среду
и
сухоядение, то есть не разрешается вкушение варе-
ной пищи, и пищу разрешено принимать раз в день. Во вторник
и четверг назначена средняя степень воздержания, так называе-
мое разрешение вина и елея. В субботу и воскресенье назначена
самая легкая степень поста: разрешение на рыбу. Особо выделя-
ются по строгости поста последние дни, начиная с 20
со-
ответствующие по своему духовному смыслу и богослужебному
строю Страстной седмице. Уставом в эти дни запрещено вкушение
рыбы, даже в субботу и в воскресенье, если они падают на этот
промежуток поста. В последний день поста, 24 декабря, именуемый
в Уставе навечерием Рождества Христова, предписывается самый
строгий пост: полное воздержание от пищи до отпуста рождест-
венской вечерни, соединяющейся в этот день с литургией Василия
Великого. По окончании литургии или вечерни, если она совер-
шается отдельно, следует пение рождественского тропаря и кон-
дака, и, как сказано в Уставе, «ходим в трапезу и едим варение
с елеем».
Наряду с воздержанием от пищи Святая Церковь в течение
Рождественского поста, как и в другие посты, запрещает совер-
шение таинства Брака, а находящимся в браке предписывает воз-
держание от супружеского общения. Запрещается также участие
в каких-либо светских увеселениях.
Вместе с правилами воздержания от пищи на период Рождест-
венского поста Святая Церковь установила ряд богослужебных
особенностей, отличающих его от прочих дней годичного бого-
служебного круга. Как и самый пост, богослужение этого периода
служит одной
приготовлению души к восприятию рожден-
ного от Девы Христа Спасителя.
Для уяснения этих особенностей лучше всего сравнить бого-
служение Рождественского поста с великопостным. Православное


ГОДИЧНЫЙ КРУГ ЦЕРКОВНЫХ ПРАЗДНИКОВ 509
богослужение состоит из двух основных частей: неизменяемой,
составляющей основу каждой службы независимо от дня седмицы,
числа и месяца, в которые оно совершается, и изменяемой, состоя-
щей из песнопений и молитвословий, меняющихся в зависимости
от дней седмичного или годичного круга.
Великопостное богослужение отличается покаянным характе-
ром, распространяющимся как на изменяемую, так и на неизме-
няемую часть богослужения. И если твердый порядок каждой
службы остается
в него вносятся особенности, усили-
вающие ее покаянный характер. К ним относятся прежде всего
замена на утрени, после шестопсалмия и великой
торже-
ственных и радостных стихов «Бог Господь, и явися нам» со сле-
дующим за ним тропарем празднику или празднуемому святому
покаянным «Аллилуиа» и троичными тропарями. На часах, ве-
черне и повечерии также не поются и не читаются дневные тро-
пари, которые заменяются другими, более соответствующими духу
и смыслу великопостного богослужения. Кроме того, на всех служ-
бах суточного круга в течение всей Четыредесятницы читается
покаянная молитва преподобного Ефрема Сирина «Господи и Вла-
дыко живота моего», сопровождаемая земными поклонами. Для
определения этих особенностей, характеризующих строй велико-
постного богослужения, Церковный устав пользуется словом «Ал-
лилуиа». В дни, когда по Уставу положено править службу по
постному чину, в нем говорится: поем «Аллилуиа» или просто «Ал-
лилуиа».
Изменяемая часть служб Четыредесятницы также имеет свои
особенности. В этот период, за исключением воскресных дней, не
поется Октоих; кроме того, на каждый день поста положены осо-
бенные песнопения, составляющие содержание Триоди постной.
Сочетание песнопений Триоди с пением «Аллилуиа» создает не-
повторимый покаянный характер великопостного богослужения.
Сопоставляя великопостное богослужение с богослужением
Рождественского поста, следует отметить, что по Церковному
уставу в некоторые его дни положено петь «Аллилуиа», то есть
строй богослужения в эти дни в точности соответствует велико-
постному: часы, молитва Ефрема Сирина, поклоны. Всего по Ус-
таву петь «Аллилуиа» в течение Рождественского поста положено
одиннадцать раз: 19, 26 и 29 ноября и 1, 2, 3, 8, 14, 16, 18 и 19 де-
кабря. Богослужение в эти дни, так же как и во время Великого
поста, носит существенно покаянный характер. В течение Рожде-
ственского поста положен также целый ряд торжественных служб.
В чередовании праздничных и покаянных дней и заключается
существенная особенность богослужения Рождественского поста,
отличающая его от других дней церковного года, и в особенности
от Великого поста.
Впервые рождественские песнопения звучат через неделю пос-
ле его начала: на утрени праздника Введения во храм Пресвятой
Богородицы. С этого дня начинают петь в качестве катавасии рож-







510 БОГОСЛУЖЕНИЕ В
ЦЕРКВИ
дественские ирмосы. А в праздники святого апостола Андрея Пер-
возванного (30 ноября), Святителя Николая (6 декабря) и святого
пророка Даниила (17 декабря) в службы этим святым введены
особые предпраздничные стихиры, которые постепенно подводят
нас к духовному восприятию праздника. Наконец, 20 декабря на-
чинаются дни предпразднства Рождества Христова, раскрывающие
перед нами тайну истощания Сына Божия. Эти службы и отдель-
ные песнопения представляют собою связанные друг с другом ве-
хи духовного пути, по которому ведет нас Церковь в дни Рожде-
ственского поста.
Период этого поста характеризуется также особым подбором
священных памятей, которые Церковь предлагает нам в эти дни.
Особое место среди них, как уже отмечалось, занимают памяти
ветхозаветных пророков и праведников. В течение поста мы со-
вершаем памяти пророков Авдия, Наума, Аввакума, Софонии, Аг-
гея, Даниила и трех
Анании,
и Мисаила. Два
последних воскресенья поста посвящены памяти всех вообще вет-
хозаветных праведников и пророков. В Церковном уставе они име-
нуются Неделями святых праотец и святых отец. Как уже говори-
лось, первая часть церковного года, охватывающая время от Но-
волетия до Рождества Христова, посвящается преимущественно
ветхозаветным воспоминаниям и богата памятями ветхозаветных
праведников, что особенно заметно в период Рождественского
поста.
Из одиннадцати дней его, когда положено петь «Аллилуиа», 5
падает именно на дни памяти пророков. В противоположность но-
возаветным святым, службы которым носят особо торжественный
характер и озарены светом духовных дарований, полученных ими
от Христа, службы пророкам, жившим до Его пришествия, когда
над человечеством тяготело бремя первородного греха, построены
так, чтобы напомнить нам о наших грехах и возбуждать покаян-
ные чувства. Способствует этому прежде всего самый строй служб
с пением «Аллилуиа>> и чтением умилительной молитвы Ефрема
Сирина. Церковь призывает нас заглянуть в свои сердца, чтобы
узреть наши прегрешения. Раскрыв бездну грехов, отделяющих
нас от Христа, она указывает и путь, ведущий к свету. Путево-
на этом пути Церковь предлагает нам Пресвятую Бо-
городицу. В богослужении это выражается в том, что в дни, в
которые положено петь «Аллилуиа», покаянные стихиры обраще-
ны не ко Христу, а к Божией Матери.
Вместе с Божией Матерью Церковь предлагает в путеводи-
тели покаяния и очищения наших душ святых пророков.
В службах им, как и в образе пророка Моисея, нам дан при-
мер очищения души от страстей путем поста и подвига.
Другая мысль, проходящая через службы
благо-
датный характер их духовной жизни.
Еще важнее в них для нас та мысль, что благодать Святого
Духа, вселившаяся в сердца пророков, соделала их, подобно про-











ГОДИЧНЫЙ КРУГ ЦЕРКОВНЫХ ПРАЗДНИКОВ
року Моисею,
приоткрыв для них зарю грядущего
дня пришествия на землю Мессии. Предлагая нам ветхозаветных
пророков как пример очищения души и восхождения к Боговиде-
нию, Святая Церковь призывает их быть нашими молитвенниками
в покаянном делании, которое с особой полнотой раскрывается
в службах пророкам.
Праздник Рождества Христова занимает особое место в го-
дичном богослужебном круге. В старых изданиях Типикона, по-
добно Светлому Христову Воскресению, он именовался
чем подчеркивалась его тесная связь с тайной нашего спасения
и избавления от греха и смерти, тайной, которую Святая
проповедует в своем вероучении и с которой она вводит нас в
непосредственное духовное соприкосновение своим богослужением
и таинствами.
Рождество Христово в хронологическом порядке занимает пер-
вое место в литургическом цикле, посвященном земной жизни
Иисуса Христа. Но и по существу оно предваряет Страстную сед-
мицу и Пасху, являясь необходимым условием и первой ступенью
нашего спасения, ибо в воплощении Слова Божия, как говорит
определение Халкидонского Собора (451), Христос, Единосущный
Отцу по Своему Божеству, становится Единосущным нам по чело-
вечеству, чем полагается начало новой твари, Нового Адама, при-
званного спасти и заменить Собою Адама ветхого.
Что касается богослужения, в котором раскрывается нам тай-
на любви и Домостроительства Божия и через посредство которо-
го мы получаем возможность жить премирной богочеловеческой
жизнью, то именно Рождество Христово, как воплощение Бога
Слова, делает возможною такую жизнь. Если
не
только наше служение Богу, но и служение нам Богочеловека
Иисуса Христа и если оно снисхождение к нам Бога Невидимого
в образах видимых, явление во времени Превечного Бога и от-
кровение Бога Единого в сонме святых, то только благодаря тому,
что «Слово стало
(Ин. 1, 14), и явилось нам во времени
(«когда пришла полнота времени», Гал. 4, 4), соединив раздроб-
ленное грехом человеческое естество в Единое Тело Христово
(Рим. 12, 5). Таким образом, в празднике Рождества Христова и
его богослужении впервые во всей полноте раскрывается тайна
Богочеловеческой жизни, которая в предшествующих праздниках,
относящихся к первой части церковного года, только приоткры-
вается в образах и символах Ветхого Завета.
Подобно другим двунадесятым праздникам, как
Рождество Христово празднуется не-
ождества сколько дней и предваряется предпразднством.
ристова Если у остальных двунадесятых праздников, кро-
ме Богоявления,
продолжается
один день, Рождество Христово имеет пять дней предпразднства
(с 20 по 24 декабря). Попразднство Рождества продолжается



512 БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
шесть дней и завершается праздником Обрезания Господня, ко-
торый по своему духовному смыслу в значительной мере про-
должает ряд мыслей, развиваемых в службе Рождеству Христову.
Продолжительность подготовки к празднику соответствует
особой важности и значительности тех духовных переживаний,
к которым Святая Церковь подготавливает нас в эти дни.
Служба первого дня предпразднства (20 декабря) начинается сле-
дующими словами: «Предпразднуим, людие, Христово Рождество
и, вознесше ум к Вифлеему, вознесемся мыслию: и усмотрим
Деву душевными очесы, идущую родити в вертепе всех Господа
и Бога нашего».
Так устанавливается непосредственная, преемственная связь
между тем, что должно стать предметом нашего духовного со-
зерцания в предстоящие дни предпразднства и следующего за
ними праздника Рождества Христова, и тем, что уже прошло пе-
ред нашим духовным взором в дни праздников Рождества и Вве-
дения во храм Пресвятой Богородицы. Мы видели в эти дни,
как в Пречистой Деве исполнились чаяния Ветхого Завета и как
Господь в Ее Пречистой плоти уготовал Себе «Престол свят»,
видели, как Ее святая душа, воспитавшаяся во Святая святых,
постепенно приготовлялась, чтобы стать пречистым храмом Спа-
совым. Теперь Святая Церковь предлагает нам последовать за
Нею в Вифлеем, чтобы увидеть рождаемого Ею Богомладенца.
Если мы прошли первую часть богослужебного круга и действи-
тельно восприняли сердцем и душой всё, что давала нам Святая
Церковь в своем богослужении в эти дни, то путь будет естест-
венным и Богоматерь станет для нас воистину Путеводительни-
цей Одигитрией, следуя за Которой, мы увидим родившегося от
Нее Младенца Христа и примем Его в свое сердце.
Таким образом, первая стихира предпразднству постепенно
подводит нас к тому новому, которое должно открыться нам в
празднике
Христова.
Раскрывается оно в содержании второй стихиры службы 20 де-
кабря: «Предпразднуим, людие, Христово Рождество и, ум воз-
несше к Вифлеему, вознесемся мыслию и узрим в вертепе велие
таинство: отверзеся бо Едем, от Девы чистыя Богу происходя-
щу, совершен сый тойжде в Божестве и человечестве. Темже воз-
зовем! Святый Боже, Отче безначальный; Святый Крепкий, Сыне
воплотивыйся; Святый
Утешительный Душе; Трои-
це Святая, слава Тебе».
Здесь Святая Церковь предлагает не только сопутствовать
Пресвятой Деве в Ее путешествии в Вифлеем, но и вознестись
мыслию, чтобы увидеть духовными очами «велие таинство», от-
крывшееся в вертепе, — таинство снисхождения с неба на землю
Единого от Троицы
Слова Божия, таинство рожде-
ния от Девы Нового Адама, Богочеловека Иисуса Христа.
Третья стихира дополняет вторую. Она обращается к небу и
земле, призывая и их быть свидетелями открывающейся тайны,




ГОДИЧНЫЙ КРУГ ЦЕРКОВНЫХ ПРАЗДНИКОВ 513
чем подчеркивается космический смысл Рождества Христова.
Первородный Сын Божий, входящий во вселенную, приходит, что-
бы освободить от тления и смерти не только человека, но и весь
космос: «Отверзи врата, Едеме, яко Сый бывает, еже не бе, и
Содетель всея твари назидается, подаяй миру велию милость».
Наибольшее значение для раскрытия смысла праздника име-
ет содержание второй стихиры, где и заключена основная бого-
словская идея праздника Рождества
идея снисхож-
дения Бога к людям.
Догматический смысл праздника Рождества Христова с пре-
дельной глубиной и полнотой выражен в Слове святого Григо-
рия Богослова
389), положенном по Уставу читать на рожде-
ственской утрени после полиелея и третьей песни канона. Ход
мыслей Слова и даже отдельные выражения использованы свя-
тыми
составлявшими песнопения празднику.
Раскрывая смысл празднуемого события, святой Григорий Бо-
гослов определяет место, принадлежащее ему в общей системе
христианского вероучения, и с этой целью представляет краткий
очерк последнего, в котором последовательно проводится мысль
об истощании Божества.
Каноны повечерия следующих двух дней, 21 декабря и 22 де-
кабря, уже не ограничиваются раскрытием мысли об истощании
Божества в ее общей форме. Они говорят не только о неизре-
ченном снисхождении Сына Божия на землю, но и показывают
первые шаги крестного пути Богочеловека на земле, повествуют
о том, что Сын Божий, став сыном человеческим, с первых дней
Своей земной жизни вступает в борьбу с князем мира сего, кото-
рый тщится противостать делу искупления, и уничтожить его до
того, как оно совершено.
Значительное место в этих канонах занимает образ неисто-
вого в своей злобе Ирода и его иудейских советников. Поскольку
каноны эти составлены по образцу канонов среды и четверга
Страстной седмицы, образы Ирода и его лукавого совета имеют
здесь место, так же как образ Иуды и сборище иудейское в ка-
нонах указанных дней Страстной седмицы.
По мере приближения к празднику призыв к духовному очи-
щению становится всё более настойчивым, всё более углубляет-
ся. Своей вершины он достигает в трипеснце 23 декабря, состав-
ленном по образу трипеснца Великого пятка. Здесь сама воз-
можность приобщения к тайне Боговоплощения прямо ставится в
зависимость от очищения души: «Омывше смыслы, и предочистив-
шеся тайны причащением, страшного смотрения, телом и душею
к Вифлеему граду взыдем Владыку видети рождающася». Далее
святой песнописец призывает нас отрясти от очей сон лености,
бодрствовать в молитве, отражая искушения лукавого, быть воз-
держанными в слове, отречься плотских страстей и красных (то
есть удовольствий) мира. Рассматривается это как необходимое
условие нашего участия в поклонении родившемуся Христу.
17—3204















514 БОГОСЛУЖЕНИЕ В
ЦЕРКВИ
Канон, поющийся на повечерии последнего дня предпразднст-
ва, 24 декабря, и составленный по образцу канона Великой суб-
боты, носит более радостный и торжественный характер. Его ос-
новная
не самоистощание Божества, а Его плод на земле:
соединение земного с небесным.
Глава 3
БОГОСЛУЖЕНИЕ ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА
ДО ВОЗНЕСЕНИЯ ГОСПОДНЯ
Навечерие
отличие от большей части двунадесятых праздни-
Рождества
У Рождества Христова, кроме предпразднства,
Христова
особо выделяемый из всех дней
подготовки к празднику и называемый навечерием
Рождества Христова, или «сочельником». Из других двунадесятых
праздников навечерие имеет только праздник Крещения Господня,
по своему богослужебному строю во всем подобный Рождеству
Христову. В этот последний день Рождественского поста и пред-
празднства, в канун праздника, 24 декабря, в богослужение вклю-
чается ряд праздничных песнопений и чтений.
Значению дня, как наивысшей ступени в подготовке к празд-
нику, соответствует особая строгость поста, предусматриваемая
Уставом для рождественского сочельника. Вкушение пищи разре-
шается один раз в день, после вечерни, то есть после того, как
в храме будут пропеты тропарь и кондак празднику. На трапезе
полагается «сочиво
или кутия с медом». Отсюда про-
исходит и самое название
«сочевник», или в просторечии
«сочельник».
Богослужение рождественского сочельника начинается, как и
в другие дни предпразднства, с вечерни, малого повечерия и утре-
ни. Читаемый на повечерии канон по своему содержанию прибли-
жается к песнопениям самого праздника. Сосредоточенное на со-
держании праздника и несколько грустное настроение, характери-
зующее
и каноны других дней предпразднства, посте-
пенно уступает место радости и ликованию. Еще полнее это на-
строение выражено в каноне, читаемом на утрени 24 декабря. Он
весь наполнен ликованием и благодарностью ко Христу, Который
«в малый внити тщится вертеп, умалена мя яко да возвеличит,
и обнищавша безмерным богатством обогатит Пребожественный».
Ликование и радость связаны с ожиданием вочеловечения Сына
Божия: «Радуйся, вся земле, се Христос приближается, в Вифле-
еме раждаяйся: море, возвеселися: пророческий сонм, взыграй,
зря днесь твоих словес, и
радуйтеся, праведнии». Свя-
тая Церковь, в предшествующие дни раскрывшая пред духовным
взором верующих тайну нисхождения Бога на землю, теперь обра-
щает внимание на земные обстоятельства празднуемого события:
на время и место, в которые оно должно совершиться, и на его
участников. Земля, готовящаяся к принятию Богомладенца Хри-










КРУГ ЦЕРКОВНЫХ ПРАЗДНИКОВ 515
ста, становится для нас небом: «Небо мне показася днесь земля:
на ней бо раждается Творец и в яслех
в Вифлееме
Иудейстем».
Это всё нарастающее ожидание и внимание к конкретным об-
стоятельствам события Рождества Христова и его участникам осо-
бенно полно выражены в тропаре 24 декабря, отличном от тропа-
ря прочих дней предпразднства. Если в тропаре на дни
де-
кабря раскрывается общий догматический смысл праздника, гово-
рится о Христе как о «Древе Живота», которое Бог насаждает
на земле, «от него же ядше, живи будем», то тропарь 24 декабря
большей частью посвящен земным обстоятельствам события Рож-
дества Христова и его участникам: Пресвятой Деве Марии и пра-
ведному Иосифу: «Написовашеся иногда со старцем Иосифом, яко
от
Давидова, в Вифлееме Мариам, чревоносящи
ное Рождение. Наста же время рождества и место ни едино же
бе обиталищу». И только последние слова: «Христос раждается
прежде падший воскресити образ», которыми заключается тро-
парь, как и тропарь предшествующих дней предпразднства, выра-
жают во всей полноте духовный и догматический смысл празд-
ника.
Кондак на 24 декабря тот же, что и на предшествующие дни.
Он составлен по образцу кондака самого праздника, только о
событии Рождества Христова говорится в нем не в настоящем
времени: «Дева днесь Пресущественнаго раждает», а в будущем:
«Дева днесь Превечное Слово в вертепе грядет родити неизре-
ченно». Этим подчеркивается, что праздник еще не наступил, что
наше ликование и радость связаны с ожиданием его наступления.
Однако следующий за кондаком икос говорит о нем в настоящем
времени. Если в икосе
декабря мы слышим, что Господь,
по Своей благости дарующий всем жизнь, «в вертепе родитися
грядет и в яслех
то икос 24 декабря торжественно
возвещает, что «священная пророков речения конец прияша: се бо
Дева раждает Всесовершеннаго в Вифлееме граде, внутрь вер-
тепа». Сочетание будущего времени в кондаке с настоящим в ико-
се не
оно создает впечатление стремительного движе-
ния времени, наполненного вечностью.
Последующие службы навечерия праздника Рождества Хри-
стова, рождественские часы и вечерня, характеризуются не только
особенностями содержания, но и своим богослужебным строем.
Рождественские часы, в отличие от обычных, не присоединяют-
ся к другим службам, но представляют собой богослужебное по-
следование, объединяющее 1-й, 3-й, 6-й и 9-й часы. «Последование
часов, певаемых в навечерии Рождества Христова», совершается
с особой торжественностью. Ему предшествует благовест, начина-
ющийся по Уставу «в начале 2-го часа», то есть, по нашему счету,
в начале 8-го часа утра. Служится это последование при от-
крытых царских вратах на середине храма, где на аналое полага-
ется Евангелие, пред началом часов износимое священником из






516 БОГОСЛУЖЕНИЕ В
ЦЕРКВИ
алтаря. Уже в этих внешних особенностях совершения часов за-
ключается глубокий смысл, обращающий души и сердца моля-
щихся к духовному содержанию праздника. Открытые царские
врата знаменуют открывшееся нам в Рождестве Христовом небо,
изнесение Евангелия на средину
сошествие Христа Спа-
сителя на землю. Наконец, каждение фимиамом пред Евангелием
напоминает о
и смирне, принесенных Христу волхвами.
С еще большей полнотой раскрывается духовный смысл празд-
ника в самом содержании часов. Прежде всего, из обычно читае-
мых на каждом часе псалмов на рождественских часах сохраня-
ется лишь по одному, остальные же представляют пророчества о
явлении в мир Мессии. Кроме того, на каждом часе читается па-
римия, содержащая одно из ветхозаветных пророчеств о прише-
ствии Христа, а также Апостол и Евангелие. Пред началом чтений
из Священного Писания поются особые тропари, сопровождаемые
стихами из псалмов. Главное место в последовании часов зани-
мают евангельские чтения, которые обращают наше внимание на
обстоятельства Рождества Христова, говорят о земных и небесных
участниках события и их отношении к родившемуся Младенцу.
Евангельскими чтениями рождественских часов охватывается весь
цикл событий, связанных с Рождеством Христовым, начиная со
смущения Иосифа и кончая его возвращением вместе с Богомла-
денцем и Его Матерью из Египта.
Может возникнуть вопрос, какой смысл имеет включение в
службу, совершаемую в день навечерия, евангельских повество-
ваний не только о самом событии праздника, но и о том,
по-
следовало за ним. Перенесение на день, предшествующий празд-
нику, отдельных элементов праздничного богослужения, прежде
всего посвященного событиям праздника евангельского чтения,
встречается, кроме праздника Рождества Христова, также и в
праздники Богоявления и Пасхи. Если вдуматься в смысл эти.х
особенностей служб навечерия Рождества и Пасхи, то можно ска-
зать, что такое предварение праздника является как бы лучами,
проникающими к нам из того «невечернего дня Царствия Христо-
ва», в котором всё,
было явлено когда-то во времени, пребы-
вает в нерушимом единстве вечности, потому что «Иисус Христос
вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр. 13, 8). Предварение
праздника в богослужении навечерия как бы открывает пред
живущими во времени завесу вечности, полагая начало приобще-
ния верующих празднику.
В евангельских чтениях, посвященных празднику Рождества
Христова, как и во всем Евангелии, повествуется не только о яв-
лении на земле Богочеловека и совершённом Им деле спасения,
но и о многообразных путях и отношениях человека к своему Спа-
сителю. Это — путь простодушных и чистых сердцем вифлеемских
пастырей, путь мудрых волхвов и, наконец, праведного Иосифа,
у которого он начинается с «бури помышлений сумнительных»
(Акафист Божией Матери) и кончается благоговейным служени-














ГОДИЧНЫЙ КРУГ ЦЕРКОВНЫХ ПРАЗДНИКОВ 517
ем родившемуся в Вифлееме Богомладенцу. Этот его исключи-
тельный по глубине и силе душевных переживаний путь раскры-
вается Святою Церковью не только в евангельском повествова-
нии, но и в особых тропарях рождественских часов. Из трех тро-
парей каждого часа один посвящен праведному Иосифу. С пора-
зительным психологическим реализмом, глубиной и большой по-
этической силой они рисуют его душевные переживания.
Рассказ Евангелия о смущении Иосифа (Мф. 1,
допол-
няется изображением его душевного смятения в тропаре 1-го часа:
«Сия глаголет Иосиф к Деве: Марие,
дело сие, еже в Тебе
зрю! Недоумею и удивляюся и умом ужасаюся:
убо от мене
буди вскоре. Марие,
дело сие, еже в Тебе вижу? За
—
срамоту; за
скорбь; вместо еже хвалитися укоризну ми
принесла еси. К тому же терплю уже поношений человеческих:
ибо от иерей из церкве Господни яко непорочну Тя
и
видимое?» В тропаре 3-го часа Иосиф показан уже уверившимся,
что «Бога родит Мария несказанно». Но эта уверенность, получен-
ная им чрез явившегося ему во сне Ангела и исследование проро-
честв, должна пройти горнило испытаний. Ей противостоят сом-
нения, а подчас, может быть, и насмешки окружающих: «Иосифе,
рцы нам: како юже от святых приял еси Деву, непраздну при-
водиши в Вифлеем?» Но Иосифа уже невозможно поколебать в
вере, полученной от Бога чрез Ангела. Он спокойно отвечает воп-
рошающим: «Аз, рече, пророки испытах и весть приим от ангела,
уверихся, яко Бога родит Мария несказанно: Ему же на поклоне-
ние волсвй от
прийдут с дары честными служаще». Сло-
ва Ангела не только разрушили сомнения Иосифа, но и указали
ему путь служения Пресвятой Деве и Божественному Младенцу.
«Родит же Сына, и наречеши Ему имя Иисус» (Мф. 1, 21). «Хотя
Родившееся есть от Духа Святого, — говорит об этом святой Иоанн
но не думай о себе, что ты устранен от служения при
воплощении». И праведный Иосиф, как видим из Евангелия, с бла-
гоговением принял и совершил это порученное ему от Бога слу-
жение.
Тропарь 6-го часа раскрывает новую ступень в переживаниях
Иосифа. Он, получивший от Ангела уверение о непорочности своей
Обручницы, уже совершает порученное ему от Бога служение. Бо-
лее того, его духовному взору открыто, что лики ангельские пред-
текут Той, Которая приходит родить Господа. И вот теперь в его
душе растет новое
уже пред непостижимостью чу-
да, совершающегося на его глазах. За разрешением этого недо-
умения он обращается теперь не к кому иному, как к Самой
Пресвятой Деве:
еже в Тебе странное таинство, Дево? И ка-
ко хощеши родити, неискусомужная Юница?» Ответом Пресвятой
Девы, заключенным в тропаре 9-го часа, заканчивается эта изу-
мительная повесть о сомнениях праведника Иосифа, побежденных
с помощью Божией, и о радости, которую он испытал от покло-
нения родившемуся на земле Зиждителю и Господу: «Егда Иосиф,









518 БОГОСЛУЖЕНИЕ В
ЦЕРКВИ
Дево, печалию уязвляшеся к Вифлеему идя, вопияла еси к нему:
что Мя зря непраздну дряхлуеши и смущаешися, не ведый всяко,
еже во Мне страшнаго таинства? Прочее отложи страх всяк, пре-
славное познавая: Бог бо нисходит на землю милости ради, во
чреве Моем ныне, аще и плоть прият. Его же рождаема
якоже
и радости исполнився, поклонйшися яко Зиж-
дителю твоему. Его же Ангели поют непрестанно и славословят
со Отцем и Духом Святым».
Теперь в сердце праведного Иосифа нет больше места для сму-
щения. Оно полно веры и радости, о
говорила ему Пре-
святая Дева. Поэтому, когда он получил от ангела повеление взять
Младенца и Матерь Его и бежать в Египет, Иосиф даже не полю-
бопытствовал о времени возвращения, но всецело предал себя во-
ле Божией и водительству Божиему, которые так явно были вид-
ны во всех предшествующих событиях.
Включение этих тропарей в одну из важнейших служб Рожде-
ственского навечерия имеет глубокий смысл для готовящихся в
эти дни к встрече праздника, к тому, чтобы вновь принять Христа
во внутреннюю храмину души. Для этого мы и приходим в храм.
Но как часто мы входим в него, «бурю внутрь имея помышлений
сумнительных»: наша вера, стремление жить со Христом часто
являются для мира соблазном и безумием, а «похоть плоти, похоть
очей и гордость житейская» (1 Ин. 2, 16) проникают в наши ду-
ши, рождая в них греховное смятение. И вот Святая Церковь как
бы так говорит нам этими песнопениями: ты смущаешься, тебя
одолевают сомнения и грехи, но взгляни на праведного Иосифа и
последуй его пути. Доверься Богу, и Он чрез Ангела-хранителя
укрепит тебя и разрешит твои сомнения. Более же всего, подобно
праведному Иосифу, прибегай к Пресвятой Деве, и Она Сама
утвердит тебя и уверит, что и ты «Раждаемаго узриши, яко же
и, радости исполнився, поклонйшися, яко Зиждителю
твоему».
самая важная служба навечерия Рождества Хри-
стова, помещаемая в Уставе под 25
это рождественская
вечерня. В обычные предпраздничные дни вечерня совершается
совместно с утреней, входя в состав всенощного бдения. Под
праздник Рождества Христова всенощное бдение начинается с ве-
ликого повечерия, а вечерня, чтобы обеспечить ей самое торже-
ственное совершение, соединяется с литургией святого Василия
Великого. Этим верующие как бы переносятся к временам перво-
христианства, когда каждая литургия совершалась вечером или
даже ночью, соединяясь с
вечерей любви.
Если навечерие Рождества Христова придется в субботу или
в воскресенье, то рождественские часы переносятся на пятницу,
в навечерие же совершается литургия святого Иоанна Златоуста
в свое время, после которой отдельно служится рождественская
вечерня. Литургия святого Василия Великого в этом случае слу-
жится в самый праздник.






















ГОДИЧНЫЙ КРУГ ЦЕРКОВНЫХ ПРАЗДНИКОВ 519
Несмотря на всю праздничность и торжественность своего со-
вершения, рождественская вечерня тем не менее относится еще
к навечерию Рождества Христова, обрываясь на том месте, где
обычно на всенощном бдении начинается лития. На рождествен-
ской вечерне не положено ни стиховных стихир, ни тропаря празд-
нику. И по своему строю она, скорее, напоминает великопостную
вечерню, совершаемую с литургией Преждеосвященных Даров или
без нее в канун праздника Благовещения или великих святых,
память которых приходится в Великий пост. Впрочем, в содержа-
нии рождественской вечерни есть элементы, сближающие ее со
службой самому празднику. Это стихиры на «Господи, воззвах»
и паримии, чтение которых в этот день так же, как и в Великую
субботу, дважды прерывается пением особых праздничных стихов.
В стихирах на «Господи, воззвах» рождественской вечерни, как
и в других песнопениях праздника, говорится уже не об истоща-
нии Бога Слова, принявшего зрак раба для спасения человече-
ского рода, но о плодах этого истощания, о его спасительном зна-
чении для человечества и всей вселенной. Первая стихира раскры-
вает эту мысль с отрицательной стороны. Она начинается с пере-
числения того, какие препятствия уничтожаются с пришествием на
землю Сына Божия: «Средостение
разрушйся, пламенное
оружие плещы дает, и херувим отступает от древа жизни», то есть
«разделительная преграда (между человеком и Богом) разруши-
лась, огненный меч (охранявший вход в
3, 24) пре-
кратил свое действие, и херувим отступил от древа жизни». И пос-
ле этого указывает на положительное содержание дарованного нам
Христом спасения: «И аз райския пищи причащаюся». Вторая сти-
хира говорит о свете, которым просветишася всяческая в Рожде-
стве Христовом, показывает различное отношение к этому свету
небесных и земных свидетелей и участников
пастырей,
волхвов, ангелов, наконец, мятущегося Ирода. Третья стихира рас-
крывает идею Царства Божия как Царства всех веков, наступив-
шего на земле после воплощения Сына Божия. Четвертая стихира
обращается к нашей душе и спрашивает, какой дар принесем мы
Христу, пришедшему на землю. Наконец, последняя стихира на
«Слава, и ныне» раскрывает богословский смысл Рождества Хри-
стова.
Для готовящихся к встрече праздника Рождества Христова
особенное значение имеет четвертая стихира, обращенная непо-
средственно к нашей душе.
Тебе принесем, Христе, яко явил-
ся еси на земли, яко человек, нас
спрашивает человек
у Господа и вместе с тем у своей собственной души. «Каяждо бо
от Тебе бывших тварей благодарение Тебе приносит:
пе-
ние,
звезду,
дары,
чудо,
—
вертеп,
ясли». Что же принесем мы, взирая на это мно-
гообразие даров, приносимых Господу благодарным творением?
Изумителен ответ, даваемый святым песнописцем: «Мы
Ма-
терь-Деву». И тотчас же вслед за
смиренное и покаянное












520 БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
воззвание к Богу: «Иже прежде век, Боже, помилуй нас». В сло-
вах «Мы
Матерь-Деву» заключается одно из самых сокро-
венных убеждений, пронизывающее весь духовный опыт Право-
славной Церкви и получившее глубокое и многообразное выра-
жение в ее богослужении. Матерь Божия есть «честнейшая Херу-
вим и славнейшая без сравнения Серафим». И вместе с тем
—
от нашего рода, от семени Адамова и Давидова, как высшая и чи-
стейшая представительница человеческого рода. Поэтому Она яв-
ляется нашей ближайшей сопутницей и
на пути
спасения. Последовать за Нею в Вифлеем призывала нас Святая
Церковь в дни
Обращаться к Ней за разрешени-
ем душевных недоумений и благоговейно служить Ей научал сво-
им примером праведный Иосиф. И теперь, когда мы стоим
самой грани праздника, мы снова обращаемся к Ней, потому что
нет у нас, грешных, иного дара, кроме Нее, который мы могли бы
принести нас ради родившемуся Господу и благодаря которому
мы можем получить прощение наших грехов.
После пения «Свете тихий» следует исключительно торжествен-
ное чтение рождественских
Вместо обычных для празд-
ничной вечерни трех паримий в навечерие Рождества Христова их
читается восемь. Чтение разделяется на три части, между кото-
рыми поются особые тропари, сопровождаемые стихами из псал-
мов.
Паримии открываются чтением библейского повествования о со-
творении мира (Быт. 1,
словами «В начале сотвори Бог
небо и землю». Благодаря этому рождественские паримии произ-
водят впечатление как бы чтения всего Ветхого Завета в сокра-
щении. Кроме того, паримия эта напоминает, что воплощение Сына
Божия было новотворением человека, а через
и всей все-
ленной.
Последующие паримии содержат в хронологическом порядке
пророчества о пришествии на землю Христа, последовательно рас-
крывающие отдельные черты новой твари и нового Царства Хри-
стова. Голос ветхозаветных пророков, проповедующих о прише-
ствии Спасителя, звучит здесь еще сильнее и громче, чем на рож-
дественских часах. Особое значение имеют две последние паримии.
Они нарушают хронологический порядок чтений и после последне-
го из ветхозаветных пророков, Даниила, вновь возвращаются к
пророчеству
Именно у этого пророка, которого недаром
называют ветхозаветным евангелистом, находится наиболее полное
пророчество о Христе. Только он один говорит о рождении Христа
от Девы. Вдохновенными словами этого пророчества: «С нами
Бог! Разумейте,
и покаряйтеся» заканчивается чтение па-
римий.
После паримий 3-й и 6-й поются тропари, по содержанию близ-
ко напоминающие тропарь празднику «Рождество Твое, Христе
Боже наш». В них так же, как и в тропаре, говорится о Христе
как разумном Солнце правды, о небе, которое всем проповедало











КРУГ ЦЕРКОВНЫХ ПРАЗДНИКОВ 521
Христа, «яко же уста звезду предлагая», и о поклонении Христу
волхвов. Пение этих тропарей в промежутках между паримиями
указывает на вселенский характер воплощения Христова, говорит
о том, что, кроме книг пророков, Христа проповедовала и книга
неба и земли, внимая которой пришли на поклонение Ему первые
—
Апостол, читаемый на рождественской вечерне, содержит воз-
вышенное учение о Сыне
Его превечном рождении, Его
участии в творении мира и о том, как Бог «вводит Первородного
во вселенную» (Евр. 1,
Апостольское чтение говорит также
об отношении к Сыну Божию ангелов. Когда Бог Отец вводит
Первородного во вселенную, Он говорит: «И да поклонятся Ему
все ангелы
(Евр. 1, 6). О таком же поклонении родивше-
муся на земле Сыну Божию рассказывает читаемое на рождест-
венской вечерне Евангелие (Лк. 2,
Эти два чтения
бы
дополняют друг друга, раскрывая пред духовным взором моля-
щихся временную и вечную стороны празднуемого события.
На рождественской вечерне не поется тропарь празднику. Но
после отпуста священнослужители выходят на середину храма и
пред возжженной свечой славят родившегося Богомладенца — по-
ют тропарь и кондак празднику: «Рождество Твое, Христе Боже
наш» и «Дева днесь».
Казалось бы, с этого момента и наступает праздник Рождества
Христова. Однако на самом деле это не так. После славления по
Уставу положена трапеза, носящая постный характер, на ней не
разрешается даже вкушение рыбы.
Можно сказать, что это — единственный случай во всем годо-
вом богослужебном
когда тропарь и кондак, как главней-
шие песнопения вечерни и утрени, при всей торжественности их
исполнения, при всей праздничности, с которой они встречаются
верующими, уже приготовившимися к исходу из храма после пре-
подобного им иереем отпуста, еще не свидетельствуют о наступ-
лении праздника. Тропарь и кондак имеют здесь иное значение.
Это как бы особая, маленькая служба, которая изумляет душу
своей торжественной неожиданностью и вместе с тем заставляет
внутренно встрепенуться. Обычное построение церковных служб
здесь, пред особо великим праздником, нарушается, и этот заклю-
чительный аккорд богослужения навечерия предвещает что-то осо-
бенное, чего душа, привыкшая к обычному построению церковных
служб, не ожидает. Праздник еще не наступил, но вот-вот насту-
пит. И ожидание его, начавшееся задолго до этого дня, при пер-
вых звуках рождественских ирмосов «Христос раждается, слави-
те» теперь достигло высшего предела. Душа затрепетала, ожидая,
что вот сейчас наступит рождение в мир Господа. Этот трепет
удивленной души уносит с собой христианин из храма в свою до-
машнюю церковь. Подготовленные службами навечерия, собира-
ются верующие в храм в трепетном ожидании радостных, ликую-



















522 БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
щих стихир рождественской службы. После возгласа священника
слышится чтение покаянных псалмов великого повечерия: «Сь'шо-
ве человечестии,
тяжкосердии,
любите суету и ище-
те лжи?»
4). «Господи, да не яростию Твоею обличйши
ниже гневом Твоим накажеши мене. Помилуй мя, Господи, яко
немощен
исцели мя, Господи, яко
кости моя, и
душа моя
(Пс. 6). Что это значит? Почему вопреки
времени дня, так как повечерием обычно не начинается, а закан-
чивается день, празднование великого дня рождения на земле Гос-
пода Иисуса Христа начинается покаянной службой? Почему бого-
служение, посвященное встрече Солнца
Христа, начи-
нается с чтения ветхозаветных псалмов и молитв повечерия? При-
чина этого именно в том, что служба Рождеству Христову
н а быть для нас встречей грядущего на землю Христа, а не про-
сто воспоминанием Его пришествия в мир. Если бы мы приходили
в храм Божий только для того, чтобы вспомнить о Рождестве Хри-
стовом и еще раз услышать евангельское повествование о нем,
то нам не нужно было бы проходить чрез великое повечерие. Но
Святая Церковь призывает нас не к этому. Весь ход приготовле-
ния к
пост,
свидетель-
ствует, что цель, к которой ведет нас Святая Церковь, состоит
в том, чтобы мы встретили Христа, приняли Его в свое сердце и
поклонились Ему. Только с пробуждением в наших душах покаян-
ной веры можем мы надеяться, что вместе с волхвами и пастыря-
ми благовременно достигнем Божественного явления Христа, Сына
Божия.
Великое повечерие по содержанию представляет путь постепен-
ного восхождения души к Богу. Оно разделяется на три части.
В первой мы благодарим Бога за прожитый день и вообще за
прожитую жизнь и выражаем упование на Бога и веру в Него.
В эту часть, кроме псалмов, входит пение стихов книги пророка
«С
Бог, разумейте, языцы, и покаряйтеся», чтение
Троичных тропарей «День прешед» и Символа веры. Заканчивает-
ся эта часть вечерней молитвой святого Василия Великого. Глав-
ное место в содержании повечерия занимает вторая его
—
покаянная, состоящая в чтении псалмов 50-го и 10-го и молитвы
Манассии, царя Иудейского. Третья часть содержит прославление
Бога за Его милости. Переход от покаяния к славословию мы ви-
дим в содержании псалмов 69-го и 142-го. Заканчивается эта часть
великим славословием, начинающимся словами ангельской песни
«Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволе-
ние». Таким образом, душа, пройдя чрез переживания ветхоза-
ветных праведников, находит в своем сердце слова ангельского
славословия, которые непосредственно приводят ее к прославле-
нию Родившегося Христа. И как бы в ответ на это раскрываются
царские двери и в предшествии свещеносцев священнослужители
выходят в притвор храма при пении торжественной и ликующей
стихиры: «Небо и земля днесь пророчески да возвеселятся, ангели



















ГОДИЧНЫМ КРУГ ЦЕРКОВНЫХ ПРАЗДНИКОВ 523
и
духовно да торжествуют, яко Бог во плоти явися сущим
во тьме и сени седящим,
от Девы».
Предварение праздника до его наступления имеет место во
время великого повечерия: трижды отверзаются царские врата;
трижды чтение ветхозаветных псалмов прерывается торжествен-
ным праздничным пением. Сначала поются стихи «С нами Бог», а
затем, после чтения первого и второго
тропарь и
кондак празднику. Эти песнопения являются предварением празд-
ничной радости.
В собственном смысле служба празднику Рождества
Христова начинается с литии, за которой следуют сти-
стиховне, опущенные на вечерне, «Ныне отпу-
щаеши» и тропарь празднику. Теперь праздник действительно на-
чался, открыт путь поклонения Христу. Важно, однако, отметить,
что и в этот час, когда праздник начался, Святая Церковь не ос-
тавляет заботы о тех, кто еще не приготовился к его достойной
встрече. Ведь
не только радостные стихиры,
и усерд-
ные моления «о всякой душе христианской, скорбящей же и озлоб-
ленней, милости Божией и помощи требующей».
Утреня, как вседневная, так и праздничная, есть, по преиму-
ществу, служба
Невечернему Свету, пришедшему в мир
просветить пребывающее во тьме и сени смертной человеческое
естество. В своей неизменяемой части она имеет ряд песнопений,
раскрывающих идею Боговоплощения и прославляющих пришед-
шего в мир Спасителя. Начинается утреня с ангельского славо-
словия «Слава в вышних Богу», предшествующего чтению шесто-
псалмия. Этим Святая Церковь напоминает, что, хотя в природе
и в нашей душе тьма еще борется со светом и нам иногда кажет-
ся, что она победит свет, но уже пришел Христос, Свет истинный,
и тьма не объяла Его (Ин. 1, 5). Следующее за шестопсалмием
пение стихов «Бог Господь, и явися нам» также говорит о яв-
лении Христа во плоти. Пение или чтение в конце утрени вели-
кого славословия, как и шестопсалмие, начинающегося с ангель-
ской песни, и чтение в конце 1-го часа молитвы «Христе, Свете
истинный» завершают наше ежедневное поклонение пришедшему
в мир Невечернему
Христу.
Естественно, что именно утреня праздника Рождества Христо-
ва является службой, которая с наибольшей полнотой раскрывает
догматическую и нравственную стороны праздника. Характерно,
что многие песнопения утрени, в частности, ирмосы ее 1-го кано-
на заимствуют не только мысли, но даже отдельные выражения
из Слова святого Григория Богослова.
Святые отцы вообще придавали большое догматическое зна-
чение празднованию Рождества Христова, видя в нем утвержде-
ние догмата воплощения Сына Божия, и отражали это в своих
песнопениях. Так, например, святой Ефрем Сирин
373) в своих
рождественских гимнах исповедует Божественную природу родив-
шегося
Сына Божия.
говорит, что в утробу непороч-














524 БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
ной Девы вселился Тот, Кого не может вместить весь мир, Бог был
во входе и человеком явился во исходе, что самое воплощение Сы-
на Божия совершилось в целях уврачевания поврежденной при-
роды, что Своим явлением во плоти Он освободил человечество
от рабства греху.
Введенный в IV веке на Востоке праздник Рождества Христо-
ва в последующие столетия сохранял за собой значение праздни-
ка торжества исповедания православной веры в борьбе с несто-
рианской ересью, а затем с монофелитством. Это значение празд-
ника хорошо выразил в конце V в. преподобный Роман Сладкопе-
вец в своем кондаке: «Дева днесь Пресущественнаго раждает».
В этом поэтическом произведении, состоящем из 25 строф, из
которых в современном нам богослужении сохранилось только две,
обозначенные как кондак и икос, преподобный Роман раскрывает
православное учение о Христе Спасителе, как совершенном Боге
и совершенном Человеке.
На рубеже
столетий преподобный Косма Маиумский
написал канон на Рождество Христово, в котором исповедовал, в
обличение монофелитской ереси, две воли в Господе Иисусе
Христе.
Священные песнопения на праздник Рождества Христова сла-
гали также святой Софроний, патриарх Иерусалимский (VII в.),
святой Андрей Критский
712), святой Герман, патриарх Кон-
стантинопольский
740), преподобный Иоанн Дамаскин
776),
монахиня Кассия (IX в.) и другие песнопевцы, исповедуя в этих
песнопениях православное учение о Христе Спасителе. Поэтому с
полным основанием можно сказать, что богослужебные тексты, в
том числе и на праздник Рождества Христова, являются опоэти-
зированным изложением православных догматов.
Ряд песнопений примыкает также непосредственно к тематике
неизменяемой части утрени. Среди них первое место занимают тро-
парь и светилен празднику. До начала утрени трижды слышалось
пение рождественского тропаря: в первый раз по отпусте вечер-
ни, затем на великом повечерии, наконец, по окончании
—
по «Ныне отпущаеши». Но только теперь, на утрени, когда ему
предшествует пение стихов «Бог Господь, и явися нам», испол-
няемых на глас тропаря, он получает в богослужении место, кото-
рое дает возможность до конца постигнуть его возвышенный
смысл: «Рождество Твое, Христе Боже наш, возсия мирови Свет
разума».
На второй день праздника Рождества Христова — 26 декабря
совершается Собор Пресвятой Богородицы:
Тебе принесем,
Христе, за то, что Ты явился на земле как человек нас ради?
Каждая из созданных Тобою тварей благодарение Тебе приносит:
пение;
звезду;
дары;
удив-
ление; земля — вертеп; пустыня — ясли, а мы приносим Матерь-
Деву». Мы приносим самый драгоценный дар Христу — горячую























КРУГ ЦЕРКОВНЫХ ПРАЗДНИКОВ 525
любовь к Его Пречистой Матери, «радость миру родившей». Лю-
бовь эта и подвигнула людей, «верующих Рождеству Христову»
и составляющих Церковь Божию на земле, собраться в храм для
прославления Божией Матери. Собором (греч. «синаксис») назы-
вается «собрание верных в честь и память того или иного святого
лица».
Велика слава Богоматери, явленная в Рождестве Господа
Иисуса Христа. «Посмотри на таинственное рождение
го-
ворит святой Афанасий Великий
Сама родила Она,
Сама Своими девическими руками спеленала Младенца и Сама
же положила в ясли. Не допустила Она никому коснуться нечи-
стыми руками Богомладенца». Потом, как говорится в Сказании
о Рождестве Христовом, Богоотроковица поклонилась до земли
Рожденному от Нее.
В первое воскресенье по Рождестве Христове Церковь прослав-
ляет также тех, кто «Христову Божественному Рождеству послу-
жили во граде Вифлееме боголепно»: Давида Богоотца, потому
что «из него
Дева, и из Нея возсия
Хрис-
тос»; Иосифа — Обручника Пресвятой Девы Марии, о котором по-
ется в тропаре: «Деву видел еси рождшую, с пастыри славосло-
вил еси, с волхвы поклонился еси, ангелом весть приемь»; Иако-
ва, «нареченнаго брата Господня», «перваго епископа», который,
по свидетельству Церковного Предания, был «самовидцем Боже-
ственных
с Ним, и во Египте быв со Иосифом и Ма-
терию Иисусовою».
Отдание праздника Рождества Христова бывает 31 декабря.
После праздника Рождества Христова Церковь со-
января воспоминание события обрезания
Господне
Обрезание установлено было Богом в Ветхом Завете в знаме-
ние завета Божия с Авраамом и его потомками (Быт. 17,
Лев.
12,
Господь Иисус Христос в восьмой день по Своем рож-
дении благоволил подвергнуться, во исполнение закона, обряду
обрезания с наречением Ему имени Иисус (Лк. 2, 21; 1, 31).
Ветхозаветное обрезание в Новом Завете уступило место таин-
ству Крещения, прообразом которого оно было (Кол. 2,
Свидетельства о церковном праздновании Обрезания Господня
восходят к IV веку. Канон празднику написан Стефаном Савваи-
том в VIII веке.
Приглашая своих чад «во святыне» торжествовать «Владыки
славная Христова наименования» «Иисус бо боголепно
днесь», Церковь воспевает
обрезание Богочеловечнаго
Слова».
Младенец Христос, как говорится в церковных песнопениях
праздника Обрезания Господня, «закона Творец, законная испол-
няет»: как «человек осмодневный, не возгнушася
обре-
зания» и «Иисуса приемлет именование». Тем самым Он «дает






























526 БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
спасение днесь миру» (кондак празднику),
мира есть Спас
и Для верующего человека нет ничего дороже Сладчайшего Име-
ни Иисус.
дивное и превеликое. Сам Спаситель свидетель-
ствует: «Если чего попросите у Отца во Имя Мое, то сделаю» (Ин.
14, 14). «Всё делайте во Имя Господа Иисуса
призы-
вает апостол Павел (Кол. 3, 17). «Нет другого имени под небом,
данного человекам, которым надлежало бы нам
гово-
рит апостол Петр
4, 12).
Празднованием обрезания Спасителя и наречения Ему имени
Церковь утверждает веру в непреложную истину, что Он есть Бо-
гочеловек, «и да не рекут еретицы, яко мечтанием воплотйся, но
яко воистину имеяше плоть и не противен закону, но исполни-
тель».
Этим примером Спасителя, Который, «не возгнушася
обрезания»,
днесь волею
и, «закон испол-
няя закона Творец», «даде
Себе образ и начертание всем
во спасение», Церковь научает чад своих послушанию закону Бо-
Обрезание, которое Господь принял как знамение завета Бога
с человеком, и Имя — как печать Своего служения спасению ми-
ра (Мф. 1, 21; Мк. 16, 17; 9, 38—39; Лк. 10, 17; Деян. 3,
19, 13; Флп. 2,
внушают нам, что и вступившие в Новый
Завет с Богом должны быть обрезаны «обрезанием нерукотворен-
ным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым»
(Кол. 2,
Христианское имя должно быть не мертвым звуком,
а живым свидетельством, что христианин посвящает себя служе-
нию Богу и находится в благодатном союзе с Ним во имя Его
славы и своего спасения.
«Обрезание мановением
Христа преста (прекрати-
лось), и возсия благодати весна» (в восьмой день по Его рожде-
нии). Этот восьмой день «будущаго непрестанную осмаго века
жизнь изображает». И дверь в эту будущую жизнь для верующих
одна: чрез таинство
духовное обрезание, освобожде-
ние от грехов. Ибо ничто нечистое не может войти в Царство Не-
бесное (Откр. 21, 27).
Церковь с этого дня начинает готовить верующих ве-
Крещения Господня, Просвещения,
осподне Богоявления ·— 6 января. Она свидетельствует о явле-
нии нового
Уже с этого дня поются ирмосы
канона празднику Крещения — «Глубины открыл есть дно». А с
2 января начинается предпразднство Просвещения.
В церковных песнопениях этих дней прежде всего обращается
внимание на преемственность двух великих
Рожде-
ства Христова и Крещения Господня, которые до середины
праздновались в один
6 января: «Из Девы возсиявый в
Вифлееме плотию, ко Иордану ныне тщится, скверну
зем-























КРУГ ЦЕРКОВНЫХ ПРАЗДНИКОВ 527
нородных»; «приидите,
вернии, Вифлеем оставивше, ко Иор-
дану тецем душею теплою и тамо узрим страшное таинство». Го-
ворится также о непреходящем значении события Крещения Гос-
подня: «Паки Иисус мой очищается во Иордане, паче же очищает
грехи наша». Далее сравниваются оба праздника: «Светлейший
солнца бысть прешедший праздник Рождества Христова, ясен и
пресветел показася приходяй Божественнаго явления Его». Тот
«ангела имяше благовестника», а этот «Предтечу обрете предуго-
товителя»; в тот
изливаемым, яко безчаден, рыдаше Виф-
леем», а в этот «водам благословенным, многочадна познавается
купель». «Тогда звезда
возвести, ныне же Отец миру Тя
показа».
Таинство Крещения тесно связывается с Воскресением Христо-
вым: «Со Мною аще кто снидет и спогребется Крещением, со
Мною славы насладится и
Христос ныне возве-
щает».
И, оканчивая предпразднство Богоявления, Церковь особенно
подчеркивает связь между Рождеством Христовым, Крещением и
Воскресением Его: «Воспойм, людие, Рожденному от Девы и в
крещшемуся Иордане и к Нему возопийм: Царю
тва-
ри, даруй нам неосужденно, чистою совестию верно достигнути
Твое Святое из мертвых тридневное востание».
В навечерие праздника Крещения среди паримийных чтений
возглашаются неоднократно повторяемые слова тропарей: «Явил-
ся еси в мире, Иже мир
да просветйши во тьме се-
дящыя»; «Где бо имел бы свет Твой возсияти,
на седящыя
во тьме». Этими словами свидетельствуется: Крещение Господне
есть начало явления Божественного света в мире. Об этом гово-
рят и древние названия
Просвещение,
Све-
и церковные песнопения празднику: «Се свет является...
просияти сущым во тьме Божественныя зари». И яснее всего в
кондаке празднику: «Явился еси днесь вселенней, и свет Твой,
Господи, знаменася на нас (открылся в нас)... Пришел еси и явил-
ся еси, Свет неприступный».
«Начало
вода, и начало
гово-
рит святой Кирилл Иерусалимский
в Слове огласи-
От воды воссиял свет чувственный, ибо Дух Божий
носился верху воды и повелел из тьмы воссиять свету. От Иордана
воссиял свет Святого Евангелия, ибо, как пишет евангелист, «с то-
го времени», то есть со времени Крещения, Иисус начал пропове-
довать и говорить: «Покайтесь, ибо приблизилось Царствие Не-
бесное». Крещение Господне есть торжественное вступление Иису-
са Христа, Света мира, на общественное служение роду человече-
скому. И Церковь приглашает верующих: «От Вифлеема на Иор-
дан прейдем, тамо бо Свет сущым во тьме озаряти уже начинает».
Чем ознаменовалось начало общественного служения Спасите-
ля, что произошло при Крещении Господа Иисуса Христа?
Прежде всего, Троицы явление во Иордане бысть. Бог Отец


















528 БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
свидетельствует с неба: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, о
Немже благоволих»; Бог Сын крещается по человечеству; Бог Дух
Святый в виде голубйне нисходит на Крещаемого. Этим утверж-
дается вера в Пресвятую Троицу и вера в Божество Иисуса Хри-
ста: «Бог Слово явися
роду человеческому»; «Богоявле-
ния время, Христос явися нам во Иордане
Отсюда и дру-
гое древнее наименование
Богоявление (греч. —
Будучи безгрешен, Иисус Христос не нуждался в крещении,
как очищении от личных грехов, но Крещением Своим, по выра-
жению церковных песнопений, «потопил в водах Иордана грехи
всего мира»: «Днесь Владыка водами погребает человеческий
грех».
Своим Крещением Господь Иисус Христос освятил естество
«Днесь вод освящается естество».
Вода и земля были осквернены грехом первых людей и греха-
ми последующих поколений. «Земля освятися Рождеством Твоим
Святым, Слове, ныне же
естество благословися, Тебе пло-
тию крещшуся». Воспоминая Крещение Господне, Святая Цер-
ковь совершает и теперь силою Святого Духа освящение воды,
вкушением и окроплением которой верующие люди освящают себя
и употребляют ее, по выражению церковной молитвы, «на всяку
пользу изрядну».
В навечерие Богоявления и в самый день праздника соверша-
ется
или великое, водоосвящение. Крещенская свя-
тая вода называется агиасмой
«освященная»),
вели-
кая святыня церковная. В древнее время это водоосвящение совер-
шалось за литургией, как в настоящее время освящается миро.
С давнего же времени крещенская вода назначалась, в частности,
для принятия тем, кто по разным причинам лишен был прича-
щения Святых
и существовал особый чин причащения от
воды. Есть мнение, что собственно богоявленским
некогда было водоосвящение под праздник, а в самый праздник
происходило освящение воды по чину малого водоосвящения, ко-
торое в древности совершалось в начале каждого месяца (ныне
осталось только малое водоосвящение 1 августа). В Русской Цер-
кви Святейший Патриарх Никон отменил двукратное богоявлен-
ское водоосвящение,
отвечающее части древних Уставов, но
Собором
гг. двукратное водоосвящение было восста-
новлено, как давно распространившееся и ставшее общепринятым
в Восточной Церкви.
Своим схождением в воды Иордана Господь, по выражению
церковных молитв и песнопений, «главы тамо гнездящихся сокру-
ши змиев», то есть поразил исконного врага рода
диавола в его сокровенном убежище, в воде, как об этом проро-
чествует Давид, говоря: «Ты стерл еси главы змиев в воде»
73, 13).
По этому поводу святой Кирилл Иерусалимский рассуждает:

































КРУГ ЦЕРКОВНЫХ ПРАЗДНИКОВ
«Иисус, нисшед в воды, связал крепкого, чтобы мы получили
власть наступать на змей и скорпионов», то есть разрушать коз-
ни диавола.
Своим Крещением Иисус Христос положил начало спаситель-
ному таинству просвещения
Крещению, являющемуся
обязательным условием (Ин. 3, 5) принадлежности верующих к
Церкви Божией: «Днесь веселися, Христова Церковь, водою бо и
Духом
Тебе родишася».
Таким образом, в Рождестве Спасителя человек соделался
причастником Его по плоти, получив в таинстве Причащения Те-
ла и Крови Христовых пищу и питие бессмертия. В Крещении
Христовом человечество приобщилось Его Божественной благо-
дати, получив в таинстве Крещения купель живой воды, приводя-
щей в жизнь вечную.
На другой день
января
предтечи и Крестителя Иоанна как послужившего
Иоанна
Божественного Крещения:
в струях кре-
сподобился еси Проповеданнаго» (тропарь), «При-
бо сего ради (то есть крещения) достоинство, еже не бысть
ангелом: ибо всех пророков
тя
сказано в ико-
се предпразднству.
При изложении события Крещения Господня в Евангелии ма-
ло говорится о беседе Крестителя с Господом: «Иоанн же удер-
живал Его (Христа) и говорил: мне надобно креститься от Тебя,
и Ты ли приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь
теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда
Иоанн допускает Его» (Мф. 3,
В церковных же песнопе-
ниях этих дней добавляются подробности беседы, характеризую-
щие смирение Иоанна Крестителя: «Христе Боже!
к рабу
пришел еси, скверны не
Господи! Во имя же чие Тя крещу?
Отца? Но Того
в Себе. Сына? Но Сам еси воплотивыйся.
Духа Святаго? И Сего веси даяти верным усты!»
ми пове-
леваеши, яже выше
Аз требую Твоего крещения, и Ты ли
грядеши ко мне! Огнь сый Владыко, не смею, сено, прикоснуться
огню, да не
мене, сено суща! Ты мя освяти, Владыко,
Божественным явлением
Ты бо еси Бог мой!»
«Боже мой! Содетелю мой! Како Тя крещу, Несквернаго! Како
простру мою десницу на главу, еяже трепещут
Ты
бо еси Христос, Божия Мудрость и Сила! Ты мя паче
раба
Твоего!»
Господь отвечает: «Пророче, остави ныне, и
Мя, хотя-
ща,
бо
всяку правду.
страх весь. Мне
же повинйся, яко Благому, Мне приступи и крести Мя, сошедша-
го. Не убойся крестити Мя, спасти бо приидох Адама первоздан-
наго.
Пророче,
крестити Мене, тебе создавшаго, и просвеща-






































530 БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
ющаго благодатию, и очищающаго всех. Приступи, о Иоанне, и
крести, яко да водою благодать человеческому роду соделаю!
Гряди, послужи, о Крестителю, таинства страннаго
Гряди,
руку твою скоро и прикоснйся верху стершаго
главу и отверзшаго рай!»
В сороковой день по Рождестве Христове Церковь вос-
Христос, «яко младенец
осподне
приносится в церковь законную»
(Иерусалимский храм), чтобы исполнить
в Законе.
Здесь их встретил праведный старец Симеон, которому «было
предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не
увидит Христа Господня» (Лк. 2, 26). Приняв Младенца на руки,
он благословил Бога и, исполненный духовной радости, произнес
песнь, которую Церковь ежедневно воспевает за вечерним бого-
служением: «Ныне отпущаеши раба твоего, Владыко». И, обра-
щаясь к Пречистой Деве Богородице, Симеон изрек Ей пророче-
ские слова: «Се, лежит Сей на падение и на востание многих
во Израиле и в предмет
и Тебе Самой оружие
душу» (Лк. 2,
К ним подошла также и Анна
пророчица. Она славила Господа и говорила о Нем всем, ожидав-
шим избавления. Такова краткая история праздника Сретения
Господня — 2 февраля. Церковные песнопения раскрывают рели-
гиозное значение праздника.
вопрошает Церковь от лица верующих
в первой стихире
Кого нося на руку в церкви радуе-
шися! Кому зовеши и вопиеши: ныне свободихся, видех бо Спаса
И отвечает: «Сей есть от Девы
во испол-
нение пророчества
«Сей есть от
Бог Слово, вопло-
тивыйся нас ради», то есть Богочеловек; «Сей есть законом гла-
Тот, Кто «закон древле на Синае дал Моисею»; «Сей
есть во
реченный» — Тот, Кого пришествие провозве-
стили
Кого
в чудном видении как Ветхаго
деньми видел сидящим на Престоле, превознесенном от ангел сла-
вы дориносима. Этот чудный Младенец руконосймь — Иисус. Он
есть ожидаемый
Спаситель
Свет во откровение
языков. Он — Тот, Кто в сороковой день после славного Своего
Воскресения, как Победитель, вознесет человеческое естество пре-
выше небес и посадит его одесную Бога Отца, обожит существо.
Он есть начальник Ветхого и Нового (Завета), Закона
исполняя и начало являя новыя благодати. В событии принесения
Богомладенца в храм Иерусалимский произошла встреча (срете-
ние) двух Заветов. Это событие явилось звеном, соединившим при-
ходивший к концу Ветхий Завет и имевший открыться
—
совершенный Завет. В лице праведного старца Симеона, сению
претружденнаго, ветхозаветная Церковь являет «новыя благодати
священнопроповедника тайнаго» — Богоприимца.
С праздником Сретения Господня заканчивается рождествен-


















КРУГ ЦЕРКОВНЫХ ПРАЗДНИКОВ 531
ский цикл праздников, связанных с явлением Спасителя в мир,
ибо, говоря словами Исихия, пресвитера Иерусалимского
430),
«ныне (в праздник Сретения) возглавляется всё Таинство Вопло-
щения Христова. Младенец Христос ныне исповедан был Богом».
Исполненный величайшего смирения, в образе слабого младен-
ца приходит в храм «Царь царствующих и Господь господствую-
щих, приходит заклатися и датися в снедь верным», «как жертва
тайная и совершенная»; приходит, чтобы исполнить «Совет Выш-
няго, древний, истинный» о спасении человека, открытый челове-
честву чрез Пречистую Деву Марию в день светлого Ее Благо-
вещения.
В заключение следует отметить, что все шесть праздников
рождественского цикла внутренне связаны между собой. Важней-
шим богослужением их, как и каждого церковного праздника, яв-
ляется Божественная литургия. Именно отношение празднуемого
события к таинству Евхаристии и является объединительным на-
чалом для праздников рождественского цикла.
\
С праздника Благовещения Пресвятой Девы Ма-
Ьлаговещение
начинается пасхальный цикл праздников, свя-
занных с Воскресением Христовым и Сошествием
Богородицы
25 марта Святая Церковь празднует Благовещение Пресвятой
Богородицы. Это празднование посвящено воспоминанию и про-
славлению события, описанного в Евангелии апостола Луки (1,
По своим особенностям праздник Благовещения прибли-
жается к праздникам Рождества Христова и Богоявления. Он при-
надлежит к числу двунадесятых Богородичных праздников.
Древние христиане праздник Благовещения именовали Зача-
тием Христа, Благовещением о Христе, началом искупления, Бла-
говещением Ангела Марии. Собственное
Благове-
щение Пресвятой
и на Востоке, и на Западе было
усвоено в VII веке. Праздник этот установлен в глубокой древ-
ности. Празднование Благовещению известно уже в III
по
Слову святого Григория Чудотворца на этот день. Святой Иоанн
Златоуст и блаженный Августин называют в своих беседах этот
праздник древним и обычным церковным праздником. В
VIII веках, когда различные ереси уничижали достоинство Бого-
матери, этот Ее праздник был еще более возвеличен Церковью.
В VIII веке святой Иоанн Дамаскин и Феофан, митрополит Ни-
кейский, составили каноны на этот праздник, которые и ныне по-
ются в храмах.
Благовещение открывает еже от века таинство, Совет Превеч-
ный Пресвятой Троицы о Боговоплощении для спасения людей от
грехов их. Чрез Благовещение Архангела стал известным изна-
чальный Совет
таинство, прежде веков предопреде-
ленное Отцом, предсказанное пророками и ныне ставшее явным.

















532 БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
Бог Слово вочеловечился, приняв плоть от Девы: «Во утробу все-
лйся Девйчу, предочищенную Духом».
О великом таинстве Боговоплощения не было известно даже
ангелам, будучи соблюдаемым прежде веков, оно было доверено
одному Архангелу
служителю чуда Воплощения, «ве-
ликому воеводе невещественных», и он, придя в Назарет, поведал
об этом одной Чистой Деве Марии.
Песнопения службы Благовещению указывают на непостижи-
мость для человеческого разума образа воплощения и рождения
во плоти Сына Божия. Когда угодно Богу, то и необычное, и пре-
славное удобно совершается и побеждается естества чин, порядок
природы, — и Бог воплощается неизреченным и непостижимым об-
«паче слова и смысла», как Сам знает. Человеческому
разуму и даже уму ангельскому непостижимо, как
в чело-
вецех,
в ложеснах,
в лето, и еже
преславнее, яко и зачатие
и истощание несказанное и
таинство
Бог бо истощавается и воплощается и
Ангелу к Чистей зачатие глаголавшу».
Домостроительство (церковнослав. — «смотрение») ради спа-
сения мира есть действие во всей полноте Единотройческого Боже-
ства: Отец благоволит, Дух Святой ниспосылается, Сын вопло-
щается. Спасение чрез изменение, воссоздание «общим творится
Советом» и в Богородицу вся полнота Божества «вселйся телесно
благоволением Отца Присносущнаго и содействием Всесвятаго
Духа».
Как непостижимо было само воплощение Бога Слова и паче-
естественно зачатие от Духа Святого, так неизреченно и непости-
жимо для человеческого ума то, что и по рождестве Родившая
осталась Девой: «В рождестве матерскаго избеже тленнаго ес-
тества и, превышши сущи», неискусомужно и без
родив
Сына.
В Боговоплощении проявлена высшая степень любви Божией
к падшему
Сын Божий вочеловечился и воплотился,
чтобы воссоздать человека, исполнить его всяческой славы, воз-
вратить ему утраченное им богообщение, освободить от греха и
вечной смерти. Ради этого Сын Божий уничижил Себя (церков-
«постави во истощание»), истощил внешние, свойствен-
ные Богу величие и славу, смирил Себя, дабы приблизиться к Сво-
ему падшему творению.
Воплощение свидетельствует, что любовь есть содержание Бо-
жественного бытия, что только безграничная любовь могла побу-
дить Бога пойти к человеку, в воплощении соединиться с ним,
взять на себя грехи всего мира, соделать человека сыном света,
способным в богообщении обрести бессмертную, вечную жизнь.
«Да веселятся небеса и радуется земля», — восклицает Цер-
ковь устами песнотворца святого Иоанна Дамаскина. Поистине
это радость и небесных, и земных, ибо с при-
шествием Христа на землю «нижняя с вышними соединяются, об-











КРУГ ЦЕРКОВНЫХ ПРАЗДНИКОВ 533
новляется Адам» и весь человеческий род, «сень нашего естества
становится храмом Божиим, обожаяся Божеством».
Чрез
совершается спасение, обожение чело-
веческого естества. Послужила этому таинству Пречистая Дева
Мария, Которая, как совершеннейший и святейший человек, «об-
рела благодать пред
ея же никто же обрете другая» и
сподобилась быть Материю воплотившегося Бога Слова, «благо-
волившаго Ею избавити человеческое тленное существо».
И нашу радость избавления, обновления, воссоздания челове-
ческого естества чрез Боговоплощение богослужебные песнопения
праздника Благовещения возносят к Приснодеве Марии. Привет-
ствиями «Радуйся, Обрадованная, Господь с Тобою», «Радуйся,
Всеблаженная Богородице, Чистая Приснодево» славит Церковь
Богоматерь.
Праздник Благовещения приходится на дни Великого поста
или на Светлую, пасхальную
от четверга 3-й седмицы
Великого поста до среды Светлой седмицы включительно. Поэто-
му у него только один день предпразднства и один день попраздн-
ства, или отдания праздника. Если праздник Благовещения при-
ходится в Лазареву субботу, то попразднства у него нет, а если
в Неделю ваий или в Светлую седмицу, то он не имеет ни пред-
празднства, ни попразднства, так что празднуется один день.
Особенности службы предпразднству Благовещения изложены
в Типиконе под 24 марта,
под 26 марта, весь же
устав богослужений в праздник Благовещения указан 25 марта.
В кругу церковного года особое время отведено
пост Великому посту с приготовительными к нему неде-
лями и седмицами и заключающей его Страстной седмицей. Цер-
ковные песнопения этих дней составляют содержание богослужеб-
ной книги Триодион, сйесть Трипеснец (Триодь постная). В синак-
сарях Триоди говорится, что «мысль убо святым нашим отцем,
книгою Триодию всею... да яже из начала даже до конца дела
бывшая Богом вкратце объимут», то есть в ней показано все До-
мостроительство спасения Богом рода человеческого: «Первое соз-
дание и от пищи
Адамово»; время до пришествия в
мир Спасителя, когда «пребывахом отвержени от благих и от диа-
вола водими». Когда по милосердию Божию к падшему человеку
«Сын и Слово Божие... преклонив небеса, снйде и в Деву вселися
и нас ради бысть человек», Он примером Своей жизни «путь нам
показал... на небеса восхождения».
Долго ожидали люди пришествия в мир Спасителя. Их вздохи
и стенания нигде так сильно не высказаны, а падшее состояние
духа человеческого нигде не оплакано такими горькими и искрен-
ними слезами, как в Триоди постной, проникновенно побуждаю-
щей к покаянию и сокрушенной молитве, чтобы с чистым сердцем
встретить светлый Праздник Христова Воскресения.









534 БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
Пост Святой Четыредесятницы и Страстной седмицы называ-
ется Великим по особой важности его установления. Он установ-
лен главным образом в память сорокадневного поста Иисуса Хри-
ста, вскоре после Своего крещения удалившегося в пустыню и по-
стившегося там (Мф. 4, 2), а также сорокадневного поста Моисея
(Исх. 34, 28) и Илии (3 Цар. 19, 8). О том, что пост был соро-
кадневным почти с начала его установления, есть свидетельства
с глубокой древности, а само название «Четыредесятница» часто
встречается в древних письменных памятниках. Вначале
два
дня поста пред
четверг и пятница
—
зачаток будущей Страстной седмицы, затем стал присоединяться
впереди пост Четыредесятницы.
Книга «Правила святых апостолов», или «Постановления свя-
тых апостолов», составленная по источникам, относящимся к II
и III векам, 69-м правилом повелевает всем поститься в Святую
Четыредесятницу пред Пасхой. Апостольское установление поста
пред Пасхой и каноническое соблюдение его всей Церковью сви-
детельствуют святой Игнатий Богоносец (I в.), Виктор, епископ
Римский (II в.), Дионисий Александрийский, Ориген (III в.), бла-
женный Иероним и святой Кирилл Александрийский (IV в.). Свя-
той Василий Великий и святой Григорий Нисский утверждают, что
пост Четыредесятницы в их время существовал повсюду. Но са-
мым непререкаемым свидетельством древности этого поста явля-
ется пасхальный круг святого Ипполита Римского (III в.), начер-
танный на его епископском седалище и содержащий указание на
древний обычай прекращать пост Четыредесятницы по воскресным
Пост Святой Четыредесятницы, повсюду продолжаясь 40 дней,
соблюдался, однако, в древней Церкви не в одно и то же время:
это зависело от неодинакового счисления дней поста и дней, в
которые он разрешался. В Восточных Церквах существующий и
доныне порядок хранения поста Четыредесятницы установился в
IV веке.
Великий пост состоит из собственного сорокадневного поста
(Четыредесятницы) и поста Страстной седмицы «ради спаситель-
ных страстей» Христовых. В Постановлениях апостольских о Ве-
ликом посте говорится: «Да совершается этот пост (Четыредесят-
ница) прежде поста Пасхи (Страстной седмицы), начиная со вто-
рого дня (с понедельника) и оканчивая в пятницу, потом начи-
нается святая седмица Пасхи (страданий Христовых), постясь во
время ее,
со страхом и трепетом, принося ежедневно моле-
ние о согрешающих» (кн. 5, гл. I).
Святой Епифаний Кипрский
403) пишет: «Четыредесятницу
до семи дней Святой Пасхи (до Страстной седмицы) Церковь
обыкновенно проводит в посте. Сверх того и шесть дней Пасхи
(Страстную седмицу) весь народ проводит в сухоядении» (Изло-
жение кафолической веры, XXII).
Древние христиане соблюдали пост Святой Четыредесятницы с
















ГОДИЧНЫЙ КРУГ ЦЕРКОВНЫХ ПРАЗДНИКОВ 535
особой строгостью, воздерживаясь даже от вкушения воды до де-
вятого (третьего по полудни) часа дня. Пищу вкушали после де-
вятого часа, употребляя хлеб и овощи. Запрещались (VI Вселен-
ского Собора прав. 56) мясо, молоко, сыр, яйца. Правила соблюде-
ния Великого поста отражены и в нашем Уставе церковном (Ти-
пикон, гл.
«От правил святых апостол и святых отец о Свя-
той великой Четыредесятнице яко должен всякий христианин
опасно (строго) хранити». Особо строгий пост Православная Цер-
ковь предписывает в своем Уставе хранить в первую и Страстную
седмицы. В понедельник и вторник первой седмицы внушается со-
блюдать высшую степень поста: «Отнюдь вовсе ясти не подобает».
В остальные седмицы поста, кроме суббот и воскресений, сухояде-
принятие пищи один раз в день, вечером. В субботние и вос-
кресные дни дважды в день разрешается сваренная пища с елеем
(растительным маслом). Только в праздник Благовещения, если
он приходится не в Страстную седмицу, разрешается вкушение
рыбы.
Церковь строго осуждает нарушающих пост Святой Четыреде-
сятницы. Лаодикийский Собор определяет: «Аще епископ, или
пресвитер, или диакон, или иподиакон, или чтец, или певец в
четыредесять дней не постится, да извержется (из сана). Аще мир-
ский человек не постится, да отлучится» (прав. 50). В Номокано-
не сказано: «Ядяй мясо или сыр в Великую Четыредесятницу, или
в среду и в
два да не причастится» (Малый треб-
ник, прав. 85).
Но, действуя в духе любви и милосердия Божия, Православ-
ная Церковь не возлагает правил
во всей полноте на
детей, больных, немощных и престарелых, не отчуждает их от уча-
стия в радости причащения и Пасхи. Но немощные телом, как и
здоровые, обязаны в Святую Четыредесятницу творить дела любви
и милосердия и, равно как и в другие посты, хранить духовный
пост от грехов.
В многочисленных стихирах и тропарях служб Святой Четыре-
десятницы Церковь разъясняет сущность истинного поста как
средства духовного возрождения: время духовного подвига, упро-
чения себя в самоотвержении, умерщвления греховных пожела-
ний. Поэтому Церковь в своих песнопениях Святую Четыредесят-
ницу называет веселым временем поста.
Великий пост предваряют подготовительные Не-
Порядок служб Великого поста
дни к
Недель, начинающих-
Четыредесятнице
Неделей о мытаре и фарисее, и Страстной
седмицы, заканчивающейся в Великую субботу (всего 70 дней),
изложен в Триоди постной.
Приготовление к Святой Четыредесятнице начинается вскоре
после праздника Богоявления. Собственно Четыредесятницу пред-
варяют четыре подготовительные Недели (воскресенья): о мытаре







536 БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
и фарисее (без седмицы), о блудном сыне, мясопустная (мясо-
отпустная) и сыропустная (сыро-отпустная, сырная) (с седми-
цами).
В приготовительные Недели и седмицы Церковь подготавливает
верующих к посту постепенным введением воздержания: после
сплошной седмицы восстанавливаются посты среды и пятницы; за-
тем следует высшая степень приготовительного
—
запрещение вкушать мясную пищу. В приготовительных службах
Церковь, напоминая о первых днях мира и человека, о блажен-
ном состоянии прародителей и их падении, о
на зем-
лю Сына Божия для спасения человека, располагает верующих к
посту, покаянию и духовному подвигу.
В синаксаре сырной субботы говорится, что подобно тому, «как
вожди пред ополченным войском, уже стоящим в строю, говорят
о подвигах древних мужей и тем ободряют воинов, так и святые
отцы вступающим в пост указывают на святых мужей, просияв-
ших в посте, и научают, что пост состоит не только в отчуждении
но и в обуздании языка, сердца и очей».
Такое приготовление к посту Четыредесятницы есть древнее
установление Церкви. Так, уже знаменитые проповедники IV века
святые Василий Великий, Иоанн Златоуст, Кирилл Александрий-
ский в своих беседах и словах говорили о воздержании в Недели,
предшествующие Великому посту. В VIII веке преподобные Фео-
дор и Иосиф Студиты составили службы на Недели о блудном
сыне, мясопустную и сыропустную; в IX веке Георгий, митрополит
Никомидийский, составил канон на Неделю о мытаре и фарисее.
Приготовляя к посту и покаянию, Церковь в первую Неделю
примером мытаря и фарисея напоминает о смирении, как истинном
начале и основании покаяния и всякой добродетели, и о гордыне,
как главном источнике грехов, который оскверняет человека, от-
даляет его от людей, делает богоотступником, заточающим себя
в греховную
оболочку.
Смирение, как путь к духовному возвышению, показал Сам
Бог Слово, смирившийся до немощнейшего состояния человече-
ской
«до зрака раба» (Флп. 2, 7).
В песнопениях Недели о мытаре и фарисее Церковь призывает
отвергнуть — «отринуть» высокохвальную гордыню, возношение
лютое, пагубное, «великохвальное кичение» и «дмение (надмева-
ние) мерзкое».
Для пробуждения чувств покаяния и сокрушения о грехах Цер-
ковь в приготовительные Недели поет на воскресных утренях, на-
чиная с Недели о мытаре и фарисее и кончая пятым воскресеньем
поста, после Евангелия, пения «Воскресение Христово видевше»
и чтения 50-го псалма, пред каноном умилительные стихиры (тро-
пари) «Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче», «На спасения
настави мя, Богородице», «Множество содеянных мною лю-
тых помышляя, окаянный, трепещу». Сближая 70-дневный период
Триоди с 70-летним пребыванием Израиля в плену вавилонском,













ГОДИЧНЫЙ КРУГ ЦЕРКОВНЫХ ПРАЗДНИКОВ 537
Церковь в некоторые приготовительные Недели оплакивает духов-
ный плен нового Израиля пением псалма 136 «На реках вави-
лонских».
В основу первой
«Покаяния отверзи ми
—
положена притча о мытаре: из нее взяты сравнения для изобра-
жения покаянного чувства. В основе второй
«На спасения
лежит притча о блудном сыне. В основе
«Мно-
жество содеянных мною лютых» — предсказание Спасителя о
Страшном суде.
В Неделю о блудном сыне евангельской притчей (Лк. 15,
—
32), от которой получила название и сама Неделя, Церковь пока-
зывает пример неисчерпаемого милосердия Божия ко всем греш-
никам, которые с искренним раскаянием обращаются к Богу. Ни-
какой грех не может поколебать человеколюбия Божия.
раскаявшейся и обратившейся от греха, проникшейся надеждой
на Бога, Божия благодать исходит во сретение, лобызает ее,
украшает и торжествует примирение с ней, какой бы она ни была
греховной прежде, до своего раскаяния.
Церковь наставляет, что полнота и радость жизни заключают-
ся в благодатном союзе с Богом и в постоянном общении с Ним,
а удаление от этого общения служит источником духовных бед-
ствий.
Показав в Неделю о мытаре и фарисее истинное начало покая-
ния, Церковь раскрывает всю силу его: при истинном смирении
и раскаянии возможно прощение грехов. Потому ни один грешник
не должен отчаиваться в благодатной помощи Отца Небесного.
Неделя мясопустная называется также Неделей о Страшном
суде, так как о нем читается на литургии Евангелие (Мф. 25,
31—46).
В субботу мясопустную, которая называется также вселенской
родительской субботой, Церковь совершает поминовение «от века
мертвых всех верою поживших благочестно и усопших благочест-
но, или в пустынех, или во градех, или в мори, или на земли, или
на всяком месте... от Адама даже и до днесь, послужившыя Богу
чисто, отцы и братию нашу, други вкупе и сродники, всякаго чело-
века, в житии послужившаго верно, и к Богу преставльшагося
многовидно и многообразно». Церковь просит прилежно «сим (им)
в час суда ответ благйй дати Богу и деснаго Его предстояния по-
лучити в радости, в части праведных, и во святых жребий свет-
лем, и достойным быти Царствия Его».
По неисповедимому Промыслу разной бывает кончина у людей.
«Подобает же ведати, — говорится в синаксаре, — яко не
в
пропасти
и в огнь, и в море, и глаголемые пагубы,
и студени (холод) и глад, по прямому повелению Божию сие
страждут: сия бо суть Божия судьбы, ихже ова (одним) бывают
по благоволению (Божию), ова (другим) же по попущению, дру-
гая же ведения ради и прещения (предупреждения), и уцеломуд-
рения иных бывают».





538 БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
В субботу мясопустную Церковь по своему человеколюбию осо-
бенно молится о тех умерших, которые не получили церковного
отпевания или вообще церковной молитвы: «узаконенных псал-
мов и песнопений памяти не получиша». Церковь молится «в ча-
сти праведных учинити», «яже покры вода, брань пожат, трус
(землетрясение) же яже объят, и убийцы убиша, и огнь яже по-
пали». Возносятся моления о тех, кто в неведении и не в своем
разуме окончил свою жизнь, о тех, которым Господь, вся полез-
ная ведый, попустил умереть внезапной
«от печали и
радости предшедшыя ненадежно (неожиданно.)» и о тех, кто погиб
в море или на земле, на реках, источниках, озерах, которые стали
добычей зверей и птиц, убиты мечом, сожжены молнией, замерзли
на морозе и в снегу, погребены под земляным обвалом или стена-
ми, убиты чрез отравление, удавление и повешение от ближних,
погибли от всякого другого вида неожиданной и насильственной
смерти.
Мысль о конце нашей жизни при воспоминании об отошедших
уже в вечность отрезвляюще действует на каждого, кто забывает
о вечности и прилепляется всей душой к тленному и мимолетному.
Мясопустная Неделя (воскресенье) посвящена напоминанию о
всеобщем последнем и Страшном суде живых и мертвых (Мф. 25,
Это напоминание необходимо для того, чтобы люди согре-
шающие не предались беспечности и нерадению о своем спасении
в надежде на неизреченное милосердие Божие. Церковь в стихи-
рах и тропарях службы этой Недели изображает следствия без-
законной жизни, когда грешник предстанет пред нелицеприятным
Судом Божиим.
Напоминая о последнем Суде Христовом, Церковь вместе тем
указывает и истинный смысл самой надежды на милосердие Бо-
жие. Бог милосерд, но Он и праведный Судия. В богослужебных
песнопениях Господь Иисус Христос называется правосудным, а
Суд его — праведным и неподкупным испытанием (неумытное
истязание,
суд). И закоренелые, и беспечно полагаю-
щиеся на милосердие Божие грешники должны поэтому помнить
о духовной ответственности за свое нравственное состояние, а
Церковь всем своим богослужением этой Недели стремится при-
вести их к осознанию своей греховности.
На какие же дела покаяния и исправления жизни особенно
обращается внимание? Прежде всего и главным образом, на дея-
ния любви и милосердия, ибо Господь произнесет Суд Свой пре-
имущественно по делам милосердия, и притом возможным для
всех, не упоминая о других добродетелях, не одинаково доступ-
ных для каждого. Никто из людей не вправе сказать, что он не
мог помочь алчущему, напоить жаждущего, посетить больного.
Вещественные дела милости ценность свою имеют тогда, когда они
будут проявлением владеющей сердцем любви и соединены с ду-
ховными делами милости, которыми и тело, и душа ближних об-
легчаются.





КРУГ ЦЕРКОВНЫХ ПРАЗДНИКОВ 539
Последняя подготовительная ко Святой Четыредесятнице сед-
мица называется сырной, сыропустной, масленой, масленицей.
В эту седмицу употребляется сырная пища: молоко, сыр, масло,
яйца.
Церковь, снисходя к нашей немощи и постепенно вводя нас в
подвиг поста, установила в последнюю седмицу пред Четыреде-
сятницей употреблять сырную пищу, «дабы мы, от мяса и много-
ядения
к строгому воздержанию... мало-помалу от прият-
ных яств приняли бразду, то есть подвиг поста». В сыропустные
среду и пятницу пост положен более строгий (до вечера).
Песнопениями сырной седмицы Церковь внушает нам, что эта
седмица есть уже преддверие покаяния, предпразднство воздер-
жания, седмица предочистительная. В этих песнопениях Святая
Церковь приглашает к сугубому воздержанию, напоминая о гре-
хопадении прародителей, происшедшем от невоздержания.
В сырную субботу совершается воспоминание святых мужей
и жен, в подвиге поста просиявших. Примером святых подвижни-
ков Церковь укрепляет нас на подвиг духовный, «яко да и перво-
образному, незлобивому взирающе житию их, многовидныя и раз-
личныя делаем добродетели, якоже комуждо сила есть», помня,
что и святые подвижники и подвижницы, прославляемые Цер-
ковью, были людьми, облеченными немощами плоти подобно нам.
Последнее воскресенье пред Великим постом имеет в Триоди
надписание (наименование): «В Неделю сыропустную, изгнание
Адамово». В этот день воспоминается событие изгнания наших
прародителей из рая.
Приуготовив верующих к подвигам поста и по-
каяния, Церковь вводит их в самый подвиг. Бо-
Четыредесятница
Великого поста, как и богослужения
подготовительных к нему недель, постоянно побуждая к посту и
покаянию, изображают состояние души, кающейся и плачущей о
своих грехах. Этому соответствует и внешний образ совершения
великопостных богослужений: в седмичные дни Великого поста,
исключая субботы и воскресенья, Церковь не совершает полной
литургии, этого самого торжественного и праздничного христиан-
ского богослужения. Вместо полной литургии по средам и пят-
ницам служится литургия Преждеосвященных Даров. Состав дру-
гих церковных служб изменяется сообразно с временем. В сед-
мичные дни почти прекращается пение, предпочитается чтение из
ветхозаветных писаний, особенно Псалтири, во все церковные
службы вводится молитва святого Ефрема Сирина с великими
(земными) поклонами, а третий, шестой и девятый часы соединя-
ются с вечерней для указания времени, до которого должен про-
стираться дневной пост.
Святая Четыредесятница и ее богослужения начинаются с ве-
черни Недели сыропустной. Сыропустное воскресенье называется
еще в просторечии Прощеным воскресеньем, ибо за вечерним бого-





540 БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
служением в этот день бывает чин, или обряд, общего прощения
в храме.
Чин прощения совершается так: на солею выносят и полагают
на аналоях иконы Спасителям
настоятель творит
земные поклоны пред ними и лобызает их, затем он обычно про-
износит слово, испрашивает прощения своих грехов у причта и
народа, говоря: «Благословите мя, отцы святии и братия, и про-
стите мне, грешному, елйка (что) согреших в сей день и во вся
дни живота моего: словом, делом, помышлением и всеми моими
чувствы». При этом он творит общий земной поклон духовенству
и народу. Все отвечают ему также земным поклоном, говоря:
«Бог простит ти, отче святый. Прости и нас, грешных, и благо-
слови». Затем настоятель берет напрестольный Крест, и все свя-
щеннослужители в порядке старшинства прикладываются к ико-
нам на аналое, подходят к настоятелю, целуют
Крест и
руку его, держащую Крест, лобызаются с настоятелем. После них
подходят миряне, прикладываются к святым образам и Кресту
и испрашивают прощения у причта и друг у друга.
Во время обряда прощения принято петь «Покаяния отверзи
ми двери», «На реках вавилонских» и другие покаянные песнопе-
ния. В некоторых храмах поют также при этом и стихиры Пасхи,
до слов «и тако возопиим» включительно (в последней стихире).
Сообразно с словами Евангелия, читаемыми в это воскресенье,
внушающими прощать ближним согрешения и примиряться со все-
ми, в древние времена пустынники египетские собирались в по-
следний день сырной седмицы для общей молитвы и, испросив
друг у друга прощение и благословение, при пении пасхальных
стихир, как бы в напоминание ожидаемой Пасхи Христовой, уходи-
ли по окончании вечерни в пустыни для уединенных подвигов в
продолжение Четыредесятницы и собирались снова только уже к
Неделе ваий. Поэтому-то и теперь, следуя этому древнему благо-
честивому обычаю, сыны Православной Церкви в знак примире-
ния и прощения молятся о умерших и посещают друг друга в сыр-
ную седмицу.
Первая седмица Великого поста отличается особенной стро-
гостью, ибо прилично иметь ревность к благочестию при начале
подвига. Сообразно этому, Церковь на первой седмице совершает
богослужения продолжительнее, чем в следующие дни. С поне-
дельника по четверг на великих повечериях читается покаянный
канон святого Андрея Критского
712). Канон этот назван Ве-
ликим как по множеству мыслей и воспоминаний, в нем заклю-
ченных, так и по количеству содержащихся в нем
—
около 250 (в обычных канонах их около 30). Для чтения на пер-
вой седмице поста канон разделяется на четыре части, по числу
дней.
В среду и четверг к Великому канону прибавляется несколько
тропарей в честь преподобной Марии Египетской
522), при-
шедшей из глубокого духовного падения к высокому благочестию.

















КРУГ ЦЕРКОВНЫХ ПРАЗДНИКОВ 541
Великий канон завершается тропарями в честь его
свя-
того Андрея Критского.
В понедельник или вторник первой седмицы после утрени или
часов священник в епитрахили читает прихожанам «Молитвы в на-
чале поста Святыя Четыредесятницы», положенные в Требнике.
В субботу первой седмицы Церковь творит воспоминание о
чудесной помощи, явленной великомучеником Феодором Тироном
ок. 306) константинопольским христианам в 362 году, при им-
ператоре Юлиане Отступнике
363), когда в первую седмицу
Великого поста святой, явившись архиепископу Константинополь-
скому, повелел употреблять
(отварное зерно) вместо оск-
верненной тайным окроплением кровью идольских жертв на тор-
жищах пищи. Освящение колива (иначе кутий) совершается в
пятницу первой седмицы на Преждеосвященной литургии, по за-
амвонной молитве и молебном пении великомученику Феодору.
Во многих храмах в пятницы или по воскресеньям совершается
умилительный богослужебный обряд, именуемый пассией (от лат.
страдание). Он введен в церковное употребление при мит-
рополите Киевском Петре Могиле (XVII в.). Совершается он на
повечерии (в пятницу) или за вечерней (в воскресенье) в первую,
вторую (часто со второй), третью и четвертую седмицы поста и
состоит из чтения Евангелия о Страстях Христовых, пения песно-
пений Страстной
«Тебе,
светом, яко ри-
зою», «Приидите,
Иосифа приснопамятнаго» и
и поучения. О пассиях в Церковном уставе не говорится. Чин пас-
сий был впервые помещен в конце Триоди цветной, изданной в
1702 году архимандритом Киево-Печерской Лавры Иоасафом Кро-
новским. В конце описания чина сказано: «Сия вся воспоминают-
ся по совету, а не по повелению, яже вся под разсуждение Церк-
ви Святыя Православныя подаются».
Первая Неделя (воскресенье) Великого поста называется ина-
че Неделей, или торжеством, Православия. В этот день совершает-
ся воспоминание торжества Православия,
в Ви-
зантии в первой половине IX века в память окончательной побе-
ды Православной Церкви над всеми еретическими учениями, воз-
мущавшими Церковь, особенно над последней из
иконобор-
ческой, осужденной Седьмым Вселенским Собором в 787 году.
В эту Неделю совершается особое богослужение, называемое чи-
ном Православия. Чин этот составлен Мефодием, патриархом Кон-
стантинопольским
Победа Православия первоначально
была отпразднована в первую Неделю Великого поста, и, таким
образом, основание празднования в этот день торжества Право-
славия историческое.
Чин Православия состоит в основном из молебного пения и со-
вершается в кафедральных соборах после прочтения часов пред
литургией или после литургии на средине храма, пред иконами
Спасителя и Божией Матери.
Вторая седмица и воскресенье Великого поста называются сед-





542 БОГОСЛУЖЕНИЕ В
ЦЕРКВИ
мицей и Неделей светотворных постов: Церковь молит Господа
о благодатном озарении постящихся и кающихся. В богослужении
этой седмицы и воскресенья наряду с сокрушением о греховном
состоянии человека восхваляется пост как путь к такому внутрен-
нему благодатному озарению.
Православное учение о посте с особенной силой раскрывается
в воспоминании во вторую седмицу святого Григория Паламы,
архиепископа Солунского, чудотворца (XIV в.). Святой Григорий,
сам великий подвижник Афона, известен как защитник Право-
славия и обличитель еретического учения В'арлаама, калабрий-
ского монаха, отвергавшего православное учение о благодатном
свете, просвещающем внутреннего человека и иногда открываю-
щемся видимо, например, как это было на Фаворе и Синае. Вар-
лаам не допускал возможности достигнуть этого озарения молит-
вой, постом и другими духовными подвигами самоотвержения. На
созванном по этому поводу Соборе в Константинополе в 1341 году
святой Григорий Палама, названный сыном Божественного света,
обличил еретиков и защитил учение о Свете Божественном, несо-
творенном, присносущном, которым сиял Господь на Фаворе и ко-
торым озаряются подвижники, достигающие такого озарения по-
средством молитвы и поста.
Церковная служба в честь святого Григория Паламы и его
Житие составлены Филофеем, патриархом Константинопольским
(XIV в.), а
Геннадием Схоларием (XV в.).
Третья Неделя Великого поста называется Крестопоклонной,
так как в это воскресенье Церковь прославляет Святой Крест и
духовные плоды Крестной смерти Спасителя.
Значение Креста Христова для подвизающихся в посте объяс-
нено Церковью в богослужебных песнопениях в многоразличных
образах и подобиях. Подобно сеннолиственному дереву, дающему
густую тень и доставляющему прохладу и отдых утомленному
путнику,
Христов посреди подвигов поста доставляет ве-
рующим прохладу и ободрение к завершению труда. Крест Хри-
стов, как знамя победы над смертью, приуготовляет нас к радо-
стному прославлению Победителя ада и смерти. Крест Христов
сравнивается с древом, усладившим горькие воды Мерры, с дре-
вом жизни, насажденным посреди рая. Благовестие о Кресте и
поклонение ему утешительно напоминают нам о приближающемся
светлом празднике Воскресения Христова.
Кроме прославления Святого Креста, на котором Господь сми-
рил Себя до смерти, в богослужении четвертой седмицы Великого
поста обличается фарисейская гордость, осужденная Богом, и вос-
хваляется мытарево смирение.
Начиная со среды Крестопоклонной седмицы на литургиях
Преждеосвященных Даров до Великой среды произносятся осо-
бые
о готовящихся к просвещению (крещению).
В богослужении четвертой Недели (воскресенья) Церковь пред-
лагает высокий пример постнической жизни в лице подвижника













КРУГ ЦЕРКОВНЫХ ПРАЗДНИКОВ 543
VI века преподобного Иоанна
с 17 до 80 лет подви-
завшегося на Синайской горе и в своем творении «Лествица рая»
изобразившего путь постепенного восхождения человека к духов-
ному совершенству по лествице души, возводящей от земли к веч-
но пребывающей славе. Таких степеней в «Лествице» указано 30,
по числу лет земной жизни Спасителя до Его вступления на обще-
ственное служение роду человеческому.
В четверг пятой седмицы на утрени читают весь, полностью Ве-
ликий канон святого Андрея Критского и Житие преподобной
Марии Египетской
вв.) из бездны порока восшедшей путем
покаяния на такую высоту совершенства и святости, что она упо-
добилась бесплотным ангелам. Это богослужение поэтому назы-
вается иначе Марииным (или реже: Андреевым) стоянием. В прак-
тике оно совершается в среду вечером. Житие разделяется при
чтении на две части: одна часть читается после кафизм,
по третьей песни канона. Житие преподобной Марии составил свя-
той Софроний, патриарх Иерусалимский
а святой Анд-
рей Критский, присланный от патриарха Иерусалимского Феодора
на Трулльский, VI Вселенский Собор
принес Житие
святой Марии вместе со своим каноном. Чтение канона святого
Андрея и Жития святой Марии Египетской в четверг пятой сед-
мицы на утрени установлено на этом Соборе.
В среду пятой седмицы на вечерне, относящейся к четвергу,
кроме обычных стихир на «Господи, воззвах», поются 24 покаян-
ных стихиры Великого
творение святого Андрея Крит-
ского. Все стихиры имеют окончание: «Господи! Прежде даже до
конца не погибну, спаси мя».
В четверг ради чтения Великого канона совершается литургия
Преждеосвященных Даров и звон бывает в «красныя», то есть не
великопостный.
Суббота пятой седмицы называется Субботой Акафиста, а са-
ма служба получила название «Похвалы Пресвятой Богородицы».
В этот день на утрени читается Акафист [с
неседальное
(разумеется пение)] Божией Матери в память Ее заступления и
избавления Константинополя в дни поста от нашествия инопле-
менников в VII в. Этот первый из акафистов составлен в
в.
на основе еще более древних кондаков, в которых воспеваются со-
бытия Рождества Господа и Благовещения Пречистой Богородицы.
В пятое воскресенье Великого поста Церковь воспоминает и
прославляет святую Марию Египетскую.
В песнопениях канона на эту Неделю, а также в богослуже-
нии седмичных дней следующей
ваий раскрывается
евангельская притча о богатом и Лазаре, чтобы побудить верую-
щих к истинному покаянию, которым достигается Царствие Бо-
жие. Церковь убеждает верующих избегать немилосердия и бес-
человечия богача, ревновать же терпению и великодушию Лазаря,
ибо Царствие Божие не есть пища и питие, а праведность и воз-
держание со святостью и милосердием.













544 БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
В субботу шестой седмицы — ваий Церковь воспоминает чудо
воскрешения Господом Иисусом Христом Лазаря, поэтому она
называется Лазаревой субботой.
Воскрешением Лазаря Иисус Христос явил Свою Божествен-
ную силу и славу и уверил Своих учеников и всех в грядущем
Своем Воскресении и общем воскресении умерших в день Суда
Божия.
Неделя ваий посвящена воспоминанию торжественного Входа
Господня во Иерусалим, куда Он шел для страданий и Крестной
смерти. Это событие описано всеми евангелистами: Мф. 21,
Мк. 11, 1 — 11; Лк. 19, 29—44; Ин. 12, 12—19. Этот праздник на-
зывается Неделей ваий (ветвей), Неделей цветоносной, а в про-
сторечии у русских также Вербным воскресеньем от обычая освя-
щать в этот день пальмовые ветви, заменяемые у нас вербами.
Начало праздника восходит к глубокой древности. Первое ука-
зание на
в III веке принадлежит святому Мефодию,
епископу Патарскому
312), оставившему поучение на
день.
В IV веке праздник, как свидетельствует святой Епифаний Кипр-
ский, совершался весьма торжественно. Многие из святых отцов
IV в. оставили свои поучения на этот праздник. В
вв.
святые Андрей Критский, Косма Маиумский, Иоанн Дамаскин,
Феодор и Иосиф Студиты, а также император византийский Лев
Философ, Феофан и Никифор Ксанфопул прославили праздник
песнопениями, которые и ныне поет Православная Церковь.
Праздник Входа Господня в Иерусалим принадлежит к двуна-
десятым праздникам, но не имеет
ни попраздн-
ства, так как окружен днями поста Четыредесятницы и Страстной
седмицы. Однако, хотя он и не имеет дней предпразднства, подоб-
но другим двунадесятым праздникам, богослужение всей преды-
дущей седмицы, начиная с понедельника, во многих стихирах и
тропарях посвящено событию входа Господа в Иерусалим.
В пятницу седмицы ваий заканчивается пост Святой Четыре-
десятницы. В этот день в одной из стихир на «Господи,
поется: «Душеполезную совершивше Четыредесятницу, и святую
седмицу Страсти Твоея просим видети, Человеколюбче».
Лазарева суббота и Вербное воскресенье служат переходом от
Четыредесятницы к Страстной седмице.
Страстная седмица посвящена воспоминанию последних
земной жизни Спасителя, Его страданиям на Кре-
седмица
погребению. По величию и важности со-
вершавшихся событий каждый день этой седмицы именуется свя-
тым и великим. Эти священные дни воспринимаются верующими
как Божественный праздник, озаренный радостным сознанием по-
лученного спасения чрез страдания и смерть Спасителя. Поэтому
в эти святые дни не совершаются ни памяти святых, ни помино-
вения усопших, ни молебные пения. Как во все большие празд-
ники, Церковь и в эти дни призывает верующих принять духов-





ГОДИЧНЫЙ КРУГ ЦЕРКОВНЫХ ПРАЗДНИКОВ 545
ное участие в совершаемых богослужениях и стать причастника-
ми священных воспоминаний.
С апостольских времен дни Страстной седмицы были в глубо-
ком почитании у христиан. Верующие проводили Страстную сед-
мицу в строжайшем воздержании, усердной молитве, в подвигах
добродетели и милосердия.
Все службы Страстной седмицы, отличающиеся глубиной бла-
гочестивых переживаний, созерцаний, особой умилительностью и
продолжительностью, расположены так, что в них живо и посте-
пенно воспроизводятся история страданий Спасителя, Его послед-
ние Божественные наставления. Каждому дню седмицы усвоено
особое воспоминание, выражаемое в песнопениях и евангельских
чтениях утрени и литургии.
Соучаствуя в страданиях Спасителя, «сообразуясь смерти Его»
(Флп. 3, 10), Святая Церковь в эту седмицу принимает печаль-
ный образ: священные предметы в храмах (престол, жертвенник
и т. д.) и сами священнослужители облачаются в темные одежды
и богослужение принимает преимущественно характер печально-
трогательного сокрушения, сострастия Страстям Христовым. В сов-
ременной богослужебной практике обычно совершают великопо-
стные богослужения в черных облачениях, сменяя их на светлые
в Великую субботу. В некоторых обителях и храмах в Четыре-
десятницу служба совершается, сообразно более древней практике,
в фиолетовых облачениях, а в Страстную
в
бордовых, цвета
в воспоминание о излиянной на Кресте
за спасение мира Крови Спасителя.
В первые три дня Страстной седмицы Церковь подготовляет
верующих к достойному созерцанию и сердечному соучастию в
Крестных страданиях Спасителя. Уже на вечерне в Неделю ваий
она приглашает верных стекаться от высочайшего и священного
Божественного праздника ваий на Божественный праздник честно-
го, спасительного и таинственного воспоминания Страстей Хри-
стовых, видеть Господа, приемлющего за нас добровольные стра-
дания и смерть. В песнопениях Триоди на эти дни Церковь по-
буждает верующих идти за Господом, сораспяться с Ним и с Ним
сподобиться войти в Царство Небесное. В богослужении первых
трех дней Страстной седмицы удерживается еще общий покаян-
ный характер.
В Великий понедельник Церковь в своих песнопениях пригла-
шает встретить начало Страстей Христовых. В богослужении по-
недельника воспоминается ветхозаветный патриарх Иосиф Пре-
красный, из зависти проданный братьями в Египет, прообразовав-
ший страдания Спасителя. Кроме того, в этот день воспоминает-
ся иссушение Господом покрытой богатой листвой, но бесплодной
смоковницы, служащей образом лицемерных книжников и фари-
сеев, у которых, несмотря на их внешнюю набожность, Господь
не нашел добрых плодов веры и благочестия, а только лицемер-
ную тень Закона. Подобна бесплодной, засохшей смоковнице вся-
18-3204


546 БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
кая душа, не приносящая плодов
истинного покаяния,
веры, молитвы и добрых дел.
В Великий вторник воспоминается обличение Господом книж-
ников и фарисеев, Его беседы и притчи, сказанные Им в этот
день в храме Иерусалимском: о дани кесарю, о воскресении мерт-
вых, Страшном суде, о десяти девах и о талантах.
В Великую среду воспоминается жена-грешница, омывшая сле-
зами и помазавшая драгоценным миром ноги Спасителя, когда Он
был на вечери в Вифании в доме Симона прокаженного, и этим
приготовившая Христа к погребению. Здесь же Иуда мнимой за-
ботливостью о нищих обнаружил свое сребролюбие, а вечером
решился предать Христа иудейским старейшинам за 30 сребрени-
ков (сумма, достаточная по тогдашним ценам для приобретения
небольшого участка земли даже в окрестностях Иерусалима).
В Великую среду на литургии Преждеосвященных Даров, по
заамвонной молитве, в последний раз произносится молитва пре-
подобного Ефрема Сирина с тремя великими поклонами.
В четверг Страстной седмицы воспоминаются в богослужении
четыре важнейшие евангельские события, совершившиеся в этот
день: Тайная вечеря, на которой Господь установил новозаветное
таинство Святого Причащения (Евхаристии), умовение Господом
ног ученикам Своим в знак глубочайшего смирения и любви к
ним, молитва Спасителя в саду Гефсиманском и предательство
Иуды.
В воспоминание событий этого дня после заамвонной молитвы
на литургии в кафедральных соборах при архиерейском служении
совершается умилительный обряд умовения ног, который воскре-
шает в нашей памяти безмерное снисхождение Спасителя, умыв-
шего ноги Своим ученикам пред Тайной вечерей. Обряд совер-
шается среди храма. При чтении протодиаконом соответствующего
места из Евангелия архиерей, сам сняв с себя облачение, умывает
ноги сидящим по обе стороны уготованного пред кафедрой места
12 священникам, изображающим собою собравшихся на вечерю
учеников Господа, и отирает их лентием (длинным платом).
В кафедральном патриаршем соборе в Москве на литургии Ве-
ликого четверга по преложении Святых Даров Святейшим Патри-
архом совершается по мере нужды освящение святого мира. Освя-
щению мира предшествует приготовление его (чин мироварения),
начинающееся в Великий понедельник и сопровождаемое чтени-
ем Святого Евангелия, положенными молитвословиями и песно-
пениями.
День Великого пятка посвящен воспоминанию осуждения на
смерть, Крестных страданий и смерти Спасителя. В богослужении
этого дня Церковь как бы поставляет нас у подножия Креста
Христова и пред нашим благоговейным и трепетным взором изоб-
ражает спасительные страдания Господа. На утрени Великого пят-
ка (обычно она служится в четверг вечером) читаются 12 Еван-
гелий Завета Святых Страстей.










ГОДИЧНЫЙ КРУГ ЦЕРКОВНЫХ ПРАЗДНИКОВ 547
В конце вечерни Великой пятницы совершается обряд выноса
Плащаницы Христовой с изображением положения Его во гроб,
после чего бывает чтение канона о распятии Господни и на плач
Пресвятыя Богородицы, затем следует отпуст вечернего богослу-
жения и совершается прикладывание к Плащанице (лобызание
Плащаницы). О выносе Плащаницы в Великую пятницу в нынеш-
нем Типиконе ничего не сказано. Говорится только об изнесении
ее в Великую субботу после великого славословия. Не говорится
о Плащанице в службе пятницы и в древнейших уставах грече-
ских, южнославянских и древнерусских. Предположительно, обы-
чай износить Плащаницу на великой вечерне Великой пятницы
получил у нас начало в XVIII веке, позже 1696 года, когда при
патриархах Московских Иоакиме и Адриане было завершено ре-
дактирование Типикона в нашей Церкви.
В Великую субботу Церковь воспоминает погребение Иисуса
Христа, пребывание Его тела во гробе, сошествие душою во ад
для возвещения там победы над смертью и избавления душ, с
верою ожидавших Его пришествия, и введение благоразумного
разбойника в рай.
Богослужения в
беспримерную и незабвенную во все века
жизни человечества субботу начинаются с раннего утра и про-
должаются до конца дня, так что последние субботние песни так
называемой пасхальной полунощницы сливаются с началом тор-
жественных пасхальных
на пасхальной заутрени.
В Великую субботу совершается литургия Василия Великого,
начинающаяся вечерней. После малого входа с Евангелием (около
Плащаницы) читаются пред Плащаницей 15 паримий, в которых
собраны главные пророчества и прообразы, относящиеся к Иисусу
Христу, как искупившему нас от греха и смерти Своей Крестной
смертью и Своим Воскресением. После 6-й
(о чудесном
переходе евреев чрез Чермное море) поется: «Славно бо просла-
вися». Чтение паримий заключается песнью трех отроков: «Госпо-
да пойте и превозносите во вся веки». Вместо Трисвятого поется
«Елицы во Христа крестистеся» и читается Апостол о таинствен-
ной силе Крещения. Эти пение и чтение служат воспоминанием
обычая древней Церкви крестить в Великую субботу оглашенных.
По чтении Апостола поются, вместо «Аллилуиа», семь стихов, из-
бранных из псалмов, содержащих пророчества о Воскресении Гос-
пода:
Боже,
земли». Во время пения этих сти-
хов священнослужители переоблачаются в светлые одежды, и за-
тем читается Евангелие от Матфея, зач.
Вместо Херувимской
песни поется песнь «Да молчит всякая плоть человеча». Великий
вход совершается около Плащаницы. Вместо «О тебе радуется»—
ирмос 9-й песни канона Великой субботы «Не рыдай Мене, Мати».
«Воста, яко спя, Господь и воскресе, спасаяй нас».
Заамвонная молитва читается за Плащаницей. Всё остальное бы-
вает по чину литургии святого Василия Великого. По отпусте ли-
тургии непосредственно совершается благословение хлебов и вина.






548 БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
Этот обряд напоминает о древнем благочестивом обычае христиан
ожидать наступления Пасхи в храме, слушая чтение Деяний апо-
стольских. Ввиду строгого поста, который соблюдался в продолже-
ние целого дня до наступления праздника Пасхи, и предстоявше-
го бдения, Церковь подкрепляла силы верных благословенными
хлебом и вином.
По окончании служб Триоди постной вступает в бого-
Светлое
служебное употребление Триодь цветная.
Христово Триодь цветная содержит
прославля-
Ьоскресение
Воскресение Господа Иисуса Христа и собы-
тия, совершившиеся по Воскресении Христовом. Таким образом,
Триодь цветная используется при богослужении от первого дня
Пасхи до Недели Всех святых, охватывая период времени в 57
дней. В Уставе это время называется периодом Пятидесятницы,
отчего и Триодь цветная иначе именуется Пентикостарионом (Пен-
тикостарием), от греч.
—«пятьдесятная» (то есть
книга).
Главнейшие воспоминания, которым посвящены богослужения
Триоди цветной, относятся к трем важнейшим событиям прослав-
ленного состояния Господа: Воскресение Христово, Вознесение
Его и Сошествие Святого Духа на апостолов. Все другие дни от
Пасхи до Пятидесятницы по отношению к этим праздникам явля-
ются днями
и попразднств, так что по особенно-
стям богослужения весь период пения Триоди цветной разделяет-
ся на отделы: пасхальная (Светлая) седмица, Недели после Пас-
от Антипасхи, Недели о Фоме, до отдания Пасхи, Недели
от отдания Пасхи до Вознесения и от Вознесения до Недели Всех
В ряду подвижных Господних праздников Праздник Пасхи за-
нимает центральное место, а в ряду всех христианских праздни-
ков Пасха Христова есть высочайший, радостнейший и торжест-
веннейший праздников праздник и торжество торжеств.
Светлый праздник Воскресения Христова наименован Пасхой
по внутреннему соотношению с вехозаветным праздником Пасхи,
который, в свою очередь, так был назван в воспоминание того
события, когда при исходе евреев из Египта ангел, погублявший
первенцев египетских, видя кровь пасхального жертвенного агнца
на дверях еврейских жилищ, проходил мимо (евр. «песах»),
оставляя неприкосновенными первенцев еврейских. Сообразно с
этим ветхозаветным воспоминанием и Праздник Воскресения Хри-
стова, обозначая прехождение от смерти к жизни и от земли к
небу, получил наименование Пасхи. Другое древнее толкование
праздника, обязанное своим происхождением греческим экзегетам,
связывает его с созвучным греч. πάσχω — страдаю.
Воскресением Господа Иисуса Христа из мертвых завершился
Богочеловеческий подвиг спасения, воссоздания человека. Воскре-
сение явилось свидетельством того, что Иисус Христос есть истин-












КРУГ ЦЕРКОВНЫХ ПРАЗДНИКОВ 549
ный Бог и Господь, Искупитель и Спаситель. Христос умер пло-
тию, но плоть Его соединена в одну Ипостась неслитно, неизмен-
но, нераздельно, неразлучно с Богом Словом. Христос воскрес,
ибо смерть не могла удержать в своей власти тела и души Христо-
вых, находящихся в ипостасном единстве с Источником вечной
жизни, с Тем, Кто по Своему Божеству есть Воскресение и Жизнь.
В Домостроительстве спасения Воскресение Христово есть яв-
ление Божественного всемогущества: Христос по смерти Своей
сошел во ад, «яко
ниспровергнул смерть, «яко Бог и
Владыка». Воскрес тридневен и с Собой воскресил Адама и весь
человеческий род от адовых уз и тления. Сломив врата (тверды-
ню) смерти, Христос показал путь к жизни вечной.
Иисус Христос воскрес, как начаток умерших, перворожден-
ный из мертвых (Кол. 1, 18). Воскреснув, Он освятил, благословил
и утвердил общее воскресение всех людей, которые восстанут от
земли во всеобщий день воскресения, как из семени вырастает
Воскресение Господа Иисуса Христа свидетельствует, что Он
воистину есть Сын Божий — «воскрес яко Бог». Оно открыло сла-
ву Его Божества, сокровенную до того под покровом уничижения.
Тело Иисуса Христа восстало во славе. В Нем совершается
великое и спасительное новотворческое действие. Он в Себе Са-
мом обновляет наше естество, подпавшее тлению.
Воскресением Господа завершается победа над грехом и его
следствием — смертью. Ниспровергнута смерть. Отвергнуто, осуж-
дено древнее осуждение смерти. Расторгнуты узы ада, и мы из-
бавлены от адова мучительства. Смерть после Воскресения Хри-
стова не обладает благочестно жившими и умершими, ибо Христос
державу (власть) смерти Своей смертью и подал
жизнь в Воскресении.
Христос воскрес, победив смерть. Но и после Его Воскресения
смерть в человечестве временно еще продолжает уносить свои
жертвы. Но она только переплавляет сосуды нашей
тела
для воссоздания в день воскресения в новом, духовно обновлен-
ном виде. И так как плоть и кровь не могут наследовать Царст-
вия Божия и тление не наследует нетления, то наша душевно-те-
лесная жизнь есть только зерно для посева, которое должно со-
в смерти, чтобы дать
новую жизнь. Наше тление
в смерти есть путь к нетлению. Как Христос умер по плоти и ожил
духом, так и мы освобождаемся Им от закона греха и смерти по
закону духа и жизни в Нем (Рим. 8, 2).
Через Свое Воскресение Христос соделал нас победителями
смерти, и жизнью во Христе мы получаем предначатки дарованно-
го Его воскресением бессмертия нашему смертному естеству: «Ни-
кто же да убоится
восклицает святой Иоанн Златоуст,—
свободй бо нас Спасова смерть».
Поэтому так восторженна душа христианина в день Святой
Пасхи: спасительная и светозарная ночь Воскресения Христова



















550 БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
является провозвестницей будущего дня общего воскресения.
поистине Пасха великая, Пасха, двери райские нам отвер-
зающая, ибо проходит смерть, являются нетление и вечная жизнь.
Живоприемное Христово Востание просветило всю тварь. Хри-
стос озарил всю вселенную Божественными блистаниями Своего
Воскресения.
Пасха есть древнейший праздник христианской Церкви. Он
установлен и праздновался уже в апостольское время. Древняя
Церковь под именем Пасхи соединяла два
о стра-
даниях и о Воскресении Христа и посвящала ее празднованию дни,
предшествующие Воскресению и последующие за ним. Для обо-
значения той и другой частей праздника употреблялись особые
Пасха страданий, или Пасха Крестная
и Пасха Воскресения (греч.
Сообразно с характером воспоминаний первые из этих дней чест-
вовались постом,
торжественной радостью. Впоследствии
эти дни получили названия Страстной и Светлой седмиц.
В первые века христианства Пасху праздновали не везде в од-
но время. На Востоке, в Малоазийских церквах, ее праздновали
в 14-й день нисана (по нашему счету
апрель), на какой бы
день седмицы ни приходилось это число. Западная Церковь совер-
шала ее в первое воскресенье после весеннего полнолуния. Попыт-
ка установить согласие между Церквами в этом вопросе была сде-
лана при святом Поликарпе, епископе Смирнском, в
II века. I Вселенский Собор 325 года определил праздновать Пас-
ху повсеместно в одно время. Соборное определение о Пасхе до
нас не дошло. С древнего времени Православные Поместные
Церкви определяют дату празднования Пасхи по так называемой
александрийской пасхалии: в первое воскресенье после пасхально-
го полнолуния, в пределах между 22 марта и 25 апреля. На VI Все-
ленском Соборе было разрешено другое разногласие о времени
прекращения поста пред Пасхой: было постановлено прекращать
пост в
часы ночи после Великой субботы.
Божественной славе Воскресшего Господа и величию светлого
праздника Пасхи соответствует высокая и особенная торжествен-
ность, которой сопровождаются богослужения в первый день Пасхи
и во всю Светлую седмицу.
Темные одежды священнослужителей сменяются светлыми.
До начала пасхального богослужения с вечера в храме чита-
ются Деяния апостолов, как составляющие непреложное свидетель-
ство истины Воскресения Христова.
До начала пасхальной заутрени храм, по древнему обычаю,
наполняется фимиамом в знак изобилия благодати,
нами чрез Воскресение Христово. В древности для этого в
поставлялись сосуды с горящими углями и благовонным фимиа-
мом. Во время пасхального богослужения в храмах зажигаются
все светильники, и находящиеся в храме стоят со свечами в знак
полноты духовной радости.









КРУГ ЦЕРКОВНЫХ ПРАЗДНИКОВ 551
Со времени апостольского Церковь совершает пасхальное бого-
служение ночью. Подобно древнему избранному народу, бодрство-
вавшему в ночь своего избавления от египетского рабства, и хри-
стиане бодрствуют в священную и предпразднственную и спаси-
тельную ночь Светлого Воскресения Христова.
В конце литургии в день Пасхи, по заамвонной молитве, со-
вершается освящение артоса. Артос
прос-
фора большого размера с изображением Креста или Воскресения
Христова. Артос полагается в день Пасхи на аналое в храме у
местной иконы Спасителя вместе с образом Воскресения Господня.
В каждый день Светлой седмицы после литургии по обычаю со-
вершается крестный ход вокруг храма: с фонарем, хоругвями,
Евангелием, иконами Воскресения Христова и Пречистой Богоро-
дицы, с пением канона Пасхи. Обычно обносят при этом и
В монастырях после литургии артос переносят в трапезную при
пении тропаря Пасхи, после трапезы бывает возношение артоса
и потом его снова переносят в храм при пении 9-й песни пасхаль-
ного канона. В Светлую субботу артос раздробляется при чтении
положенной молитвы и раздается верующим после литургии как
великая святыня церковная для вкушения прежде принятия обыч-
ной
Исторически употребление артоса возникло в подражание апо-
столам, которые, навыкнув вкушать трапезу вместе с Господом,
представляли себе Его присутствующим среди них. Вместе с тем
артос напоминает, что Иисус Христос Своей Крестной смертью и
Воскресением сделался для нас истинным Хлебом вечной жизни.
Праздник Пасхи со времени его установления был светлей-
шим, всеобщим, продолжительнейшим христианским торжеством.
От дней апостольских христианская Пасха, как и ветхозаветная,
продолжалась семь или восемь дней, если считать все дни непре-
рывного празднования Пасхи до понедельника по Неделе о Фоме.
Отцы Церкви и церковные правила (VI Вселенский Собор,
прав. 66) повелевают верующим во всю Светлую седмицу упраж-
няться в храмах в псалмах, пениях и песнях духовных, радуясь
и торжествуя о Христе.
Светлая седмица заканчивается на восьмой
в Неделю
о Фоме, которая поэтому издревле составляла особое
—
как бы замену, повторение самого пасхального дня, отчего и была
названа Антипасхой. С этого дня начинается круг Недель и седмиц
целого года, поэтому Антипасха называется еще Неделей новой,
Днем обновления, Обновлением. Такие названия тем более при-
личны этому дню, что в день восьмой Сам Господь благоволил
обновить радость Своего Воскресения новым Своим явлением апо-
столам, в том числе апостолу Фоме, осязанием язв Господа удо-
стоверившемуся в действительности Его Воскресения, в воспоми-
нание чего эта Неделя получила также название Недели о Фоме
(в просторечии Фомина Неделя, а также Радостное воскресенье,
Красная горка).













552 БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
Указывая на происходящее обновление природы после зимнего
сна, служба Недели о Фоме побуждает верующих пробудиться от
сна греховного, обратиться к Солнцу
Христу. В песно-
пениях этой Недели Святая Церковь, указывая на радостную ис-
тину Воскресения Господа, особенно обращает наш благоговейный
взор на истину Его Божества и человечества.
После Своего Воскресения Господь Иисус Христос пребывал
на земле сорок дней, являясь апостолам и поучая их тайнам Цар-
ствия Божия. Поэтому и Праздник Пасхи празднуется в течение
сорока дней.
После Пасхи, начиная с Недели о Фоме до Пятидесятницы, на-
считывается семь седмиц, а до отдания Пасхи — шесть.
По своим воспоминаниям эти Недели и седмицы по Пасхе от-
носятся к Божественному прославлению Воскресшего Христа, воз-
несшегося на небеса и ниспославшего Духа Святого на Своих
учеников.
Все недели по Пасхе, до отдания Пасхи, имея каждая особое
воспоминание, посвящены и воспоминанию Воскресения Христова,
отражается в службах этих Недель и следующих за ними сед-
миц.
После второй Недели и седмицы по
о
следует
Неделя святых жен-мироносиц. В эту Неделю Церковь воспомина-
ет святых жен-мироносиц, праведных Иосифа Аримафейского и
тайных учеников Христовых, которые были свидете-
лями смерти и Воскресения Господа.
Воспоминая свидетелей погребения и Воскресения Господня,
Церковь своим богослужением поставляет нас на Голгофе у Кре-
ста Христова, с которого снимают Пречистое Его Тело Иосиф и
Никодим, и в вертограде у гроба, где они полагают Тело Иисуса
Христа и где затем мироносицы первыми удостаиваются видеть
Воскресшего Господа. Церковь воспевает в этом богослужении
Крест и спасительную смерть Господа, славное Его
а потом уже святой подвиг веры и любви учеников и учениц Гос-
подних, напоминая, что первым и преимущественным предметом
воспоминания и прославления должен быть и теперь, как
Сам Господь, пострадавший за нас и воскресший.
В четвертую Неделю по Пасхе Церковь воспоминает исцеление
расслабленного, бывшего в недуге 38 лет (Ин. 5.
совер-
шенное слово Иисуса Христа во второй год Его евангельской
проповеди во время иудейской Пятидесятницы.
В исцелении расслабленного мы видим благовестие о силе и
славе Христа распятого, но Воскресшего и озарившего мир светом
Своего Воскресения.
С воспоминанием об исцелении расслабленного в некоторых
тропарях канона утрени соединяется прославление святого Архи-
стратига Божия Михаила, потому что евангельское чтение о рас-
слабленном благовествует, что ангел Господень возмущал воду в








ГОДИЧНЫЙ КРУГ ЦЕРКОВНЫХ ПРАЗДНИКОВ 553
купели
а Михаил есть Архистратиг небесных сил,
служащих верующим.
В среду четвертой седмицы по Пасхе празднуется Преполове-
ние
«половина»)
половина времени от
Пасхи (двадцать пять дней) до сошествия Святого Духа на апо-
столов. В этот день воспоминается евангельское событие, когда
Спаситель в преполовение ветхозаветного праздника Кущей учил
в храме Иерусалимском о Своем Божественном посланничестве и
живоносной воде, под которой разумеются благодатное учение
Христово и дары Святого Духа. Об этой воде говорится и в тро-
паре празднику. Поэтому в праздник Преполовения совершается
в храмах освящение воды.
Воскресное богослужение пятой Недели и служба следующих
седмичных дней посвящены евангельской беседе Господа Иисуса
Христа с женой самарянкой в первый год Его евангельской про-
поведи в дни Пятидесятницы, когда Господь шел после Пасхи из
Иудеи в Галилею. Эта беседа, принадлежащая дням Пятидесятни-
цы, служит вместе с тем свидетельством Божественной славы вос-
кресшего Господа, подающего «воду живую, изсушающую источ-
ники грехов» и «скверны душевныя омывающую».
В службах празднику говорится, как Господь Иисус Христос
Своим благодатным словом, живой мудрой
дивным не-
отразимым обаянием Своего Лица возрождает души людей, вос-
ставляя духовно падших, возвращая на прямой, истинный путь
отошедших от него. Так, самарянка, познав благосердие Господа,
подавшего ей воду жизни, и напившись обильно водой Премудро-
сти Божией, унаследовала Царство Небесное.
В Неделю шестую по Пасхе, о слепом, воспоминается дарова-
ние Иисусом Христом в Иерусалиме зрения слепорожденному в
третий год Его евангельской проповеди, в праздник Кущей, или
праздник обновления храма (Ин. 7, 2; 10, 22). Это чудо открывает
Божественную силу и славу Воскресшего Господа, Который есть
Света Податель и истинный Свет. Песнопения службы Недели о
слепом повествуют, по Евангелию, и о духовном прозрении слепо-
го, о постепенном нарастании его веры в Господа Иисуса Христа.
Составленные боговдохновенными отцами песнопения
проник-
нуты глубокими мыслями и разнообразными святыми чувствами.
В них и глубокая жалость к несчастному страдальцу, для которого
с рождения был закрыт мир Божий во всей его дивной красоте, и
трепетное благоговение пред всемогуществом Божиим, отверзшим
слепому очи, и скорбь об ожесточении и духовном ослеплении фа-
рисеев, которые и после этого продолжали, однако, коснеть в своей
духовной слепоте.
Служба Недели о слепом обращена к каждой душе, приводя
к сознанию, что всякий из нас подвержен слепоте духовной, омра-
чил грехом свои душевные очи.
В среду шестой седмицы по Пасхе совершается отдание Пасхи
начинается предпразднство Вознесения Господня (один день).













554 БОГОСЛУЖЕНИЕ В
ЦЕРКВИ
Праздник Вознесения Господня празднуется в со-
по Воскресении Иисуса
день,
осподне
Господь вознесся на небо (Деян. 1,
Мк. 16,
Лк. 24,
Этот день всегда приходится на
четверг шестой седмицы по Пасхе.
Чрез Вознесение Господа падшее человеческое естество Хри-
стом, Начальником нашего спасения, от земли, тления и смерти
возводится к нескончаемой жизни на небе. Христос, воскреснув
силой Своего Божества, чрез Вознесение удостоил обоженное и
одухотворенное человеческое естество
чести и славы
седения одесную Отца.
По повествованию Евангелия и богослужебным песнопениям, в
Вознесении Господа апостолам дано было понять, что Христос
после этого уже не будет видим на земле в телесном виде, как это
было до и после Его Воскресения. И это потому, что с Вознесения
Он и по человечеству Своему получил славу, которую всегда имел
по Божеству, и место, равное Богу Отцу по достоинству и силе,
что образно и называется «воссел одесную Отца».
Вознесшись на небо и воссев одесную Отца. Господь не оста-
вил землю Своим Божественным присутствием. Он невидим телес-
ными очами верующих, но, как говорится в кондаке празднику
Вознесения, «никакоже отлучаяся, пребывает неотступный» и обе-
щает верующим в Него и любящим Его: «Аз есмь с вами, и
же на вы».
Чрез Свое Вознесение Господь стал еще ближе к человеку, ко
всем верующим в Него. Ныне Он находится на земле не только
вездесущим Своим Божеством, но и в великом и пренебесном таин-
стве Евхаристии — Божественных Тела и Крови Его, которых при-
искренне приобщаются верные.
Преславное Вознесение Спасителя на небо было продолжением
и завершением прославления Его по человечеству, которое нача-
лось в Воскресении и основанием которому послужил Крест Хри-
стов. Здесь совершается и завершается таинство Домостроитель-
ства нашего спасения Христом в Его пребывании плотию на земле:
«Смотрения (Домостроительства) таинство совершив», Господь
возносится на небо, желая до конца совершить Отеческое благо-
воление.
Вознесение Иисуса Христа на небо вместе с тем открывает для
всех верующих путь к небу, к вечной жизни, подобно тому, как
Его смерть и Воскресение есть победа над грехом и смертью для
всего человечества. Христос вознесся на небо, как первенец из
мертвых, представив в Своем Лице начаток искупленной и возрож-
денной Им человеческой природы. Он взошел со славой к Светона-
чальнику Отцу Своему, умиротворив всяческая, Крестом Своим
разрушив древнее осуждение человечества и средостение (прегра-
ду) вражды между человеком и Богом страстию Своею.
Установление праздника Вознесения Господня относится к глу-
бокой древности. Об этом говорят свидетельства письменных па-















ГОДИЧНЫЙ КРУГ ЦЕРКОВНЫХ ПРАЗДНИКОВ 555
мятников. Так, уже Апостольские постановления предписывают
совершать его в сороковой день по Пасхе (кн. V гл. 18). Особенно
важны свидетельства святого Иоанна Златоуста
и блажен-
ного Августина
Святой Иоанн Златоуст называет этот
праздник важнейшим и великим и относит к разряду праздников,
которые, подобно Пасхе и Пятидесятнице, установлены апостола-
ми. Блаженный Августин, упоминая о повсеместном чествовании
праздника, по Преданию, также усвояет ему апостольское установ-
ление. Каноны на Вознесение Господне написаны святым
Дамаскином
и преподобным Иосифом Песнописцем
Кондак и икос принадлежат Роману Сладкопевцу (V з.).
Праздник Вознесения относится к числу подвижных Господних
праздников и продолжается десять дней: один день предпразднст-
ва, совпадающий с отданием Пасхи, и восемь дней попразднства.
Отдание праздника бывает в следующую за праздником пятницу
седьмой седмицы по Пасхе.
Глава 4
БОГОСЛУЖЕНИЕ ОТ ДНЯ ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ
ДО КОНЦА ЦЕРКОВНОГО ГОДА
Седьмой Неделей (воскресеньем) по Пасхе начинается третья,
последняя часть годичного богослужебного круга.
В эту Неделю празднуется память трехсот восемнадцати Бого-
отцов I Вселенского Собора в Никее, начавшегося 19 июня
325 года, в дни Пятидесятницы, и послужившего славе Воскресшего
Господа, возвещаемой Церковью в эти дни.
Славу Воскресшего Господа Никейский Собор засвидетельство-
вал и своим определением праздновать светлый праздник Пасхи
всем христианам повсеместно в одно время. Правилом 20-м поста-
новлено не преклонять колен в церквах во всю Пятидесятницу, то
есть во все 50 дней, и в воскресные дни, чтобы таким образом
выразить немеркнущую свою духовную радость по поводу этого
события.
Суббота пред Пятидесятницей именуется в просторечии Троиц-
кой родительской субботой. За богослужением в этот день поми-
наются все от века усопшие православные христиане, отцы и бра-
тия.
В праздник Пятидесятницы воспоминается и про-
славляется сошествие на апостолов Святого Духа
и день
огненных языков.
святого Духа Название Пятидесятницы этот праздник получил
как потому, что воспоминаемое в сей день событие совершилось
в ветхозаветный праздник Пятидесятницы, так и потому, что
после Пасхи он бывает в 50-й день. Этот праздник называется так-
же Днем сошествия Святого Духа на апостолов и Днем Святой
Троицы (в
Троицын день). Последнее название




556 БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
объясняется тем, что сошествием Святого Духа на апостолов от-
крылась совершительная деятельность третьего Лица Пресвятой
Троицы, и учение Господа Иисуса Христа о Триедином Боге и уча-
стии Трех Лиц Божества в Домостроительстве спасения человече-
ского рода достигло совершенной ясности и полноты. Церковь в этот
праздник особенно призывает верующих поклониться Триипостас-
ному Божеству: Сыну во Отце со Святым Духом.
Праздник в воспоминание великого события сошествия Свято-
го Духа установлен апостолами. После дня сошествия Святого
Духа они начали ежегодно праздновать День Пятидесятницы и
заповедали воспоминать это событие всем христианам (1 Кор.
8; Деян. 20, 16). В Апостольских постановлениях заповедано празд-
новать Пятидесятницу: «Спустя десять дней по Вознесении быва-
ет пятидесятый день от первого дня Господня (Пасхи); сей день да
будет великим праздником. Ибо в третий час сего дня Господь
послал дар Святого Духа». И праздник Пятидесятницы под назва-
нием Дня Святого Духа от самых первых времен праздновался
Церковью торжественно. Особенное торжество придавал ему обы-
чай древней Церкви совершать в этот день крещение оглашенных
(отсюда пение на литургии праздника «Елицы во Христа
стеся»). В IV веке святым Василием Великим были составлены
молитвы коленопреклонные, читаемые доныне на праздничной ве-
черне. В VIII веке святые Иоанн Дамаскин и Косма
составили в честь праздника многие песнопения, которые и ныне
употребляет Церковь.
С древних времен сохраняется обычай в праздник Пятидесятни-
цы украшать храмы и жилища ветвями деревьев, растениями и
цветами. Этот обычай был соблюдаем еще в ветхозаветной Церкви
в праздник Пятидесятницы (Лев. 23,
Очевидно, так была
убрана и Сионская горница, где Дух Святой в день Пятидесятни-
цы сошел на апостолов. От апостолов и христиане украшают хра-
мы и дома свои зелеными древесными ветвями и цветами. Укра-
шение зелеными ветвями храмов и домов напоминает и священную
дубраву Мамврийскую, где патриарх Авраам удостоился принять
Триединого Бога под видом трех странников. Деревья и цветы об-
новляющейся весны в этот день Божественной благодати указы-
вают на таинственное обновление наших душ силою Святого Духа
и служат призывом к духовному обновлению всей жизни нашей
во Христе Господе и Спасителе.
В понедельник по Пятидесятнице бывает праздник в честь Все-
святого, Животворящего и Всесильного Духа, единого от Троицы,
единосущного и единославного Отцу и Сыну. Это отдельное бого-
служение и прославление Святого Духа на следующий день празд-
ника совершается «чести ради Всесвятого Духа».









ГОДИЧНЫЙ КРУГ ЦЕРКОВНЫХ ПРАЗДНИКОВ 557
В Неделю, следующую за Пятидесятницей, Пра-
вославная Церковь совершает праздник в честь
в честь
Всех святых, которые являют в себе благодат-
святых и Всех
дарования Святого Духа. Святые
русских святых
установили совершать этот праздник по
Дне сошествия Святого Духа, чтобы показать те плоды, какие
принесло чрез апостолов пришествие Святого Духа, и как оно,
освятив людей, умудрило их, возвысило на степень ангелов и при-
вело к Богу, увенчивая одних за подвиги мученичества, других за
добродетельную жизнь. Этим праздником, кроме того, восполня-
ется также чествование и прославление святых, которым по при-
чине их многочисленности или неизвестности не установлено осо-
бых празднований.
При установлении праздника в честь Всех святых святые отцы
имели в виду и грядущих святых, чтобы почтить всех
—
явленных и неявленных, всех прежде бывших и будущих. Святые
воспоминаются при этом все в один день, хотя прославляются и
каждый особо, чтобы показать, что все они подвизались силою
Единого Иисуса Христа, все составляют одну Церковь, одушевляе-
мую Святым Духом, обитают в одном горнем мире. В песнопениях
Недели Всех святых Церковь, исчисляя различные чины (лики)
святых, напоминает нам о радости подражания их подвигу и
добродетели.
Неделей Всех святых заканчивается Триодь цветная.
На Поместном Соборе Русской Православной Церкви в 1918 го-
ду было восстановлено древнее празднование памяти всех русских
святых в первое воскресенье Петрова поста, после Недели Всех
святых, дабы соединиться всем в прославлении угодников Божиих,
просиявших в Русской земле, явленных и неявленных.
Все верующие призываются нашей Церковью, поклоняясь их
великому подвигу, подражать своим святым, учиться у них, сле-
довать их путем. Один за другим проходят пред нами в этот день
дивные образы русских святых, поразительных в своей духовной
красоте, великих во всех добродетелях. Русские святые, однажды
воссиявшие, явились светилами незаходимыми земли нашей, яв-
ляющимися для нас, их потомков, верными помощниками, от Хри-
ста нам дарованными, указующими путь спасения.
Через неделю после Троицы, с понедельника после
ров
Недели Всех святых, начинается Апостольский пост,
или Петров пост, установленный пред праздником святых апосто-
лов Петра и Павла, совершаемым 29 июня.
Этот пост установлен Церковью для подражания примеру свя-
тых апостолов, которые, по принятии даров Святого Духа, постом
и молитвой приготовлялись ко всемирной проповеди Евангелия
и таким же образом приуготовляли и своих преемников на это
служение (Деян. 13). Он установлен и для того, чтобы подвигом
лоста соделать и нас достойными сообщенных нам даров Святого















558 БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
Духа и утвердить эти благодатные дары в нас. О посте через
неделю после Дня Святой Троицы упоминается в Апостольских
постановлениях. Продолжительность поста бывает различной, так
как начало его зависит от даты праздника Пасхи, поэтому он бы-
вает то короче, то продолжительнее, в зависимости от того, рано
или поздно случится Пасха. При наибольшей продолжительности
этот пост шестинедельный; самый короткий
седмица с од-
ним днем.
По определению Поместного Собора Русской Православной
Церкви 1918 года в Петровский, Успенский и Рождественский по-
сты в дни, не отмеченные в Уставе никаким праздником (до служ-
бы шестиричной включительно), следует петь «Аллилуиа» с по-
клонами и молитвой святого Ефрема Сирина, как указано в главе
9-й
в Последовании пред 15 ноября. В современной
практике вместо «Аллилуиа» поется в этих случаях «Бог Господь».
Преображение Преображение Господне — следующий после Пяти-
десятницы двунадесятый праздник, посвященный
воспоминанию Преображения Господа Иисуса
Христа. Евангельские чтения на утрени и литургии (Мф. 17,
Лк. 9,
и песнопения службы празднику дают полное пред-
ставление об этом событии Священной истории.
Земная жизнь Господа Иисуса Христа подходила к концу. Бли-
зилось время Его страданий. Спаситель видел, что ученики Его
веруют в Него, как в Сына Божия, и на вопрос Его к ним: «Вы
за кого почитаете Меня?» апостол Петр ответил:
Христос,
Сын Бога Живаго» (Мф. 16,
Но, когда Господь сейчас же
после этого исповедания начал открывать ученикам тайну ожи-
дающих Его в Иерусалиме многих страданий и смерти, тот же
апостол Петр горячо и решительно стал возражать Христу: «Будь
милостив к Себе, Господи! Да не будет этого с Тобою!» (Мф. 16,
22).
Через
дней после этого Господь взял с Собой на гору
Фавор помолиться верховных
Петра, Иакова и Иоанна,
апостолов, которые, как повествуется в одной из стихир праздни-
ку, хотели быть с Ним и во время предания Его, чтобы они, видев
Его Преображение, не соблазнились и не устрашились, когда на-
ступит час Его страданий.
Когда Господь молился, Лик Его просиял, как солнце, и одежды
Его стали белыми, как снег. С преобразившимся Господом бесе-
довали явившиеся к Нему во славе Моисей и
два ветхоза-
ветных мужа, давно оставившие земное поприще. Они беседовали
об исходе Христа, который Ему надлежало совершить в Иерусали-
ме, об ожидающих Его там Кресте и смерти, о конце Его земной
жизни. В порыве восторга от Фаворского сияния апостол Петр
воскликнул: «Господи! хорошо нам здесь быть! Если хочешь, сде-
лаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии»
(Мф. 17, 4). Не успел еще апостол договорить своих восторженных










ГОДИЧНЫЙ
ЦЕРКОВНЫХ ПРАЗДНИКОВ 559
слов, как светлое облако осенило находившихся на горе, и из
облака раздался Божественный
«Сей есть Сын Мой Возлюб-
ленный, в Котором Мое благоволение. Его
Явившиеся Господу и беседовавшие с Ним «Моисей Боговидец
и Илия
неопальный небошественник» свидетель-
ствовали, «яко Той есть истинное Отеческаго Существа сияние,
господствуяй живыми и мертвыми». Они свидетельствовали, что
Он есть «Творец и Исполнитель Закона и пророков». И был к апо-
столам «глас свыше Отечь из облак, шумно
и глаголющ: Сей есть, Его же из чрева прежде
родих,
Сын возлюбленный Мой... Его же послах
людей, в Троицу
крещаемых и исповедающих нераздельную державу Божества».
Моисей и Илия своим явлением не только свидетельствуют о
Божественности Спасителя, но и сами становятся собеседниками
Его, говоря с Ним о завершении Его спасительного подвига Крест-
ными страданиями. И потому Преображение Христа «провозве-
щало и славное Креста ради спасительное Воскресение» и избав-
ление мира от греха и вечной смерти, возрождение и освящение.
На Фаворской горе Господь Иисус Христос, преобразившись,
показал апостолам и всем верным «славу Божественного Своего
зрака» (образа), славу Божества Своего, «являя началообразныя
благолепие, и то не всесовершенно». Удостоверяя их в
Своем Божестве и Богочеловечестве, Он вместе щадит их: «Да не
како со зраком и еже жйти погубят, но якоже можаху вмещати,
телесныма очйма стерпяще». Поэтому «Божества Своего малу за-
рю обнажи» Спаситель, сокрывая «под
сокровенную мол-
нию Своего Существа и Божественнаго благолепия».
В Преображении уже ясно открывается тайна Домостроитель-
ства Божия о нашем спасении.
В Преображении Господь явил Свое «неизреченное смотрение,
и милость, и многое милосердие», спасая мир, грехом погибаю-
щий.
В Преображении ясно показано обожение человеческой природы
чрез воплощение Сына Божия. Христос Спаситель «очернившееся
Адамово естество, преображься, облистати паки сотвори, претво-
рив в Своего Божества славу же и светлость».
Праздник Преображения Господня существовал уже в IV веке,
как это видно из многих поучений того времени. Таковы Слова
святого Ефрема Сирина и святого Иоанна Златоуста. Существова-
ние праздника в IV веке показывает, что начало его должно сокры-
ваться в предшествующих веках христианства. От VII века сохра-
нилось Слово на Преображение Господне святого Андрея Крит-
ского. В этом слове он рассматривает Преображение не только
в догматическом смысле, но и в значении торжественного празд-
ника Церкви. Святые Иоанн Дамаскин и Косма Маиумский соста-
вили ряд стихир и каноны на этот праздник, которыми Православ-
ная Церковь прославляет событие Преображения до настоящего
времени.










560 БОГОСЛУЖЕНИЕ В
ЦЕРКВИ
В праздник Преображения Господня совершается освящение
плодов. Обычай освящать плоды древний. Предписания относи-
тельно этого обычая изложены уже в 3-м Апостольском правиле.
Основанием приурочения этого освящения именно к 6 августа было
то, что на Востоке к этому времени поспевают злаки и виноград и
их приносят в храм для благословения в знак благодарности Богу
за дарование этих плодов, а также по прямому их отношению
к таинству Евхаристии, мысль о чем выражается в самой молитве,
читаемой над гроздием (виноградом). Где виноград не растет или
не поспевает к этому времени, там освящаются яблоки. Яблоки,
заменяющие виноград, освящаются молитвой на освящение начат-
ков овощей.
Освящение плодов в день праздника Преображения, по учению
Церкви, имеет таинственно-символическое значение: в событии
Преображения Господу угодно было показать то новое, преобра-
женное, благодатное состояние, которое человек и мир обретают
Воскресением Господа и которое осуществится в общем воскресе-
нии. Вся природа, когда в мир чрез человека вошел грех, пришла
в расстройство, и она теперь вместе с человеком ожидает обновле-
ния от благословения Божия.
Успение Пресвятой Богородицы — последний
Успение
двунадесятый праздник в годичном круге вели-
тои Ьогородицы
Празднуется 15 августа.
После Вознесения на небо Господа Иисуса Христа Пресвятая
Дева, оставаясь, согласно повелению Своего Сына, на попечении
святого апостола Иоанна Богослова (Ин. 19,
постоянно
пребывала в подвигах поста и молитвы в живейшем желании со-
зерцать Сына Своего одесную Бога. Высокий жребий Преблагосло-
венной Девы в деле благодатного смотрения Божия о спасении
мира соделал всю Ее жизнь дивной и поучительной: «Чудно рож-
дение
восклицает
чуден образ воспитания, чуд-
на, дивна и
для смертных вся в Тебе, Богоневесто!»
(из канона утрени празднику Введения Божией Матери во храм).
Ко времени успения Своего Пресвятая Дева Мария жила в
Иерусалиме. Здесь за три дня до кончины Ее явился Ей Архангел
Гавриил и возвестил, что Она приблизилась к Своему отшествию
от земной жизни, к блаженному успению.
Преставление Божией Матери было ознаменовано особыми
чудесами, которые воспевает Церковь в своих песнопениях на этот
день. В день Ее кончины апостолы Христовы по мановению Божию
были восхищены на облаках из разных стран земли и собраны в
Иерусалиме. Им надлежало видеть, что успение Богоматери было
не обыкновенной смертью, а таинственным преставлением, как чу-
десны были Ее рождение и многие обстоятельства жизни. Надле-
жало очевидцам Слова и слугам увидеть успение по плоти и Ма-
тери Его, поскольку оно было окончательным таинством над Нею,
чтобы они не только узрели восхождение Спасителя от земли, но









КРУГ ЦЕРКОВНЫХ ПРАЗДНИКОВ 561
и были свидетелями Божественного преставления
Его.
Потому, собранные отовсюду Божественной силой, они прибыли
в Сион и провожали Идущую на небо Высшую херувим (стихира
на литии празднику Успения).
При успении Богоматери присутствовали брат Господень Иаков,
как ближайший родственник, Иоанн Богослов, «Петр, почетнейший
глава, начальник богословов», и другие апостолы, за исключением
апостола Фомы.
Сам Господь с ангелами и святыми является в необычайном
свете в сретение души Своей Матери. Пресвятая Дева прославила
Его за то, что Он исполнил обещание явиться при Ее успении, и
предала Свою блаженную душу в руки Господа.
Смерть чистой и пренепорочной Приснодевы Богородицы была
переходом к жизни вечной. Она преставилась от жизни временной
к Божественной и непрекращающейся для созерцания в радости
Сына Своего и Господа, седящего с воспринятой
Нее и про-
славленной
одесную Бога Отца.
Согласно воле Пресвятой Девы, тело Ее было погребено в
Гефсимании.
На третий день, когда и апостол Фома пришел в Гефсиманию
и открыли гроб, то пречистого тела Богородицы уже не было в
гробнице. Удивлены и опечалены были апостолы, не найдя святого
тела Пречистой,— в гробе лежала только плащаница в качестве
неложного свидетельства о преставлении Ее.
Церковь всегда веровала, что Богоматерь была воскрешена
Сыном Своим и Богом и с телом взята на небо:
тело Пре-
святыя Девы тления во гробе не увйде; обаче Она с телом преиде
•от земли к небеси». «Богоприемное тело, аще и во гробе вселяется,
но во гробе пребыти не навыче, востает же силою Божественною».
Ибо не подобало селению Жизни, говорится в синаксаре праздни-
ку, удерживаться смертью и родившей Создателя твари в нераст-
ленном теле быть оставленной на тление в земле со всеми сотво-
ренными.
После успения Богоматери, когда апостолы во время своей тра-
пезы беседовали о необретении тела Богоматери во гробе, они уви-
дели Пресвятую Деву на небесах, «живу, со множеством ангелов
стоящую и неизреченною славою осияваемою». И Она сказала
им: «Радуйтесь!» Они невольно вместо «Господи Иисусе Христе,
помогай нам» воскликнули: «Пресвятая Богородица, помогай нам».
У гроба почивших свойственно нам задумываться о жизни, про-
житой усопшими, о том, какова она была, как и что человек вы-
полнил в жизни как личность, каковы особенные черты его харак-
тера и деятельности. Пресвятая Дева, по словам святого Андрея
«Царица естества», «Царица всего рода человече-
ского, Которая выше всего, кроме Единого Бога».
честней-
шая Херувим и славнейшая без сравнения Серафим. «Будучи выс-
шей небес и славнейшей Херувимов, превосходя честью всё творе-
ние», Она стала «за превосходную чистоту селением для Вечного







562 БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
Божества», послужила великой тайне Боговоплощения, стала Ма-
терью Жизни, «Источником
и спасительного для
всех Воплощения».
Совершенной святости и непорочности Богоматерь достигла с
помощью благодати Божией личным духовным подвигом. К этой
святости Пресвятая Дева была предуготована еще до Своего рож-
дения подвигом всей ветхозаветной Церкви в лице предыдущих
поколений ветхозаветных праведников, Ее
праотцов и
отцов, воспоминаемых Церковью пред Рождеством Христовым.
Одно соприкосновение с Пресвятой Девой, духовное общение
с Ней, даже просто лицезрение Ее умиляли современников Ее зем-
ной жизни. Праведная Елисавета, по Евангелию, исполняется ду-
ховной радости. То же, по преданию, переживает святой Игнатий
Богоносец, посетивший Богоматерь в доме святого Иоанна Бого-
слова. Святой Дионисий, муж знатный и образованный, в письме
к апостолу Павлу пишет, что, когда апостол Иоанн ввел его в жи-
лище Пресвятой Девы, его озарил извне и изнутри дивный Боже-
ственный свет такой силы, что сердце и дух его изнемогли и он
готов был почтить Ее поклонением, которое прилично Самому
Богу.
В Лице Пресвятой Девы христианство имеет дивную красоту
девства, совершенства и смиренной премудрости. В Русской Пра-
вославной Церкви издавна существуют храмы, посвященные Пре-
мудрости Божией с греческим именованием Софийских; престоль-
ными праздниками в этих храмах являются или день праздника
Рождества Богородицы (в Киеве) или Успения Ее (в Новгороде,
Москве и Вологде), «понеже Та (то есть Богоматерь) есть Церковь
одушевленная Премудрости и Слову Божию, София именуемая».
В церковном сознании утверждена мысль о Богоматери как об
идеале обоженного человека. Имя Пресвятой Девы воспевается во
всех богослужениях церковных. Праздники Богородичные сравне-
ны с праздниками Господними в богослужебных песнопениях. По-
следние изображают Ее чертами вышечеловеческими:
щий Источник, напаяющий жаждущих; огненный Столп, показую-
щий всем путь спасения; Неопалимая Купина, всех скорбящих
Радость; Матерь рода человеческого;
Путеводитель-
ница ко спасению.
Богоматерь проходит вместе с Сыном Своим путь к Голгофе,
начинающийся от Вифлеемских яслей и бегства в Египет, и, стоя
у Креста Его, приемлет в душу Свою Его Крестные муки. В Ее
лице страждет и распинается Матерь рода человеческого. Поэто-
му и именуется Она в церковных песнопениях Агницей наряду с
Агнцем — Христом.
И в день праздника Ее успения преукрашенная Божественною
славою священная и славная память Пресвятой Девы Богородицы
собирает всех верных к духовному веселию и прославлению Ее
Божественного успения, ибо
от жизни Матерь
Жизни, Свеща неприступнаго Света, Спасение верных и Надежда


















КРУГ ЦЕРКОВНЫХ ПРАЗДНИКОВ 563
душ наших». Та, чрез Которую мы обожены, преставляется слав-
но в руки Своего Сына и Владыки. Она предала в руки Сына
Свою непорочную душу. Поэтому Ее святым успением мир ожи-
вотворился и светло празднует со бесплотными и апостолами.
Чтобы раскрыть сущность этого священного события, песно-
творцы церковные сопоставляют празднуемое событие успения с
рождением Ею Сына Божия, так как оба эти события выходили из
границ природы и первое обусловливало второе: став Матерью
Жизни, Пресвятая Богородица не умерла в земном смысле, а пре-
шла к действительной жизни от жизни земной, неполной.
Велика слава Богоматери на небе по преставлении: «Рая Бо-
жественнейшаго сладостнейшая и всего мира видимаго и невиди-
маго прекраснейшая, Она по справедливости стала не только вбли-
зи, но и одесную Бога, ибо где воссел Христос на небесах, там же
ныне и Сия. Пречистая
Она есть и Хранилище и Облада-
тельница богатства Божества» (святой Григорий Палама).
Живя в этом мире, Пречистая Дева Мария была с Богом в не-
бесных обителях, а по отшествии Она не удалилась от общения с
нами, не оставила сущих в мире: «Ты жила с людьми, Тебя имела
малая часть земли, а с тех пор, как Ты преставилась, весь мир
имеет Тебя Умилостивлением» (Андрей Критский).
Духовное значение священной личности Богоматери для нас,
земнородных, отмечено особенным молитвенным обращением к
Ней: «Пресвятая Богородице, спаси нас». Дерзновение такого об-
ращения мы получаем от исторического опыта. Вся христианская
история, начиная с брака в Кане Галилейской, запечатлена явле-
нием Ее силы, доказательством Ее могущества и милосердия как
Матери Господа нашего и Матери рода христианского: «Радуй-
взывает
с Тобою Господь и
с нами».
Праздник Успения Богоматери установлен Церковью с
ших времен. О нем упоминается в сочинениях блаженного Иерони-
ма, блаженного Августина и Григория, епископа Турского. В IV ве-
ке он праздновался повсеместно. По желанию византийского импе-
ратора Маврикия, одержавшего победу над персами 15 августа
595 года, праздник Успения Богоматери с этого времени стал
церковным праздником.
Первоначально праздник совершался в одних местах в январе,
в других
в августе. Так, в Римской Церкви в VII в. 18 января
праздновали кончину Девы Марии, а 14
взятие на Небо.
Не отрицая телесной смерти Богоматери, к чему склоняется ныне
древняя Римская Церковь вери-
ла, что за Ее смертью последовало воскрешение Ее. Празднование
Успения в день 15 августа в большинстве Церквей Востока и За-
пада установилось в
вв. Основной целью установления
праздника было прославление Богоматери и Ее Успения. С
V вв. празднование Успения способствовало обличению еретиче-
ских заблуждений, посягавших на достоинство Богоматери, в част-









564 БОГОСЛУЖЕНИЕ В
ЦЕРКВИ
ности заблуждения коллиридиан, еретиков IV века, отрицавших
человеческую природу Пресвятой Девы и Ее телесную кончину.
К достойнейшему празднованию Успения Пресвятой Богороди-
цы верующие подготовляются двухнедельным постом, который на-
зывается Успенским, или постом Пресвятой Богородицы, и про-
должается с 1 до 15 августа. Этот пост в подражание Божией Ма-
тери, всю жизнь, и особенно пред Своим Успением, проводившей
в посте и молитве, по строгости занимает первое место после Ве-
ликого поста; запрещается вкушение рыбы; разрешается вареная
пища, кроме суббот и воскресений, без
пред Успением
в августе месяце был уже в V веке, а на Константинопольском
Соборе 1166 года было постановлено поститься две недели пред
праздником Успения Богородицы и только в праздник Преобра-
жения разрешено вкушение рыбы.
Если сам праздник Успения придется в среду или пятницу,
разрешение бывает только на рыбу; если в понедельник и другие
дни, то мирянам разрешаются мясо, сыр, яйца,
рыба.
В некоторых местах ради особого чествования праздника со-
вершается отдельная Служба погребения Богоматери. Особенно
торжественно она совершается в Иерусалиме, в Гефсимании. Эта
Служба погребения Божией Матери в одном из последних грече-
ских изданий (Иерусалим, 1885) носит название «Священное
следование на преставление Пресвятыя Владычицы нашея и При-
снодевы Марии». Она представляет произведение греческих песно-
певцев, великого ритора Еммануила в частности. Служба соверша-
ется по подобию утрени Великой субботы и основная часть ее —
Похвалы, или
представляет искусное подражание
великосубботним Похвалам. В XVI веке Служба погребения Бого-
матери была распространена на Руси.
В синодальный период Служба погребения Богоматери совер-
шалась в немногих местах: в Большом Московском Успенском
соборе, в Киево-Печерской Лавре, в Богоявленском монастыре в
Костроме и
скиту близ Троице-Сергиевой Лавры.
В Киево-Печерской Лавре она не составляла отдельной службы,
а совершалась на всенощном бдении праздника пред полиелеем.
В
скиту при митрополите Московском Филарете
Иерусалимское последование совершалось накануне 17 августа.
В Троице-Сергиевой Лавре, согласно ее рукописному Уставу
1645 года, чин Погребения Божией Матери в древности совершался
на бдении праздника после 6-й песни канона утрени. В Иерусали-
ме, в Гефсимании, эта Служба совершается патриархом Иеруса-
лимским 14 августа, в канун праздника Успения.
В настоящее время Иерусалимское последование на преставле-
ние Пресвятой Богородицы, или Похвалы, получило снова рас-
пространение у нас во многих местах в кафедральных и приход-
ских храмах. Служба совершается обычно на второй или третий
день праздника Успения.
















КРУГ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ЧТЕНИИ 565
VII
ГОДИЧНЫЙ КРУГ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ЧТЕНИЙ
Глава 1
О ПОРЯДКЕ ЦЕРКОВНЫХ ЧТЕНИЙ ЕВАНГЕЛИЯ
Чтения Евангелия начинаются с литургии Святой Пасхи, ина-
че говоря днем Пасхи открывается церковный пасхальный год
(или круг) чтений Священного Писания. Расписание этих чтений
помещено в конце богослужебного Евангелия, в указателе, нося-
щем название «Сказание, еже како на всяк день должно есть че-
Евангелие седмиц всего лета» (печатается также в обиходных
изданиях Евангелия и в изданиях Нового Завета). Чтения, или
зачала, даны в указателе для 50 седмиц, которые можно располо-
жить по следующим группам или отделам: I. Триодь цветная —
период от Святой Пасхи до Святой
7 седмиц.
II. Период от Пятидесятницы до Недели (воскресенья) по Про-
свещении (Богоявлении)
седмицы. Седмицы, в свою очередь,
делятся на седмицы
евангелиста Матфея (17) и сед-
мицы
евангелиста Луки (16). III. Триодь постная:
10 седмиц (3 седмицы приготовительных к Великому посту и 7 сед-
миц Великого поста со Страстной седмицей).
Первым светилом над церковной твердью восходит евангелист
Иоанн, уже в пасхальную литургию озаряющий нас первыми сло-
вами своего благовествования: «В начале бе Слово». Евангелие от
Иоанна читается семь седмиц Пятидесятницы, за исключением
трех дней: вторника Пасхи, Недели жен-мироносиц и
—
Вознесения Господня, когда читаются зачала из других Евангелий.
Чтение Евангелия от Иоанна заканчивается на литургии Пяти-
десятницы (Троицы). В День Святого Духа восходит светило еван-
гелиста Матфея и единовластно господствует
седмиц. В сле-
дующие шесть седмиц
своим
оглаша-
ет будничные (седмичные) дни (понедельник, вторник, среда, чет-
верток, пяток) евангелист Марк, оставляя евангелисту Матфею все
субботы и Недели (воскресенья). Эти 17 седмиц в Уставе назы-
ваются
За евангелистом Матфеем 18 седмиц благовествует евангелист
Лука: сначала в течение 12 полных седмиц один, затем с евангели-
стом Марком, который занимает будничные дни, оставляя еванге-
листу Луке все субботы и Недели.
Сочетание Евангелий от Луки и Марка продолжается до Трио-
ди постной, седмицы
затем в период Триоди в седмицы мы-
таря и фарисея и блудного сына и оканчивается в субботу мясо-
пустную. Эти 18 седмиц в Уставе называются Лукиными.
За ними следует седмица сырная с зачалами из Евангелий от
Луки и Матфея; в субботы и Недели Великого поста преобладает
евангелист Марк, доселе читавшийся лишь по седмичным дням.













566 БОГОСЛУЖЕНИЕ В
ЦЕРКВИ
Евангельские праздничные чтения даны для 50 седмиц потому,
что в годичном круге праздников Церковь соединяет солнечный и
лунный астрономические календари. По солнечному календарю
(в нем 52 седмицы) расположены неподвижные праздники церков-
ного года, а по лунному (в нем 50 седмиц) — праздник Пасхи, от
которого идет отсчет других праздников — подвижных.
Согласно древним церковным установлениям, Пасха праздну-
ется после 14 числа нисана, первого месяца лунного календаря,
в первое воскресенье после первого весеннего полнолуния. Воскре-
сенье это либо совпадает, либо непосредственно следует за весен-
ним равноденствием (21 марта). В связи с несовпадением лунного
календаря с солнечным это первое воскресенье после первого ве-
сеннего полнолуния в разные годы оказывается в разных числах
марта и апреля солнечного
с 22 марта по 25 апреля. От
одной Пасхи до другой не бывает 52
их бывает или
меньше, или
50, 51, 54 и 55. Поскольку круг евангельских
праздничных чтений связан с праздником Пасхи, празднуемым по
лунному году, состоящему из 50 седмиц, то и чтения даны по чис-
лу лунных седмиц — 50.
Если в году от Пасхи до Пасхи 50 или 51 седмица, то в сол-
нечном году, состоящем из 52 седмиц, бывает две Пасхи, так как
последующая Пасха входит внутрь одного солнечного года. Такая
Пасха называется Внутрь-Пасха. Триодь Внутрь-Пасхи начинается
либо в Неделю по Просвещении, или в первое, или во второе сле-
дующее за ним воскресенье.
Пасхальные годы с 54 и 55 седмицами называются Вне-Пасха.
В таких случаях в солнечном году оказывается одна, предыдущая
Пасха, а последующая Пасха выходит за его пределы, вовне.
В этих случаях между Триодью будущей Пасхи, то есть началом
будущего пасхального года, и Неделей по Просвещении образуется
интервал от трех до пяти седмиц (два — четыре воскре-
сенья).
По
указателю чтений Неделя по Просвещении
с 7 по 13 января приходится на 33-е воскресенье от Пятидесятни-
цы; на это же воскресенье приходится и Неделя о мытаре и фари-
сее, которая в указателе значится 33-й. Такое совпадение бывает
лишь при самой ранней Внутрь-Пасхе:
6, 7, 8 апре-
ля,
22, 23 марта. В остальные годы как с Внутрь-
Пасхой, так и с Вне-Пасхой Неделя по Просвещении бывает в Не-
делю 33-ю, ранее и позднее ее: в 30-ю, 31-ю, 32-ю, 33-ю (при
Внутрь-Пасхе) или в 33-ю, 34-ю и 35-ю Недели по Пятидесятнице
(при Вне-Пасхе); а Неделя о мытаре и фарисее (с
января по
14 февраля) может оказаться в 34-ю, 37-ю и в 38-ю по счету от
Пятидесятницы Неделю.
В таблице (в конце настоящей главы) указаны все 35 чисел
марта и апреля, в которые бывает Пасха, и начало Триоди для
каждой Пасхи. Точкой с запятой в таблице отделены Пасхи, на-
чало Триоди которых отличается друг от друга на одну седмицу,







ГОДИЧНЫЙ КРУГ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ЧТЕНИЙ 567
а знаком
Пасхи, у которых начало Триоди разнится почти
на месяц.
1. При будущей Пасхе 22, 23 или 24 марта интервала нет: в
Неделю по Просвещении (33-ю по Пятидесятнице) бывает и Не-
деля о мытаре и фарисее.
2. При
с 25 по 31 марта интервал составляет одну сед-
мицу: за Неделей по Просвещении (32-й или 33-й по
це) следует Неделя о мытаре и фарисее (33-я или 34-я по Пяти-
десятнице).
3. При Пасхе с 1 апреля по 7 апреля интервал две седмицы:
между Неделей по Просвещении
или 32-й по Пятидесятнице)
и Неделей о мытаре и фарисее (33-й или 34-й по Пятидесятнице)
оказывается еще одно воскресенье.
4. При Пасхе с 8 по 14 апреля интервал три седмицы: между
Неделей по Просвещении (30-й, 31-й, 34-й, 35-й по Пятидесятни-
це) и Неделей о мытаре и фарисее (соответственно 33-й, 34-й,
37-й и 38-й по Пятидесятнице) оказываются два воскресенья.
5. При Пасхе с 15 по 21 апреля интервал четыре
от
Недели по Просвещении (33-й или 34-й по Пятидесятнице) до
Недели о мытаре и фарисее (37-й или 38-й по Пятидесятнице)
еще три воскресенья.
6. При будущей Пасхе с 22 по 25 апреля интервал пять сед-
миц: от Недели по Просвещении (33-й по Пятидесятнице) до
Недели о мытаре и фарисее (38-й по Пятидесятнице) четыре вос-
кресенья.
В високосные годы данные для 24 марта бывают такие, как для
25 марта; для 31 марта, как для 1 апреля; для 7 апреля, как
для 8 апреля; для 14 апреля, как для 15 апреля; и для 21 апреля,
как для 22 апреля.
Для седмиц, входящих во
интервал, чтений в указа-
теле нет. В этом случае возвращаются, отступают к зачалам, ра-
нее читанным. Такой прием в Церковном уставе называется от-
ступкой.
Когда возникает необходимость в отступке, то при составлении
нового ряда чтений следует различать седмичные и воскресные
дни. Правило для отступки в седмичные дни дано в Типиконе, под
7 января (6-е «зри»): «Подобает ведати, яко Евангелиа и Апосто-
лы от Недели мясопустныя, вспять исчитая, до Недели прииду-
щия, яже есть первая по Просвещении Недели. Уведав известно,
в кое число месяца пред мясопустною Неделею будет Неделя о
мытари и фарисеи, и вспять изчет на мимошедшыя Недели возвра-
тився, начни ряд досязающь Недели о мытари и фарисеи. Аще же
когда преизбудет недель сих, оставив блюди ряд о мытари и фа-
рисеи». Исходя из этого указания Устава отсчет седмиц произво-
дят соответственно величине разрыва, идя вспять, от 33-й седмицы.
Если разрыв, например, три седмицы, то для отступки берут чте-
ния седмиц 33-й, 32-й и 31-й.
Эти три седмицы открывают новый ряд чтений, который начи-




568 БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
нается с понедельника после Недели по Просвещении и продол-
жается до Недели о мытаре и фарисее, связуя друг с другом рас-
стоящие пасхальные годы.
В воскресные дни отступки нет. Хотя в эти дни тоже читаются
Евангелия и Апостолы мимошедших Недель (воскресений), чтения
эти, однако, не являются повторением, как в поседмичной отступ-
ке, а читаются как пропущенные в свое время. В церковном году
есть воскресенья, когда, помимо чтений по указателю, или, как их
часто называют, рядовых чтений, положены еще и особые: чтения
Недели святых праотец, святых отец пред Рождеством Христовым,
по Рождестве Христове, пред Просвещением, по Просвещении.
Устав предписывает рядовые чтения этих Недель или опускать со-
всем, как в Недели святых праотец и святых отец, или разрешает
читать под зачало, то есть два подряд, в случае, «аще не будет
отступки» (см. Типикон под 26 декабря, 9-е «зри»). В праздники
Рождества Христова и Богоявления Господня, случившиеся в вос-
кресенье, рядовое воскресное зачало не читается. Все эти непрочи-
танные рядовые воскресные зачала прочитываются во время от-
ступки. Если и этих зачал не хватит (при разрыве в четыре вос-
кресенья), тогда, по Уставу, читается зачало Недели 17-й по Пяти-
десятнице, о хананеянке.
При чтении во время отступки эти зачала располагают таким
образом, чтобы пред Неделей о мытаре и фарисее приходилась не-
пременно Неделя 32-я (о Закхее), то есть так, как это дано в
указателе, чтобы отсчет вспять можно было начинать только с Не-
дели 32-й. С Недели 33-й указателя (Лк., 89 зач.) отсчет вести
нельзя: это зачало читается только в Неделю о мытаре и фарисее.
Зачало о хананеянке, по Уставу, следует помещать перед Зак-
хеевым. Если чтений не хватает для четырех воскресений, то в них
последовательно читают зачала 30-й, 31-й, 17-й и 32-й Недель по
Пятидесятнице.
Пасхальный круг чтений заканчивается, согласно
за-
чалами седмицы 33-й пред Неделей по Просвещении. Но поскольку
эта Неделя не всегда бывает 33-й по Пятидесятнице, то к концу
пасхального года может оказаться 33 седмицы и менее: 32, 31,
30; и
34, 35.
При ранней Пасхе текущего года к концу пасхального круга
чтений окажется более 33 седмиц, то есть недостанет зачал ука-
зателя.
При поздней Пасхе текущего года к концу пасхального года
окажется менее 33 седмиц, то есть будет излишек зачал.
К Неделе по Воздвижении Креста Господня заканчивается чте-
ние Евангелия от Матфея, в понедельник после нее начинается
чтение Евангелия от Луки.
При ранней Пасхе текущего года Матфеевы седмицы заканчи-
ваются задолго до Воздвижения, так что до Недели по Воздвиже-
нии зачал Матфеевых не остается; если начать читать до этой Не-
дели Евангелие от Луки, то к концу круга чтений не хватит зачал






ГОДИЧНЫЙ КРУГ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ЧТЕНИИ 569
указателя. Во избежание этого делают Воздвиженскую отступку.
До Недели по Воздвижении может не хватить одной или двух
пятериц седмичных дней. «Сказание, приемлющее всего лета чис-
ло евангельское, и евангелистом приятие, откуду начинают, и до
зде стают», помещаемое в начале богослужебного Евангелия, разъ-
ясняет: «Седмая же надесять (седмица) имать токмо субботу и
Неделю, и чтется в ряде седмиц Матфеевых токмо когда Пасха
есть на 22 марта: а когда Пасха на 15
и до 25, чтется
в седмицах Лукиных прежде мытаря и фарисея: понеже тогда про-
стирается мясопуст, и не достает в Луце суббот и недель. В дру-
гая же лета оставляется и не чтется нигде. Когда же чтется обаче
тая седмица, возвращатися подобает вспять, и чести отнюдуже
хощем пять дний...». (Евангелие служебное. М, 1904).
Слова «имать токмо субботу и Неделю» означают, что чтения
седмицы 17-й совпадают с чтениями 32-й, отличаясь от них лишь
зачалами для субботы и воскресенья. Читаются они во время
зимней отступки, когда предстоящая Пасха очень поздняя.
Воздвиженская отступка позволяет начинать чтения от Луки
точно в понедельник после Недели по Воздвижении, так что весь
круг чтений закончится благодаря этому зачалами седмицы 33-й.
Счет Недель от Пятидесятницы должен сохраняться.
При поздней Пасхе текущего года Неделя 17-я, заканчивающая
Матфеев ряд указателя чтений (от 6 сентября до 10 октября, см.
табл.), уходит далеко за Неделю по Воздвижении, не давая воз-
можности зачалам Луки начаться в положенное Уставом время.
Разрыв между уставным и фактическим началом чтений Луки мо-
жет доходить до трех седмиц, во время которых вместо уставных
Лукиных зачал оказываются еще не окончившиеся Матфеевы за-
чала.
Это продолжение Матфеевых зачал за неделю по Воздвиже-
явление не уставное. Следует строго соблюдать указания
Устава о конце Матфеевых и начале Лукиных чтений, делая пре-
ступки Матфеевых чтений в случае такого перехода их за неделю
по Воздвижении, то есть не читать, преступать их.
Без Воздвиженской преступки к Неделе по Просвещении не
окончатся все зачала указателя чтений, а будут продолжаться и
после этой Недели.
Таким образом, при поздней Пасхе текущего года никогда бы
не случилось и зимней отступки, если бы не считаться с Воздви-
женской преступкой, но тогда не только грубо нарушаются указа-
ния Устава о конце Матфеева ряда и начале Лукина, но и упразд-
няется смысл Недели по Просвещении как конца пасхального
круга чтений. При прошедшей Пасхе
апреля и предстоящей
апреля (внутрь-Пасхе) Неделя по Просвещении будет 30-й,
а Неделя о мытаре и
33-й от Пятидесятницы. Перед
Неделей по Просвещении оказываются чтения только еще седмицы
30-й, так что и после этой Недели чтение зачал указателя прихо-
дится продолжать. Налицо избыток чтении, а между тем должна










570 БОГОСЛУЖЕНИЕ В
ЦЕРКВИ
быть отступка, поскольку наступила Неделя по Просвещении, а
будущая Триодь начнется еще только через три седмицы.
Благодаря Воздвиженской отступке или преступке солнечный
и лунный календари в годичном круге праздников соединяются в
Неделю по Просвещении. Для соединения их в эту Неделю в ука-
зателе назначено 17 седмиц для чтений из Матфея и 16 из Луки,
поскольку с середины сентября, от Недели по Воздвижении, зна-
менующей переход от летнего порядка богослужений к зимнему,
до Недели по Просвещении проходит 16 недель.
Профессор Ленинградской духовной академии Н. Д. Успенский
так объясняет возникновение и практику сентябрьской
евангельских чтений.
Первые христианские праздники были установлены как свиде-
тельство Церкви миру о Божественном достоинстве Господа Иису-
са Христа и историчности Его воплощения. Никто из евангелистов
не раскрыл так глубоко Божественную личность Иисуса Христа,
как апостол Иоанн Богослов, и ничто с такой силой не подтвер-
ждает Божественную природу Господа, как факт Его Воскресения.
Поэтому Церковь установила, чтобы от Праздника Пасхи в тече-
ние всего периода Пятидесятницы читалось Евангелие от Иоанна.
Из праздников, совершаемых в твердых числах года, древней-
шим является праздник Рождества Христова. Установление
праздника на 25 декабря вскоре же вызвало появление 25 марта
праздника Благовещения Пресвятой Богородицы, как дня зача-
тия Ею Иисуса Христа. Но событие Благовещения произошло в
шестой месяц после того, как по явлении ангела святому Захарии
был зачат Иоанн Предтеча (Лк. 1, 26). На основании этого были
установлены два праздника: Зачатие Иоанна
23 сен-
тября и Рождество
24 июня. Об этих священных событиях,
предшествовавших воплощению Сына Божия, повествует только
евангелист Лука. Поэтому Церковь установила, чтобы в понедель-
ник после Недели по Воздвижении, вне зависимости от того, какой
Недели Евангелия до этого читались, читать Евангелие понедель-
ника 18-й седмицы
зач. 10) и отсюда продолжать рядовые
чтения из Евангелия от Луки. Это называется сентябрьской (Воз-
движенской) преступкой евангельских чтений. (Если задолго до
Недели по Воздвижении кончатся зачала Евангелия от Матфея,
то Евангелие от Луки всё равно не следует начинать ранее
указанного срока, а надлежит вернуться вспять, к прочитанным
зачалам Матфеевым, взяв их, сколько
а с понедель-
ника после Недели по Воздвижении начать чтение Евангелия от
Луки. Это называется сентябрьской отступкой.) Нужно помнить,
что сентябрьские преступка и отступка не касаются апостольских
чтений, потому что Послания апостолов со стороны их содержа-
ния не имели отношения к истории установления вышеуказанных
праздников. Поэтому же для всех апостольских Посланий, начи-
ная с книги Деяний святых апостолов, существует один общий







ГОДИЧНЫЙ КРУГ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ЧТЕНИИ
571
Недели
Пятидесятнице и количество седмиц
от прошлой Триоди
Пасха
Пасха
текущего
будущего
33-я
34-я
35 я
36-я
37-я
38-я
года
года
17-я
50
51
52
53
54
55
седмиц
седмица
седмицы седмицы седмицы
седмиц
Март
Сен-
Де-
Январь- Январь Январь
тябрь
кабрь Январь Январь
22
6
27
3
10
17
24
31
апреля
Февраль
23
7
28
4
11
18
25
1
12 апреля
24
8
29
5
12
19
26
2
12 апреля
25
9
30
6
13
20
27
3
13 апреля
26
10
31
7
14
21
28
4
14, 15 апреля
Январь
27
1
8
15
22
29
5
16 апреля
28
12
2
9
16
23
30
6
17 апреля
29
13
3
10
17
24
31
7
18 апреля
30
14
4
11
18
25
1
8
18, 19 апреля
31
15
5
12
19
• 26
2
9
13, 19, 20
апреля
Апрель
1
16
6
13
20
27
3
10
14, 20, 21
апреля
2
17
7
14
21
28
4
11
25 марта —
22 апреля
3
18
8
15
22
29
5
12
26 марта —
22 апреля
4
19
9
16
23
30
6
13
27 марта —
24 апреля
5
20
10
17
24
31
7
14
27, 28 марта —
18, 25 апреля
Февраль
6
21
11
18
25
1
8
—
22, 28 марта —
19 апреля
7
22
12
19
26
2
9
—
23, 29, 30
марта — 19 ап-
реля
8
23
13
20
27
3
10
—
23, 31 марта
9
24
14
21
28
4
11
—
24, 31 марта;
1 апреля
10
25
15
22
29
5
12
—
26 марта;
1 апреля
11
26
16
23
30
6
13
—
27 марта;
2, 3 апреля








572
БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
по Пятидесятнице и количество седмиц
от прошлой Триоди
Пасха
Пасха
текущего
будущего
года
33-я
34-я
35-я
36 я
37-я
года
-я
50
51
52
53
54
55
седмиц
седмица седмицы седмицы седмицы
седмиц
12
27
17 24
31
7
14 — 28 марта;
4, 5 апреля
Февраль
13
2 8
18 25
, 1
8
— — 29 марта;
6 апреля
14
29
19 26
2
9
— — 29 марта;
6 апреля
15
30
20 27
3
10
— — 31 марта;
6 апреля
Октябрь
16
1
21 28
4
11
— — 1 апреля;
7, 8 апреля
17
2
22 29
5
12
— — 2 апреля;
9 апреля
18
3
23 30
6
13
— — 2. 3 апреля;
10 апреля
19
4
24 31
7
14
— — 3 апреля;
апреля
Февраль
20
5
25 1
8
—
— — 4 апреля;
апреля
21
6
26 2
9
—
— — 6 апреля;
12 апреля
22
7
27 3
10
—
— — 7 апреля;
14 апреля
23
8
28 4
11
—
— — 8 апреля
24
9
29 5
12
—
— — 8 апреля
25
10
30
6
13
9 апреля
счет зачал, тогда как в каждом из четырех Евангелий имеется
свой, особый.
Вопрос о сентябрьской преступке не имеет единого решения сре-
ди литургистов.
Одним из исходных положений при составлении ряда чтений
Четвероевангелия всегда была забота о том, чтобы Священное
Писание было прочитано в течение года полностью.







КРУГ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ЧТЕНИИ
Глава 2
ВОЗНИКНОВЕНИЕ КРУГА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ЧТЕНИЙ
НА ЛИТУРГИИ
Евангельские зачала, читаемые ежедневно в течение года за
Божественной литургией, как указывалось, представляют собой
точно очерченный круг. По характеру чтений он разбивается на
три цикла: первый содержит в себе зачала Недель (воскресений)
и седмиц от Святой Пасхи до Пятидесятницы; второй начинается
от первой Недели по Пятидесятнице и продолжается до Великого
поста; третий цикл включает в себя евангельские
прочи-
тываемые в Недели и седмицы Великого поста.
Зачала в седмичные, или будние, дни представляют последо-
вательные, с некоторыми выпусками, чтения из евангельских по-
вествований от Иоанна, Матфея, Марка и Луки с возвращением
в конце круга к чтению из Евангелия от Марка. Зачала воскрес-
ных дней образуют свой круг чтений. Так, чтения Светлой седмицы
повествуют о событиях, изложенных в первых семи главах Еванге-
лия от Иоанна; за Светлой седмицей следуют чтения Недели о Фо-
ме, а к концу благовествования апостола Иоанна читается гла-
ва 20. Зачала следующих Недель и седмиц по Пасхе удерживают
эти особенности. Вторая Неделя по Пятидесятнице также нарушает
последовательность чтений предшествующей ей седмицы, возвра-
щая нас от главы 7 Евангелия от Матфея, прочитанной накануне
в субботу, к главе 4 того же Евангелия.
Эти и другие особенности «столпа» воскресных зачал, как име-
нует Типикон совокупность евангельских зачал «чрез все годище»
(Типикон), образуют обособленный от общего «столпа» круг еван-
гельских литургийных зачал. Литургические памятники
ве-
ков, а круг воскресных зачал создавался именно тогда, подробно
излагают процесс его становления. Потребность в таком цикле
чтений очевидна, ибо воскресный день по своему священному зна-
чению и по бытовым условиям верующих привлекал в храм наи-
большее количество молящихся.
Во времена апостольские Святая Евхаристия совершалась еже-
дневно (Деян. 2, 46). Воскресный день почитался особо: в книге
Деяний при описании пребывания святого апостола Павла в Троа-
де сказано: «В первый же день недели, когда ученики собрались
для преломления хлеба, Павел беседовал с ними» (Деян.
7).
Уже в апостольские времена Святая Евхаристия приурочива-
лась преимущественно к первому дню недели, то есть воскресному
Памятники II века говорят преимущественно о богослужении
воскресного дня: «В день Господень, собравшись вместе, прело-
мите хлеб и благодарите, исповедав прежде грехи
дабы чис-
та была жертва ваша» («Учение двенадцати апостолов», 14). Об
этом свидетельствует святой Иустин: «В так называемый день




574 БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
солнца (то есть воскресный день) бывает у нас собрание в одно
место всех живущих по городам и селам и читаются, сколько по-
зволяет время, сказания апостолов или писания пророков. Потом,
когда чтец перестанет, предстоятель посредством слова делает на-
ставление и увещание подражать тем прекрасным вещам... Затем
приносятся хлеб, и вино, и вода, предстоятель также воссылает
молитвы и благодарения, сколько он может... и бывает раздаяние
каждому и приобщение Даров».
Последовательно отмечая чтение «апостольских
за
богослужением, древние памятники до III века не выделяют осо-
бых чтений для воскресных дней. Впервые о разделении новозавет-
ных книг для чтения за богослужением упоминают памятники
III века. О наличии евангельских чтений за литургией и разделе-
нии их на зачала свидетельствуют памятники IV и V веков: «Пусть
каждый из вас тот отдел из Евангелия, который будет читаться
в первый день по субботе... возьмет в руки и внимательно прочи-
тывает... Не малая будет польза от такого усердия и вам, и нам»,—
говорит святой Иоанн Златоуст. По дошедшим до нас материалам
можно полагать, что в
веках священные книги имели деле-
ния на зачала и читались без пропусков: «Кто регулярно ходит
в церковь,— говорит в одной из своих бесед святой Иоанн Злато-
тому достаточно года для приобретения богатого познания,
ибо мы не читаем здесь сегодня одни, а завтра другие писания,
но всегда те же и непрерывно».
Есть свидетельства, что вначале предстоятели пользовались
некоторой свободой в выборе евангельских зачал: «Мы велели
прочесть то именно место из Евангелия, где Господь был иску-
шаем словами псалма, которые только что вы слышали» (Блажен-
ный Августин). Иногда тема беседы, намеченная проповедником,
обусловливала подбор чтения: «Помня обещание наше (продлить
беседу), мы велели предложить и соответственные чтения из Еван-
гелия и Апостола» (Блаженный Августин). Если проповедник не
мог закончить в тот же день поучение, его переносили на следую-
щее богослужение, а за ним повторялось и евангельское чтение.
«Помнит любовь ваша, что мы в прошлое воскресенье беседовали
о возрождении духовном; это чтение мы велели прочесть снова,
чтобы докончить не сказанное тогда» (Блаженный Августин).
Свобода выбора евангельских зачал за богослужением суще-
ствовала, по крайней мере, до V века, в котором и засвидетель-
ствовано наличие зачал для чтения в Святую Четыредесятницу и
в Святую Пятидесятницу. Блаженный Августин, в обычное время
позволявший себе некоторую свободу в выборе евангельских чте-
ний, вызвал недовольство народа, когда однажды в Великую пят-
ницу к положенному чтению из Евангелия от Матфея велел приба-
вить параллельные места из других Евангелий.
Поскольку канона евангельских чтений твердо еще не было
установлено, в Святую Четыредесятницу и Святую Пятидесятни-
цу читали
только евангельские зачала, но и зачала из ветхо-














ГОДИЧНЫЙ КРУГ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ЧТЕНИИ 575
заветных книг. Знаменитые беседы на книгу Бытия святого Иоан-
на Златоуста и на Шестоднев святого Василия Великого произне-
сены в Святую Четыредесятницу.
От
веков нет письменных памятников, подобных позд-
нейшим евангелистариям,
праздничным Еванге-
книг, с указанием текстов из Священного Писания. Устав
их чтения, как предполагает проф. М. Скабалланович, сохранялся
по преданию. От тех времен имеются сведения о первых попыт-
ках составления
«По свидетельству Геннадия, пре-
свитера
пишет проф. М.
жив-
шего в исходе V века, Музей, пресвитер тоже Марсельский... из-
влек из Священного Писания чтения на праздничные дни всего
года»; Сидоний Аполлинарий, епископ Арвернский (V век), в эпи-
тафии Клавдиану говорит, что тот «приготовил на ежегодные
праздники приличные каждому времени чтения».
Распределение евангельских и апостольских чтений по дням
года связывают с именем Софрония, патриарха Иерусалимского
(VII в.): памятники VIII и IX веков, содержащие указания о кру-
ге евангельских и апостольских чтений, как правило, свидетель-
ствуют, что они дают практику Иерусалимской Церкви.
Круги наших евангельских и апостольских зачал в том соста-
ве и порядке, в каком мы имеем их в настоящее время, созданы
в
веках Константинопольской Церковью. Константино-
польская система чтений оказала влияние на порядок чтений
в Церкви Святаго Града: «В XII веке, как показывает известное
Иерусалимское «Последование» Страстной и Пасхальной седмиц,
на этих седмицах некоторые иерусалимские чтения уступают ме-
сто
пишет проф. М. Скабалланович; а
по мнению проф. И. Карабинова, «проникновение константино-
польских чтений в иерусалимские началось раньше XII века».
«Столп» литургийных евангельских чтений создавался медлен-
но: происходил тщательный отбор, в зависимости от желания
проповедника, времени церковного года, события
видоиз-
менялся и самый подход к выбору чтений. Анализируя древние
армянские лекционарии, содержащие множество чтений иеруса-
лимского происхождения, проф. И. Карабинов обращает внимание
на тенденции, руководившие выбором книг и отдельных чтений.
Эти тенденции, по мнению автора, имеют цель воскресить картины
празднуемых событий и предложить верующим соответствующее
назидание. Эти евангельские чтения, замечает он, отличались ис-
кусным выбором.
Создавая круг повествований из Святого Евангелия для бого-
служебного употребления, заменяя одни чтения другими, отби-
рая нарочитые чтения, утверждая своим авторитетом сотериоло-
гическую значимость этой исторически формировавшейся систе-
мы, Святая Церковь свидетельствует: сложившийся круг еван-
гельских
это ее богословствование о Сыне Божнем, Его







576 БОГОСЛУЖЕНИЕ В
ЦЕРКВИ
искупительной Жертве, а также о духовном возрастании в вере
чад Церкви.
При совпадении воскресенья с двунадесятым Богородичным
праздником на литургии положено чтение двух Апостолов и двух
двух зачал. Если приходится чтение трех зачал, что
случается в великий праздник при памяти двум святым, каждому
из которых положено свое зачало, рядовое зачало читается нака-
нуне; в остальных случаях два Апостола или два Евангелия чи-
таются как одно, без их разделения.
В двунадесятые праздники Господни читаются только празд-
ничные зачала, а рядовые опускаются. В двунадесятые праздни-
ки Богородичные, в великие праздники святых, в храмовые празд-
ники святого и в дни святых с бдением, если эти праздники со-
впадают с воскресеньем, читаются рядовые и праздничные зачала;
в
же дни читаются только праздничные зачала, а ря-
довые прочитываются накануне, «под зачало». В отдания Богоро-
дичных праздников, в какие бы дни седмицы они ни случились,
кроме рядовых, читаются те же Апостол и Евангелие, которые
положены и в самый день праздника (Типикон, 23 августа,
12 сентября). В дни памяти двум святым, когда каждому поло-
жено особое зачало, рядовые Апостол и Евангелие вычитываются
накануне (Типикон, 1 сентября).
В воскресенья, кроме совпадения воскресений с двунадесяты-
ми Господними праздниками, предваряется всё воскресное, то
есть сначала читаются воскресные зачала.
В Недели святых отец (июль, октябрь) сначала читаются ря-
довые зачала, а затем святых отец (Типикон, 16 июля, 11 ок-
тября) .
В субботы и воскресенья пред праздником Воздвижения Кре-
ста Господня и по Воздвижении, в воскресенье пред Рождеством
Христовым и по Рождестве Христовом сначала читаются особые
зачала,
в эти дни, а затем рядовые, «под зачало»,
и наконец святому или Богородичные.
В седмичные дни, кроме субботы, а также в субботы от Не-
дели о мытаре и фарисее до Недели Всех святых сначала чита-
ются рядовые зачала, а затем особые зачала святому.
В субботу от Недели Всех святых до Недели о мытаре и фа-
рисее наоборот: сначала читаются зачала святому, а потом днев-
ные, рядовые (Типикон, гл. 58).
В дни отдания праздников Богородичных читаются сначала
Апостол и Евангелие дневные, рядовые, а затем Богородичные.
Но в день отдания праздника Введения во храм Пресвятой Бо-
городицы, 25 ноября, положены зачала празднику и святым.
В дни отдания Господних праздников особых чтений не положено.
На заупокойной литургии сначала читаются дневные, рядо-
вые Апостол и Евангелие, а
заупокойные (определение
Московского Собора, 1667).












КРУГ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ЧТЕНИИ 577
Глава 3
ВОСКРЕСНЫХ ЛИТУРГИЙНЫХ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ЧТЕНИЙ
Первый цикл годичного круга воскресных литургийных еван-
гельских чтений
чтения восьми Недель: Святой Пасхи,
о Фоме, о святых женах-мироносицах, о расслабленном, о сама-
ряныне, о слепом, святых отец 1-го Вселенского Собора, Пятиде-
сятницы.
Чтения этих Недель представляют наглядное доказательство
особого подбора евангельских чтений для воскресных дней. В вос-
кресные дни, по разуму Святой Церкви, воспоминаются некото-
рые события и лица, утверждающие спасительную весть Воскре-
сения.
В Неделю Святой Пасхи читается зачало 1 от Иоанна. В нем
излагается учение о Боге Слове и Его воплощении. В Великий
день Воскресения Христова в настоящее время Святая Церковь
не предлагает своим чадам изображение события Воскресения,
как это можно было бы ожидать и как это имело место в систе-
ме чтений Святого Евангелия до X века. В этот день для назида-
ния важнее благовествовать о Том, Кто воскрес: описать Его
достоинство, предложить высокое богословие о Второй Ипостаси.
Повествование о Божественной природе Иисуса Христа и Его яв-
лении миру призвано приобщить наше сознание к высшему разу-
мению происшедшего, приблизить нас к постижению тайны Вос-
кресения: «Слово стало
и обитало с нами, полное благо-
дати и истины; и мы видели славу Его, славу как Единородного
от Отца». В заключение первого зачала Святая Церковь возве-
щает о ниспослании чрезвычайных даров, излитых на человека
чрез воплощение Сына Божия: «Закон дан чрез Моисея, благо-
дать же и истина чрез Иисуса Христа».
Святая
праздник особой духовной радости, неизъяс-
нимого ликования и торжества христианского духа. В только что
закончившемся Великом посту христианская душа сраспиналась
и спогребалась Христу, а теперь совостает Воскресшему и жаж-
дет от Него спрославления.
Святая Церковь, желая полнее насытить нас и смыслом, и
радостью великого праздника, обращает наш духовный взор в
евангельском чтении к истоку нашей
к предвечному
бытию Сына Божия и спасительному о нас промышлению.
Началом всякого начала было Слово, Которое так же безна-
чально, как безначальны Бог Отец и Дух Святой. «Оно было у
Бога», то есть было в том неразрывном общении и единосущии
с Богом Отцом и Святым Духом, о котором (единосущии) сказа-
но: «Сии три суть едино» (1 Ин. 5, 7). «В Нем была жизнь, и
жизнь была свет человеков... Этот свет был истинный, который
просвещает всякого человека, приходящего в мир». В Нем как









578 БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
в Творце и Промыслителе заключен источник жизни всего живу-
щего, ибо Он «дает всему жизнь и дыхание и всё» (Деян. 17, 25).
Этот изначальный Источник жизни есть свет для духовно разум-
ных существ, который сиял для них в раю и не померк совсем при
грехопадении. Будучи былинкой в язычестве, тенью в законе Мои-
сеевом, зарею в пророках, Он, изначальный Источник жизни, явил-
ся лучезарным Солнцем, Воплощенным Словом и озарил сумерки
человечества чудотворящей силой Своей земной жизни, благо-
вестием, страданиями, смертью и более всего Воскресением. Живо-
носный Свет Христов особенно обильно воссиял из гроба: этим Бо-
жественным Светом просветились апостолы, а через них сделались
сынами света все истинные последователи Христа.
«Веруйте во свет, да сынове света будете» (Ин. 12,
гово-
рил Господь во время Своей земной жизни. И призыв Его осо-
бенно близок нам в пасхальные дни, причастникам радости Вос-
кресения Христова, когда «вся исполнишася света, небо же, и зем-
ля, и преисподняя».
Необходимость свидетельства о Воскресшем Христе раскрыва-
ется зачалом второй
Недели о Фоме (Ин. 20,
Воскресение свершилось... Святые апостолы, особенно Фома,
в смятении и некотором недоверии к происшедшему
24, 18).
В богослужении второй Недели по Пасхе Церковь напоминает нам
о величии тайны Воскресения и трудности ее постижения без бла-
годатных даров Святого Духа. Сие же написано, говорится в за-
ключение зачала этой Недели, дабы вы уверовали, что Иисус есть
Христос, Сын Божий.
Трудно было ученикам Спасителя уверовать в Его Воскресе-
ние! Разделяя вместе со всем еврейским народом чаяния Мессии,
Который придет, чтобы, восстановив независимость царства Из-
раильского, покорить весь мир, ученики Его были поражены поч-
ти до отчаяния, когда Учителя их взяли и распяли на Кресте.
Поэтому весть о Воскресении воспринималась ими в первый мо-
мент как ложная (Лк. 24,
и даже тогда, когда они воочию
видели Воскресшего Христа, многие не сразу верили, что это Он,
как это было с Марией Магдалиной (Ин. 20,
и с учени-
ками, шедшими в Эммаус (Лк. 24,
или же считали, что
видят призрак (дух) (Лк. 24, 37). В читаемом в Неделю о Фоме
воскресном Евангелии говорится, как апостолу Фоме, несмотря
на свидетельство учеников, трудно было уверовать в Воскресение.
Фома горячо любил Учителя и был предан Ему. Когда другие
ученики, будучи с Учителем в Вифании, услышав от Него «пой-
дем опять в Иудею» (в Иерусалим), сказали: «Давно ли иудеи
искали побить Тебя камнями, и Ты опять идешь туда?», Фома вос-
кликнул: «Пойдем и мы умрем с Ним» (Ин. 11, 8, 16). Но, когда
Иисуса взяли в Гефсиманском саду, он, как и другие апостолы, бе-
жал, оставив Христа одного. Как можно предполагать, неверие
Фомы в Воскресение возникло из опасения пережить новое разо-
чарование, подобное тому, которое он только что испытал. Фома









ГОДИЧНЫЙ КРУГ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ЧТЕНИЙ 579
требует иных доказательств (Ин. 20, 25). Господь исполнил его
желание, и, вновь явившись ученикам, сказал Фоме: «Подай перст
твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в реб-
ра Мои; и не будь неверующим, но верующим» (Ин. 20, 27). И луч
света истины проник в самую глубину души Фомы и изгнал оттуда
тьму. Фома воскликнул: «Господь мой и Бог мой!», — на что Учи-
тель сказал: «Ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны не
видевшие и уверовавшие».
Эти слова
великая нам отрада, ибо только вели-
кие угодники
очистившие свою душу, могут постоянно со-
зерцать духовными очами тайны
и лишь сравнительно не-
многие удостаиваются в своей жизни непосредственного открове-
ния и видения Божественного. Большинство же «ходит верою, а
не видением» (2 Кор. 5, 7), и тем не менее, по слову Спасителя,
оно блаженно, как причастное вечному блаженству. Поэтому нуж-
но хранить веру, как великое сокровище, равного которому нет в
мире и которое в будущей жизни приведет нас к Богу, чтобы созер-
цать Его лицом к лицу.
Третье воскресенье после Святой Пасхи — Неделя жен-миро-
носиц (Мк. 15,
8). Евангелие этой Недели повествует о
подвиге святых жен, последовавших за Господом во время Его
земного служения и бывших свидетельницами Его страданий,
смерти и погребения.
Тайными учениками Иисуса Христа Иосифом и Никодимом
совершено погребение; к дверям гроба привален камень; в пред-
рассветной тьме утра, следующего за субботой, святые жены при-
ближаются ко гробу, чтобы ароматами помазать тело Иисуса;
тревогой и печалью исполнены их сердца; они недоумевают: «Кто
отвалит нам камень от двери гроба?» (Мк. 16, 3).
Не стоит ли этот вопрос перед каждой христианской душой,
стремящейся к своему Господу, по образу и подобию Которого
она создана? Как возвратиться к Нему? Как восстановить нару-
шенное Богообщение после долгих лет жизни, проведенных в грехе
и нерадении, когда душу поражает окамененное нечувствие к добру
и собственному спасению?
И вот душа слышит призыв: «Встань, спящий»
5, 14); и
пытается восстать от сна греховного, чтобы все силы направить на
взыскание Бога; но камень нечувствия заграждает ей путь, и тог-
да, не имея сил высвободиться из-под спуда придавивших ее стра-
стей, она встает перед вопросом: кто отвалит камень нечувствия?
Жены-мироносицы не смыкали всю ночь очей, чтобы вовремя
прийти ко гробу и помазать Тело Христово ароматами. Ни мрак
ночи, ни величина камня, приваленного ко гробу, ни страх перед
врагами
ничто не могло помешать их самоотверженному
подвигу. Камень от гроба оказался отваленным: Воскресение Гос-
пода предварило помазание, и подвиг жен-мироносиц вознаграж-
дается известием о великом событии.
Безмерная награда будет воздаянием каждой человеческой

















580 БОГОСЛУЖЕНИЕ В
ЦЕРКВИ
душе, если она будет взывать к Богу об избавлении от нечувствия:
ангел Господень снизойдет к ней, отвалит от сердца камень оже-
сточения, и человек воскреснет к новой духовной жизни.
Евангельское чтение на литургии в Неделю святых жен-миро-
носиц, развивая мысли Недели предшествующей, показывает, ка-
ким должно быть сердце, чтобы постигнуть тайну Воскресения, и,
получив дар веры, хранить и приумножать его.
Четвертое воскресенье по
Неделя о расслабленном
(Ин. 5,
В евангельском чтении Недели говорится об одном
из величайших чудес Господа Иисуса
исцелении рас-
слабленного у Овчей купели в Иерусалиме. Тридцать восемь лет
нес он иго недуга. Находясь у целебного источника, расслаблен-
ный не получал исцеления, так как не имел никого из близких, кто
помог бы ему первым погрузиться в воду тотчас по возмущении
ее ангелом.
Проходя мимо купели, Господь Иисус Христос увидел расслаб-
ленного и на Свой вопрос
ли цел быти?» (Ин. 5, 6) услы-
шал кроткий ответ: «Ей, Господи, человека не
да егда воз-
вода, ввержет мя в купель» (Ин.
7). И как только боль-
ной исповедал свое бессилие, Господь пришел ему на помощь
и сказал: «Восстани, возмй одр твой и
(Ин. 5, 8). И тотчас
расслабленный почувствовал приток сил, взял постель свою и
пошел.
Из глубины веков, из года в год раздается немолчный голос
Церкви, от лица всех грешников взывающей: «Душу мою, Госпо-
ди, во гресех всяческих и безместными деяньми люте
воздвигни Божественным Твоим предстательством, якоже и рас-
слабленного воздвигл еси древле, да зову Ти спасаем: Щедрый,
слава, Христе, державе Твоей» (кондак Недели о расслабленном).
Всем несущим на себе тяжкое иго душевного недуга Церковь
напоминает, что силен Господь воздвигнуть от одра не только рас-
слабленное тело, но и исцелить душу, отягощенную многими гре-
хами, укрепить расслабленную волю на борьбу с пороком. И всег-
да приходит Он на помощь всем, кто, сознавая свое бессилие,
с надеждой ждет помощи свыше, с какой расслабленный у Овчей
купели ждал возмущения ангелом воды. После пришествия в мир
Христа, после Голгофской жертвы, смерти и Воскресения Богоче-
ловека на тех, кто, познав мертвенность своего духа и исповедав
свои грехи, взывает ко Господу: «Живи мя по словесй Твоему»
25), непрестанно изливается благодать Божия.
Следующее
Неделя о самаряныне (Ин. 4,
В беседе с самарянкой Господь Иисус Христос возвестил: «Бог есть
Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине»
(Ин. 4, 24).
Слова Спасителя означают, что как Сам Бог есть Дух, так и
служение Ему должно быть по преимуществу духовным, всё же
телесное должно быть лишь средством к стяжанию духовного.
Истины этой не понимали ветхозаветные израильтяне, которые

















ГОДИЧНЫЙ КРУГ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ЧТЕНИИ 581
поклонение Богу ограничивали принесением Ему в жертву тель-
цов, оставляя сердца свои полными злобы. Поэтому Господь через
пророка
возвестил им: «К чему Мне множество жертв ва-
перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите
правды»
1, 11, 16—17).
От человека Господь требует не столько телесных, сколько ду-
ховных подвигов. Бог хочет, чтобы человек очищал ум свой от
суетных помыслов, а сердце освобождал от страстей и лукавых
похотей. Но так как собственными усилиями человек не может
очиститься, то необходимо, чтобы он в молитве обращался к по-
мощи Божией. Эта молитва должна быть истинной, она должна
быть возношением Богу ума и сердца. Не приемлет Бог молитвы,
если ум и сердце не участвуют в ней.
Сам Господь Иисус Христос преподал людям наставление, как
истинно молиться: «Ты же, егда
внйди в клеть
твою и, затворив двери твоя, помолися Отцу Твоему, Иже в тай-
не» (Мф. 6, 6). Клетью души, по святоотеческому толкованию, яв-
ляется тело, а дверями
видимые вещи. И тогда ум моля-
щегося, освобожденный от плотского и вещественного пристрастия,
возносится к Богу и соединяется с Ним, а сердце приносит плоды
духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие,
веру.
Много
потрудиться над собой, чтобы духовным
вигом очистить себя, истинной молитвой приблизиться к Богу и
стать поклонником, которого ищет Себе Бог.
Шестое воскресенье после
Неделя о слепом (Ин. 9,
Однажды Господь Иисус Христос увидел слепого, прося-
щего милостыню. На вопрос учеников, предваривший исцеление,
кто согрешил, он или родители его, Христос ответил: «Ни сей со-
греши, ни родителя его, но да явятся дела Божия на нем. Мне
подобает дёлати дела Пославшаго Мя,
день есть: прийдет
нощь, егда
дёлати» (Ин. 9,
В евангельском чтении говорится: И, проходя, увидел человека,
слепого от рождения. Ученики Его спросили у Него: Раввй! кто
согрешил, он или родители его, что родился слепым? Иисус отве-
чал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы
на нем явились дела
Мне должно делать дела Пославше-
го Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может
делать. Доколе Я в мире, Я свет миру. Сказав это, он плюнул на
землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза
слепому, и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что
значит: посланный. Он пошел и умылся, и пришел зрячим. Тут
соседи и видевшие прежде, что он был слеп, говорили: не тот ли
это, который сидел и просил милостыни? Иные говорили: это он,
а иные: похож на него. Он же говорил: это я. Тогда спрашивали
у него: как открылись у тебя глаза? Он сказал в ответ: Человек,
называемый Иисус, сделал брение, помазал глаза мои и сказал
мне: пойди на купальню Силоам и умойся. Я пошел, умылся и




582 БОГОСЛУЖЕНИЕ В
ЦЕРКВИ
прозрел. Тогда сказали ему: где Он? Он отвечал: не знаю. Повели
сего бывшего слепца к фарисеям. А была суббота, когда Иисус
сделал брение и отверз ему очи. Спросили его также и фарисеи,
как он прозрел. Он сказал им: брение положил Он на мои глаза,
и я умылся, и вижу. Тогда некоторые из фарисеев говорили: не
от Бога Этот Человек, потому что не хранит субботы. Другие
говорили: как может человек грешный творить такие чудеса? И бы-
ла между ними распря. Опять говорят слепому: ты что скажешь
о Нем, потому что Он отверз тебе очи? Он сказал: это пророк.
Тогда Иудеи не поверили, что он был слеп и прозрел, доколе не
призвали родителей сего прозревшего и спросили их: это ли сын
ваш, о котором вы говорите, что родился слепым? как же он те-
перь видит? Родители его сказали им в ответ: мы знаем, что это
сын наш и что он родился слепым, а как теперь видит, не знаем,
или кто отверз ему очи, мы не знаем. Сам в совершенных летах;
самого спросите; пусть сам о себе скажет. Так отвечали родители
его, потому что боялись Иудеев; ибо Иудеи сговорились уже, что-
бы, кто признает Его за Христа, того отлучать от синагоги. Посе-
му-то родители его и сказали: он в совершенных летах; самого
спросите. Итак, вторично призвали человека, который был слеп,
и сказали ему: воздай славу Богу; мы знаем, что Человек Тот
грешник. Он сказал им в ответ: грешник ли Он, не знаю; одно
знаю, что я был слеп, а теперь вижу. Снова спросили его: что
сделал Он с тобою? как отверз твои очи? Отвечал им: я уже ска-
зал вам, и вы не слушали; что еще хотите слышать? или и вы
хотите сделаться Его учениками? Они же укорили его и сказали:
ты ученик Его, а мы Моисеевы ученики. Мы знаем, что с Моисеем
говорил Бог; Сего же не знаем, откуда Он. Человек прозревший
сказал им в ответ: это и удивительно, что вы не знаете, откуда
Он, а Он отверз мне очи. Но мы знаем, что грешников Бог не слу-
шает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает. От века
не слыхано,
кто отверз очи слепорожденному. Если бы Он
не был от Бога, не мог бы творить ничего. Сказали ему в ответ:
во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь? И выгнали его вон.
Иисус, услышав, что выгнали его вон, и найдя его, сказал ему:
ты веруешь ли в Сына Божия? Он отвечал и сказал: а кто Он,
Господи, чтобы мне веровать в Него? Иисус сказал ему: и видел
ты Его, и Он говорит с тобою. Он же сказал: верую, Господи!
и поклонился Ему.
Евангельские чтения Недель о расслабленном, о самаряныне,
о слепом, развивая христологию зачала первой Недели, продол-
жая повествования о святом апостоле Фоме и святых женах-миро-
носицах, духовно укрепляют верующих. Недели эти учреждены
Святой Церковью, чтобы дать верующим представление о существе
Воскресшего: воскрес Мессия, исцелявший словом расслабленных,
слепорожденных, воскрешавший мертвых, принесший воду живую,
Мессия, впервые открывший Себя самарянке:
это Я,
Который говорю с тобою» (Ин. 4, 26).















ГОДИЧНЫЙ КРУГ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ЧТЕНИИ 583
Неделя, предшествующая Пятидесятнице, именуется Неделей
святых отцов Первого Вселенского Собора. Богословствуя в еван-
гельских зачалах первых Недель о Лице Господа Иисуса Христа,
Святая Церковь зачалом Недели святых отцов подводит итог пред-
шествующим зачалам, напоминает о богословии святых никейских
отцов, много потрудившихся на ниве изъяснения всему миру три-
нитарного вопроса о Единосущии Сына Божия с Богом Отцом и
сформулировавших свои верования в догматах.
Первый цикл евангельских воскресных литургийных зачал
оканчивается Неделей, именуемой Пятидесятницей.
этой
Недели (Ин. 7,
8, 12) открывает всем, кто уверовал в Во-
плотившегося Сына Божия и последовал за Ним, тайну о ниспо-
слании иного Утешителя (Ин. 14,
благодатном Цар-
стве Святого Духа: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует
в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки
воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять ве-
рующие в Него» (Ин. 7, 37—39).
Заканчивая цикл зачал, содержащих высокое богословие о
Лице Воскресшего, Святая Церковь указывает на свою природу
как на сокровищницу даров Святого Духа, как на неиссякаемый
источник на земле рек воды живой для спасения вознесшимся Гос-
подом людей.
Глава 4
ВОСКРЕСНЫХ ЛИТУРГИЙНЫХ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ЧТЕНИЙ
Второй цикл воскресных литургийных евангельских чтений объ-
емлет 32 Недели: от Недели 1-й по Пятидесятнице, именуемой
Неделей Всех святых, до Великого поста.
Повествуя в первом пасхальном цикле о благодати и истине,
происшедших чрез Иисуса Христа, Святая Церковь во втором
цикле проповедует о таинственном значении полученных благ.
Второй цикл открывает зачало от Матфея (10,
19,
Здесь повествуется о наградах, получаемых теми, кто
всецело отдается Христу, исповедует Его пред людьми и следует
за Ним, «оставив домы, или братьев, или сестер, или отца, или
мать». В этом зачале Святая Церковь показывает для нашего
назидания неисчислимый сонм наследников обителей блаженных,
сподобившихся небесных наград за последование Христу. Зачало
Недели Всех святых является прологом к чтениям последующих
Недель, так как, открывая славу Всех святых, Святая Церковь ука-
зывает нам их
путь каждого христианина.
Чтения всех последующих Недель распределяются между свя-
тыми евангелистами Матфеем и
до 17-й Недели
идут зачала из Евангелия от Матфея, затем зачала из Евангелия
от Луки, с возвращением в Недели сыропустную и мясопустную к
Евангелию от Матфея. Обращаясь к содержанию и направленно-








584 БОГОСЛУЖЕНИЕ В
ЦЕРКВИ
сти этого цикла евангельских зачал, можно видеть, что их чтения-
ми Святая Церковь повторяет законченный круг событий евангель-
ской истории, запечатлевая их в сознании верующих.
Зачало Недели 2-й по Пятидесятнице (Мф. 4, 18—23) посвя-
щено призванию святых апостолов. Обращение Господа к галилей-
ским рыбакам «Идите за Мною» есть одновременно и Его призыв
к каждому человеку: внимай всему дальнейшему благовествова-
нию и «следуй за Мною».
Начиная с Недели 3-й по Пятидесятнице Святая Церковь в
чтениях, в помощь последовавшим за Христом, раскрывает под-
робности учения и служения Спасителя, ярче живописуя Лицо
Его. В выборе из учения Христова и сотворенных Им чудодеяний
евангельских зачал обращает на себя внимание забота Святой
Церкви предложить для назидания верующим наиболее важные
моменты и события евангельской истории. В Неделю 3-ю (Мф. 6,
выбрано зачало, в котором Господь нас учит: «Светильник
для тела есть око», «Никто не может служить двум господам»,
«Ищите прежде Царства Божия и правды Его». Нам напоминается
здесь о ценности души, о голосе совести, как голосе Бога в чело-
веке, к которому мы должны прислушаться, а также непрестанном
Промышлении Божием о Своем создании. Святая Церковь пригла-
шает своих чад хранить и приумножать эти ценности, ибо только
с их помощью возможен поиск Царства Божия и правды Его.
В Недели
Святая Церковь повествует в евангельских
чтениях о чудесных деяниях Спасителя. Зачала этих Недель имеют
цель показать верным Божественную силу Иисуса Христа, Кото-
рому повинуется и неодушевленная природа, и «бесы о имени
Твоем», как о том с радостью поведали ученики
Учителю,
возвратившись с проповеди. Зачала имеют назидательное значе-
ние, они как бы предназначены для научения слушателей Христо-
вых тайнам веры: какой она должна быть и из каких источников
питается.
Много чудес творил Господь Иисус Христос, живя на земле.
И великое множество людей больных, слепых, хромых, иссохших
приходило к Нему для получения исцеления. Одни теснились возле
Него, чтобы прикоснуться,
взывали о помощи, а третьи,
лежачие больные и расслабленные, на руках соболезнующих пред-
ставали пред Иисусом Христом. И Сам Господь приходил к недуж-
ным. И слава об исцелениях прошла по всей Иудее.
В зачале Недели 4-й (Мф. 8,
благовествуется об исце-
лении больного слуги римского сотника по вере последнего. Слу-
га этот лежал в расслаблении и сильно страдал. Нести его к Иису-
су Христу было делом нелегким. В то же время сотник не решался
и к себе пригласить Господа, смиренно считая себя недостойным,
чтобы Господь пришел в дом его. Евангелист Лука говорит (7,
10), что сотник и сам не решился прийти к Спасителю, но просил
ходатайствовать о себе старейшин иудейских. Может быть, созна-
вая, что Иисус Христос «послан только к погибшим овцам дома






КРУГ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ЧТЕНИЙ 585
(Мф. 15, 24), он считал себя не вправе обращаться
к Нему, как римлянин. Таково было смирение его и сознание не-
достоинства. Но в то же время он не сомневался, что Иисус Хрис-
тос силен словом Своим и на расстоянии исцелить слугу и что, по
благости Своей, Господь может снизойти к просьбе его: «Скажи
только слово, и выздоровеет слуга мой». Такова вера сотника.
И Господь удивился этой вере: «Истинно говорю вам, и в Израиле
не нашел Я такой веры». Святая Церковь, предлагая это повест-
вование, учит сочетать искреннюю веру с делами, с милосердием и
смирением, и тогда «как ты веровал, да будет тебе». Здесь указы-
вается и на великое милосердие Божие к страждущим: «Я приду
и исцелю его».
В зачале Недели 5-й содержится рассказ о событии в стране
Гергесинской (Мф.
1). Здесь вновь открывается великое
милосердие Божие к страждущим и сила Господня,
пови-
нуется разрушительная сила злых духов.
В зачале Недели 5-й Святая Церковь после повествования
предшествующей Недели зримо воссоздает бесчувствие людей к
явному проявлению силы Божией, глухоту к вере, когда не ценится
небесное, а земное благополучие становится дороже милосердия и
сострадания к ближнему.
В евангельском чтении говорится: И когда Он прибыл на дру-
гой берег в страну Гергесинскую, Его встретили два бесноватые,
вышедшие из гробов, весьма свирепые, так что никто не смел про-
ходить тем путем. И вот, они закричали: что Тебе до нас, Иисус,
Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас.
Вдали же от них паслось большое стадо свиней. И бесы про-
сили Его: если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней. И Он
сказал им: идите. И они, выйдя, пошли в стадо свиное. И вот, все
стадо свиней бросилось с крутизны в море и погибло в воде.
Пастухи же побежали и, придя в город, рассказали обо всем,
и о том, что было с бесноватыми. И вот, весь город вышел навстре-
чу Иисусу; и, увидев Его, просили, чтобы Он отошел от пределов
Тогда Он, войдя в лодку, переправился обратно и прибыл в
Свой город.
Жители просили Спасителя удалиться не потому, что Он исце-
лил бесноватого. Если бы только это было причиной, жители, ве-
роятно, обежали бы всю окрестность и, собрав больных, привели
и принесли их к Иисусу, чтобы Он исцелил их. Из других еван-
гельских повествований известно, что сотник почел себя недостой-
ным принять к себе Господа, а апостол Петр во время чудесного
улова рыбы уже после Воскресения Спасителя припал к ногам
Иисуса Христа, воскликнув: «Изыди от меня, Господи, ибо я чело-
век грешный». Однако не с таким чувством смирения просили жи-
тели страны Гергесинской Спасителя уйти от них. Из поразило и
испугало, что случилось с их свиньями. Чувствуя, что гибель жи-









586 БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
вотных случилась с соизволения Господа, они признают Его Боже-
ственное право поступать так, как Он поступил, и сознают свою
вину за содержание животных, употребление в пищу которых было
запрещено законом Моисея. Значит, чувствуют они, что праведно
поступил с ними Господь и что дал Он им вразумление, чтобы
покаялись. Однако так велика их привязанность к земным благам,
что они опасаются, как бы пребывание у них Спасителя не причи-
нило им новых лишений. И они умоляют Христа отойти от преде-
лов
Здесь важно заметить, что те же жители
Гергесинской
приняли Господа Иисуса Христа некоторое время спустя (Лк. 8,
Это свидетельствует о том, что у
было вни-
мание к душе своей, которое проявилось, хотя, быть может, и не
сразу. Для них нужно было сначала увидеть, чтобы воспринять
Его.
Зачалом Недели 6-й Святая Церковь расширяет перед духов-
ным взором верующего область деяний Христа. Он не только исце-
ляет болезни тела, не только изгоняет злых духов, Он Тот, Кото-
рый совершает большее: имеет власть прощать людям грехи их.
Сам Господь, как повествует это зачало (Мф. 9,
видя по-
мышления книжников, присутствовавших при исцелении расслаб-
ленного, спросил их: «Что легче сказать: прощаются тебе грехи,
или сказать: встань и ходи? Но чтобы вы
прибавил Он,—
что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи,—
тогда говорит расслабленному: встань, возьми постель твою, и иди
в
Знаем мы, как благ Господь и как скоро Он подает помощь
нуждающимся в ней. Однако действует Господь не только по Свое-
му милосердию и изволению, Он ждет, чтобы и сам человек с верой
обратился к Нему. Вот почему, когда приходили к Нему за исце-
лением, Он всегда спрашивал: «Веруете ли, что Я могу это сде-
лать?» (Мф. 9, 28), а если не видел веры, то «не мог совершить
никакого чуда» (Мк. 6, 5). Ибо вера открывает душу человека
для Бога, и она становится способной к принятию Его благодати.
Однако нечто еще более чудное слышим мы в Евангелии. Гос-
подь, говорится, узрел веру принесших расслабленного, разреше-
ние же грехов и исцеление от болезни даровал не им, но самому
расслабленному. Здесь вера одних привлекает благодать Божию
к другим. Души принесших отверзаются верою к принятию благо-
дати, но, прилепившись человеколюбием и сострадательной лю-
бовью к душе расслабленного, они на нее проводят ток этой бла-
годати и становятся участниками прощения грехов и исцеления
расслабленного. Так утверждается связь душ людей и взаимная
поддержка их в деле спасения, знакомая каждому живущему ду-
ховной жизнью. Поэтому нужно заботиться друг о друге, испра-
шивая в молитвах всякого блага ближним нашим. Тогда и сами
мы, прося их молитв о наших нуждах, сподобимся получить «всё
потребное для жизни и благочестия» (2 Пет. 1,3).











ГОДИЧНЫЙ КРУГ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ЧТЕНИИ 587
Так Святая Церковь выбором евангельских чтений постепенно
возводит верующих к высшему пониманию Лица Господа Иисуса
Христа.
В чтении следующей Недели, 7-й (Мф. 9,
заканчи-
вается повествование об исцелениях.
тому, что чудная ми-
лость Божия посещает нас по вере в Него как Вседержителя («Ве-
руете ли, что Я могу это сделать?»), сопровождаемой настойчивой,
усердной молитвой (случай с двумя слепыми в этом зачале),
Евангелие от Матфея повествует о безграничном милосердии Бо-
жием: «И
Иисус по всем городам и селениям,
уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя
всякую болезнь и всякую немощь в людях» (Мф. 9, 35).
Настойчиво просили о помощи слепые. Уверовав, что Господь
может исцелить их, они неотступно следовали за Ним и непрестан-
но кричали: «Помилуй нас, Иисус, сын Давидов! Когда же Он
пришел в дом, приступили к Нему», продолжая молить об исцеле-
нии. И, исповедав свою веру во всемогущество Христово, они по-
лучили просимое.
«Всякий, делающий грех, есть раб греха» (Ин. 8, 34), — сказал
Спаситель. Зная это, мы должны всей душой возжелать освобо-
диться от греха, твердо уверовать, что Господь силен исцелить
нас, и, подобно слепым, неустанно взывать к Нему о помиловании.
И Господь, по неизреченной Своей благости, умилосердится, исце-
лит нашу слепоту и откроет наши душевные очи, чтобы мы по-
знали глубину своей греховности и очистились от нее покаянием
и слезами. А кто увидел свои грехи, тот, по словам святого Исаака
Сирина, блаженнее сподобившегося увидеть ангела.
В литургийном евангельском чтении Недели 8-й по Пятидесят-
нице (Мф. 14,
повествуется о чуде насыщения пяти тысяч
человек пятью хлебами и двумя рыбами.
Зачала этой и последующей Недель ведут нас дальше, в об-
ласть христологии и понимания мессианского предназначения
Господа Иисуса Христа. Насыщение пятью хлебами должно воз-
носить мысли насытившихся к Тому, Кто напитал манною народ
Израильский в пустыне, а слушателей зачала приводит к пости-
жению тайны Святой
разумению того, что Иисус
Христос есть «Хлеб, сшедший с небеси» (Ин.
41).
«И выйдя, — сказано, — Иисус увидел множество людей, и сжа-
лился над ними, и исцелил больных их». Народ собрался из мно-
гих городов. Все были охвачены одним желанием: слушать настав-
ления Божественного Учителя. Многие забыли даже о пище и не
взяли с собой хлеба. К вечеру апостолы вспомнили об этом. «При-
ступили к Нему ученики Его и сказали: место здесь пустынное и
время уже позднее; отпусти народ, чтобы они пошли в селения
и купили себе пищи. Но Иисус сказал им: не нужно им идти; вы
дайте им есть». Они же
Ему: «У нас здесь только пять
хлебов и две рыбы». И тогда, вознаграждая усердие народа, охва-





588 БОГОСЛУЖЕНИЕ В
ЦЕРКВИ
ченного жаждой слушать Его слово, Господь чудесным образом
умножил предлагаемую пищу, так что «ели все и насытились; и
набрали оставшихся кусков двенадцать коробов полных; а евших
было около пяти тысяч человек, кроме женщин и детей». Так ис-
полнилось обетование Спасителя, сказанное Им в Нагорной про-
поведи: «Ищите прежде Царствия Божия и правды Его, и это
всё (то есть что есть и пить и во что одеваться) приложится вам»
(Мф. 6, 33). Исполняется оно и над каждым верующим, возлю-
бившим Царствие Божие и посвятившим всю жизнь его стяжа-
нию.
В Евангелии, читаемом на Божественной литургии в Неделю
9-ю по Пятидесятнице, повествуется о хождении Иисуса Христа
по водам и о признании апостолами Его Богосыновства.
Хождение по водам и укрощение бури, предлагаемые вниманию
в евангельском чтении Недели 9-й, побуждают нас спросить: «Кто
это, что и ветры и море повинуются Ему?» (Мф. 8, 27) и приводят
к убеждению, к которому пришли святые апостолы: «Воистину
(Он) Божий Сын».
Отправив апостолов в лодке на другую сторону, Спаситель взо-
шел на гору помолиться. Апостолы же были застигнуты посреди
озера сильной бурей. Видя их в беде, Господь пошел к ним по воде,
как по суше. Увидев Его, апостолы, думая, что это призрак, испу-
гались и закричали. Христос тотчас заговорил с ними и успокоил
их. Тогда Петр сказал: «Господи! если это Ты, повели мне прийти
к Тебе по воде» (Мф. 14, 28). Получив разрешение, Он пошел по
воде, но сильный ветер испугал Петра; поколебалась его вера, и
он стал тонуть. «Иисус тотчас простер руку, поддержал его и гово-
рит ему: маловерный! зачем ты усомнился? И, когда вошли они
в лодку, ветер утих» (Мф. 14,
Грозны волны житейского моря, бьющие корабль нашей жизни
и угрожающие потопить его. Но упование и вера спасают нас.
И когда разразившаяся буря грозит потопить нас, Господь прихо-
дит к нам на помощь.
Так заботливо руководя нас в постижении Божественной при-
роды Сына Человеческого повествованиями о Нем как Целителе
немощей телесных и духовных, Святая Церковь последовательно
раскрывает Его силу как Творца мира. Только в зачале Недели
10-й (Мф. 17,
показывается вся глубина зол, в которую
впал человек: «О, род неверный и развращенный! доколе буду
с вами? Доколе буду терпеть вас?» (Мф. 17, 17). Этот упрек Гос-
пода очевидцам Его благодеяний и Его стенание по поводу жесто-
косердия и наклонности человека ко греху провидел еще пророк
воскликнувший: «Господи! кто поверил слышанному от
нас, и кому открылась мышца Господня?»
53, 1); святой еван-
гелист Иоанн говорит: «Столько чудес сотворил Он пред ними, и
они не веровали в Него» (Ин. 12, 37). Поэтому, хотя «род лукавый
ищет знамения» и видел их, однако они не исцеляют его от «тече-










КРУГ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ЧТЕНИИ 589
ния злых страстей», но «как Иона был знамением для Ниневитян,
так будет и Сын Человеческий для рода сего» (Лк.
30).
В литургийном евангельском чтении Недели 10-й повествуется
об исцелении Господом Иисусом Христом бесноватого. Апостолы,
к которым обратился отец бесноватого за помощью, не могли из-
гнать беса «по неверию их», как объяснил им затем Господь. Не
странно ли, что апостолы, свидетели столь многочисленных чудес,
совершённых Учителем, и имея дар исцеления болезней и изгна-
ния бесов, не имели достаточной веры. Тем не менее до Воскресе-
ния Господа и даже до Святой Пятидесятницы, когда Дух Святой
в виде огненных языков сошел на апостолов, вера их во Всемогу-
щество Божие и в Его Промысл о нашем спасении была несовер-
шенной, так как, подобно прочим иудеям, они ожидали земного
царства Израиля.
Господь хотел внушить Своим ученикам, что веру нужно непре-
станно растить и укреплять постом и молитвой. Только подавляя
плотское мудрование, можно освободить в себе духовное начало.
Каждый христианин должен помнить: только пост и молитва дают
благодатные плоды веры.
Зачало Недели 10-й оканчивается откровением об искупитель-
ной миссии Господа Иисуса Христа: «Во время пребывания их в
Галилее Иисус сказал им: Сын Человеческий предан будет в руки
человеческие, и убьют Его, и в третий день воскреснет» (Мф. 17,
Для исцеления человека необходим подвиг, и для обра-
щения его сердца к подвигу Спаситель волею избирает Крест.
В Недели
литургийные евангельские чтения раскрывают
христологический смысл некоторых притч Господа Иисуса Христа,
преподнося учение Спасителя в этой сильной и впечатляющей
форме. Святая Церковь вновь заботливо обращается к своим ча-
дам—«роду неверному и развращенному», слышавшему и видев-
шему «столько чудес, сотворенных Им», как бы в последнее пре-
дупреждение грядущего Божиего
с призывом покаяться.
В Неделю
читается притча о милосердном царе и неправед-
ном заимодавце (Мф. 18,
которую следует понимать как
проповедь милосердия в преддверии грядущего Страшного Бо-
жиего суда. «Будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд» (Лк. 6,
учит Христос в Нагорной проповеди. А в молитве «Отче
наш» Он заповедал молиться: «И прости нам долги наши, как
и мы прощаем должникам нашим» (Мф. 6, 12).
В евангельском чтении говорится: Посему Царство Небесное
подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими; ког-
да начал он считаться, приведен был к нему некто, который дол-
жен был ему десять тысяч талантов; как он не имел, чем запла-
тить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей,
и всё, что он имел, и заплатить; тогда раб тот пал, и, кланяясь
ему, говорил: государь! потерпи на мне, и всё тебе заплачу. Госу-
дарь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг про-
стил ему. Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих,











590 БОГОСЛУЖЕНИЕ В
ЦЕРКВИ
который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил,
говоря: отдай мне,
должен. Тогда товарищ его пал к ногам
его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и всё отдам тебе. Но
тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст
долга. Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и,
придя, рассказали государю своему все бывшее. Тогда государь
его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил
тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе поми-
ловать товарища твоего, как и я помиловал тебя? И, разгневав-
шись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему все-
го долга. Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не
простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений
его.
В зачале Недели 12-й
19,
развивается мысль
Недели предшествующей: как мы должны проходить свой земной
путь, чтобы спастись, и кто может войти в Царство Небесное.
В рядовом Евангелии Недели 12-й говорится о богатом юноше,
вопросившем Господа: «Учитель благий!
сделать мне доброго,
чтобы иметь жизнь вечную?» И когда в ответ на указанный Гос-
подом путь добродетельной жизни юноша сказал, что все запо-
веди он соблюдал от юности своей, Господь открыл ему путь совер-
шеннейший — отказаться от всего имения своего и безраздельно
следовать за Ним, ибо «трудно богатому войти в Царство Небес-
ное».
Никто из людей не превознесен так, как Матерь Божия. Мы
прославляем Ее, как «честнейшую Херувим и славнейшую без
сравнения Серафим». Славы Пресвятая Дева удостоилась не толь-
ко за то, что послужила тайне воплощения Слова и стала Матерью
Сына Божия, но и за чистоту и совершенства, которых Она до-
стигла в наивысшей степени, возможной для человека. С самого
рождения жизнь Ее была всецело посвящена Богу, радость и по-
хвала были для Нее только в Сыне Ее, ничем не богатилась Она,
кроме Него,
чем и Сама свидетельствовала в пророческой пес-
ни: «Величит душа Моя Господа» (Лк. 1,
Пройдя Свой
земной путь с полным самоотречением, Божия Матерь явила для
всех нас пример стяжания сокровища на небесах.
В земной жизни Божией Матери заключены ответы на вопро-
сы, подобные вопросу богатого юноши:
мне делать, чтобы
наследовать жизнь вечную?».
В ответе богатому юноше Господь дает понять, чего еще он
«не докончил». Святая Церковь этим чтением подводит нас к вер-
шине Закона, ибо здесь указывается, чем нужно его восполнить,
чтобы исполнить Христов Закон благодати, возводящий нас к со-
вершенству и руководящий ко всему благому силою Божией, для
которой возможно и то, что «человекам невозможно» (Мф. 19, 26).
Читаемая в Неделю 13-ю по Пятидесятнице притча о злых ви-
ноградарях (Мф. 21,
обращена к
перво-
























ГОДИЧНЫЙ КРУГ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ЧТЕНИЙ 591
священникам и старейшинам, приступившим ко Христу, когда Он
учил в храме (Мф. 21, 23). Для них образ виноградника ясен.
Избранный народ изображался под видом виноградника или вино-
градной лозы у Псалмопевца,
Иеремии,
и у дру-
гих ветхозаветных писателей. Издревле свойственное некоторым
толкователям стремление найти для всех деталей устройства вино-
градника соответствия в исторической действительности мало что
прибавляет к основному смыслу притчи. Приведем некоторые из
обычных толкований аллегорий:
закон;
жерт-
венник в Иерусалимском храме;
самый храм,
где группы посланных слуг соответствуют иудейской традиции,
делившей пророков на древних и новых.
Цель
указать синедрионитам, как вождям Израиля,
на их ответственность за судьбы народа перед Богом и Законом.
Веками ожидаемый Мессия пришел. Царствие Его приблизилось,
но «вожди слепые» сами в него не входят и «хотящих войти не
допускают» (Мф. 23, 13). Побуждаемые к ответу на вопрос, по-
ставленный притчей, синедриониты, не сразу, может быть, разга-
дав, кто именно поставлен под удар, или, наоборот, принимая вы-
зов, произносят свое самоосуждение (Мф. 21, 41) и удостоверя-
ются, что Христу известно их намерение уничтожить Его, как Сына
и Наследника, чтобы по-прежнему владеть виноградником.
В заключение следует грозное, пророческое предупреждение
(Мф. 21,
строителям, отвергшим Камень, что от них «отни-
мется Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды»
(«новому Израилю»).
Камень, в раввинистической традиции изображавший Мессию,
Краеугольный
117,
то есть, в свете новозаветного
откровения, соединяющий две «стены» (христиан от иудеев и хри-
стиан от «язык»), в то же время является и камнем преткновения
(Рим. 9,
Он завершает, увенчивает здание старого хра-
ветхозаветную Церковь (1 Кор. 10,
и полагает осно-
вание новому жилищу, устрояемому Духом Божиим
2,
Новозаветной Церкви, для которой «нет ни в ком ином
спасения» (Деян. 4,
Синедриониты поняли, что «Он о них говорит» (Мф. 21, 45). Но
слова Господни, произнесенные в определенной исторической об-
становке, сохраняют действенное значение и силу для всех времен.
Христос и поныне остается «камнем преткновения и соблазна» для
многих и многих, ибо «мы проповедуем Христа распятого, для
иудеев соблазн, а для еллинов безумие» (1 Кор. 1, 23). Эллины и
иудеи,) как категории духовно-типологические, существовали во
всех эпохах.
Непреходящий смысл притчи о злых виноградарях на языке
Евангелия тайнозрителя Иоанна выражен так: «Был Свет истин-
ный... В мире был... и мир Его не познал. Пришел к своим и свои
Его не приняли» (Ин. 1,
Причины трагедии отвержения
миром своего Спасителя раскрыты учеником, «егоже любляше






















592 БОГОСЛУЖЕНИЕ В
ЦЕРКВИ
Иисус»: «Свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму,
нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий
злое, ненавидит свет» (Ин. 3,
В Неделю 14-ю по Пятидесятнице читается притча о брачном
пире (Мф. 22,
заканчивающаяся словами:
бо суть
звани, мало же избранных». К числу званых, но не избранных
принадлежат не только непришедшие на брачный пир, но и те из
пришедших, которые не захотели облечься в брачную одежду.
Притча невольно наводила на мысль, что «в приличном брачном
одеянии, то есть в благочестивой жизни, — главное. У Бога нет
лицеприятия: кто соблюдает веру и будет добр, тот непременно
будет в царстве Мессии и получит спасение».
Царем называется здесь Бог Отец, Царь всего мира;
Его Единородный Сын, истинный Мессия, Господь Иисус Хрис-
тос; брачный
это учреждение Царства Христова или Церкви
Его в мире. Церковь
Его Непорочная Невеста. Ветхо-
заветные пророки также представляли открытие благодатного
Царства под образом брачного пира.
«Ты
говорит святой Иоанн
для чего
Царствие Небесное называется браком? Дабы ты познал попече-
ние Божие, любовь Его к нам, великолепие во всем, познал то,
что там нет ничего печального и прискорбного, но всё исполнено
духовной радости. Поэтому и Иоанн называет Его женихом, по-
этому и Павел говорит: «Обручих бо вас единому Мужу, деву
чисту представити Христови». Здесь Христос предвозвещает и о
воскресении. Прежде Он говорил о смерти; теперь говорит, что
после смерти «будет брак, будет Жених»».
говорит святой Григорий
устроил брак
царственному Сыну, сочетав с Ним, через таинство воплощения,
Святую Церковь».
Брачный пир, брак Агнца, о котором говорится и в Апокалип-
сисе, будет праздноваться по кончине мира, когда невеста
—
Церковь будет приведена к Нему, совершено обручение, вечеря
открыта брачная, предложены все благодатные дары
—
приидите вси насладитеся пира веры, внидите в радость Господа
своего. Вси восприимите богатство Божией благости, юнцы и упи-
танная исколена: Агнец Божий, Христос Спаситель заклан; Его
Пречистое Тело и Божественная Кровь предлагаются в Церкви
Его всем
вся готова суть крещение, покаяние, все
дары
и самое Царство Небесное.
На вечерю, в недра Церкви Христовой, Бог звал евреев издав-
на: звал праотца Авраама, и Авраам не отрекся, возжелал видеть
день Христов и увидел, и возрадовался; звал и предков их, чрез
Моисея, который дал им закон, указующий путь к вере во Хри-
ста; звал чрез пророков, открывавших им волю Божию; звал
и чрез Иоанна, который посылал всех ко Христу, говоря: «Оному
подобает расти, мне же малитися»; звал и чрез Самого Сына:
«Приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упо-




















КРУГ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ЧТЕНИИ 593
кою вы; аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет»; звал их и сло-
вами
делами; звал по Вознесении Своем чрез апостолов.
«И к чему Он их
спрашивает святой Златоуст,—
к трудам, подвигам, бедствиям? Нет, Он их призывает к веселию.
Ибо Он говорит: юнцы Мои и упитанная исколена. Какой пышный
пир, какое великолепие. Но и это их не обратило. Даже напротив,
чем Он больше долготерпел им, тем более они ожесточались».
«Для духовных дел, — говорит далее святой Иоанн Златоуст,—
оставлять все другие занятия, даже необходимые. Но не
это одно худо, что они не пришли, но вот что всего безрассуднее
и
они пришедших весьма худо приняли: надругались
над ними и убили, что гораздо хуже прежнего. Прежде приходили
к ним требовать плодов и приходившие были убиты; теперь прихо-
дят от Убиенного ими звать на брачный пир, и также они убивают
их. Что может сравниться с такою жестокостью? Что может быть
хуже этого? Это есть третья их вина. Первая вина та, что они
побили пророков; вторая, что убили Сына;
это призывае-
мые от Убиенного ими на брачный пир не идут на оный, но пред-
ставляют причины, которые, хотя кажутся благовидными, но из
этого мы научаемся, что, хотя бы удерживала нас и необходи-
мость, духовное
предпочитать всему».
Зачалом Недели 15-й (Мф. 22,
напоминая о запове-
дях, на которых «утверждается весь закон и пророки»
к Богу и к
заповедях, которых не выполнили виногра-
дари и званные на брачный пир, Святая Церковь открывает нам,
Кто Тот, Который придет собирать Свои плоды в насажденном
Им винограднике, судить намерения сердечные званных на вечерю
и получить отчет об употреблении вверенных им «талантов».
вы думаете о Христе? чей Он
спросил Иисус, когда собра-
лись фарисеи (Мф. 22,
И они не могли ответить на во-
прос, так как, взяв за образец удел злых виноградарей, неради-
вого раба, зарывшего талант, и пренебрегших брачным пиром,
утеряли тайну Лица Мессии. Святая Церковь назидает нас, что
среди них окажемся и мы, если, слушая слово Божие, не слышим
его.
Фарисеи были очень довольны, что Христос посрамил саддуке-
ев — их богословских противников. Один из учителей закона, мо-
жет быть, ища случая еще раз восторжествовать над саддукеями,
спрашивает Господа, испытуя Его: «Кая заповедь больши есть в
законе?» Христос в ответе своем приводит слова Второзакония
(6, 5) и к «наибольшей заповеди» прибавляет подобную ей (Лев.
19, 18), заключая всё утверждением, что в «сию обою заповедию
весь закон и
висят» (Мф.
40). Господь Иисус Хрис-
тос пришел «не нарушить закон или пророков... но исполнить»
(Мф. 5, 17), то есть для усовершения, обнаружения истинного
смысла и духа закона, раскрытия намерений и заданий, вложен-
ных в него Верховным Законодателем. Завершение и исполнение
Закона — Сам Христос и Его «великое дело служения». Закон —








594 БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
«пестун», детоводитель ко Христу (апостол Павел). Ни одна
йота не прейдет из закона, как ни одна малейшая часть зерна не
пропадет, не «преложившись», не развившись в растении. Вечные
принципы закона найдут завершение, войдут и растворятся в при-
близившемся Царстве не от мира сего, в Царстве любви. Все за-
поведи сходятся, завершаются и находят себя в одной: «Люби
ближнего твоего, как самого
говорит апостол Павел
(Рим.
9), и потому «любовь есть исполнение закона» (Рим. 13,
10). Обе данные заповеди подобны, схожи одна с другой. Они
составляют одно целое, одну жизнь, неотделимы друг от друга, и
первая проверяется и удостоверяется второю, а «вторая
путь к первой и взаимно поддерживается первою» (святой Иоанн
Златоуст).
В духовном плане познание приходит через любовь. Кто любит,
тот участвует в жизни любимого, отождествляет себя с ним. Обе
заповеди в духе истины Нового Завета, сливаясь в одну, предстоят
как новая заповедь. «Заповедь новую даю вам, да любите друг
друга» (Ин. 13, 34). Новизна ее начинается уже с ответа на во-
прос того же книжника: «А кто мой ближний?» (Лк. 10, 29). Гос-
подь отвечает притчей о милосердном самарянине, смысл которой
не может не ранить гордившихся своей национально-религиозной
избранностью «сынов авраамовых».
Вторая заповедь подобна первой, ибо Тот, Кто верующим во
Имя Его дал власть быть чадами Божиими (Ин. 1,
«просве-
щает всякого человека, приходящего в мир».
После безупречного, с точки зрения раввинистического учения,
ответа Господа Иисуса Христа Он ставит раввинам самый труд-
ный, спорный и главный вопрос:
учители закона думают о
Мессии?». Господь Иисус Христос предвидит ответ. Он знает, что
Ему ответят: Сын Давидов. Но кто Он, этот Сын Давидов, Христос,
Мессия? Только ли человек? Они хотели, чтобы это было так и
чтобы Царство Его было от мира сего, только человеческим, зем-
ным. Но как объяснить слова Давида, возвещающие о Мессии —
его Сыне, Который не стоит в ряду рода человеческого, но Он —
другое, высшее существо? Вопрос остается без ответа; учители
закона не хотят, не могут отвечать, немотствуют, молчат (Мф. 22,
46); они не смеют больше состязаться с Ним.
В Неделю 16-ю читается притча о талантах (Мф. 25,
Как и предшествующая ей, она имеет в перспективе второе при-
шествие Господне, грядущее в силе Царство Его, и Страшный суд.
Но цель ее не может быть сведена только к поставлению в извест-
ность слушателей о принципах мздовоздаяния на Последнем суде.
Она обращена к апостолам и ученикам. Они еще раз предупреж-
даются о предстоящем долгом (Мф. 25, 19) отсутствии господина,
отправляющегося в «чужую страну» (ср. Лк. 19,
Возвра-
щение его несомненно, но не известен час его пришествия, как и в
притче о девах, говорящей о необходимости всегда быть готовыми
к приходу жениха. Но одной пассивно выжидательной готовности











ГОДИЧНЫЙ КРУГ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ЧТЕНИЙ 595
недостаточно. Надо быть рабами «благими и верными» и работать
на господина в его отсутствие. В первоначальном восприятии апо-
столов этот выраженный иносказательно призыв делать и приобре-
тать новые таланты на завещанные им должен был прозвучать,
по мнению блаженного Иеронима, как призыв к неустанному про-
поведанию Евангелия («благой вести»), а для всех остальных по-
следователей и учеников как напоминание о необходимости по-
сильного участия в деле Учителя, верности Ему
следования
за Ним.
В самой общей форме основной смысл и цель притчи — призыв
к деланию. Каждый «в своем звании» (1 Кор. 7, 24), все призы-
ваются к деятельности в истории этого мира, где содеевается Цар-
ствие Божие. В Господнем Домостроительстве соработники требу-
ются всегда. Созидаемое жилище Божие созидается синергетиче-
ски: человеческим произволением и усилием и снисхождением Бо-
жественной
благодати. В свете притчи о талантах жизнь
человека должна рассматриваться как служение, как выполнение
задания, полученного свыше, и как несение «Господнего послуша-
ния». Полученные таланты, или, в Евангелии от Луки, мины, дол-
жны быть «употреблены в оборот» (Лк. 19, 13), ибо «кто не соби-
рает со Мною, тот расточает» (Мф. 12, 30). В Евангелии от Луки
рабы получают поровну, а в Евангелии от Матфея количествен-
ное неравенство в наделении рабов талантами как бы нарочито
подчеркнуто. При логическом подходе и требовании рациональной
справедливости такое неравенство может вызвать смущение. Но
при истолковании талантов, как даров Духа Святого, категория
количества неприменима: «Не мерою дает Бог Духа» (Ин. 3,
34). Разное количество талантов указует лишь на множественность
и разнообразие даров, «каждому по силе его». «Дары различны,
но Дух один и тот же; и служения различны, но Господь один и
тот же... производящий всё во
разъясняет апостол Павел
(1 Кор. 12,
В Христовой Церкви неодаренных нет, в таин-
стве Миропомазания все получают «печать дара Духа Святаго».
Всем «запечатленным обетованным Святым Духом»
1, 13),
то есть получившим сверхприродный дар — благодать, укрепляю-
щую их естественные способности, дается одинаковая возможность
для стяжания плодов Духа: любви, радости, мира и долготерпе-
ния. «Плод ваш есть святость, а
жизнь вечная» (Рим. 6,
22), что и является целью всякого делания, всякой работы. Даже
самый малый духовный дар несет в себе всю полноту возможно-
стей «вхождения в радость Господина». Одаренность духовная не
совпадает со столь ценимой миром естественной
—
талантливостью. Мир обычно «в дымном надмении» своем не за-
мечает прорастающий и всегда незримый для него рай высших
даров Святаго
смирения и кротости. Рабы, умножающие
свои таланты, суть «сеющие в Дух и от Духа пожинающие жизнь
вечную» (Гал. 6, 8). У получивших же один талант, то есть «пе-
чать», «залог» Духа, «семя» духовное, но зарывших его, отнима-










596 БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
ется и то, что они имеют. Несправедливость эта объясняется тем
же духовным законом: зарывшие талант не сеяли в Дух, не лю-
били ближних, которые и есть торжники, приносящие лихву, то
есть умножающие наши таланты. Они суть «сеющие в плоть свою,
от плоти пожинающие тление» (Гал. 6, 8).
То, что они имеют, отнимается от них. «Пришедшей бо смерти
вся потребишася». «Вся суета человеческая елика не пребывает по
смерти, не пребывает богатство, не сшествует слава» (стихира на
погребение).
В Неделю 17-ю в евангельском чтении
15,
дается
образ надежды и веры в милосердного и всемогущего Господа,
явленный не кем-либо из сынов Израилевых, но
—
женщиной хананеянкой, которая неотступно шла за Христом, слез-
но прося исцелить ее жестоко беснующуюся дочь. Слава о Вели-
ком Пророке и Чудотворце, каким был Христос, разносилась и за
пределами земли Иудейской. Слух о Его милосердии и всемогуще-
стве дошел до несчастной хананеянки. И как только Христос во-
шел «в страны Тирские и Сидонские», женщина устремилась к
Нему, веря, что только Он может исцелить ее страдающую дочь.
Но Христос молчал, а когда ученики обратили внимание на ее
настойчивые просьбы, последовал отказ их Учителя.
хананеянка? Нет: крепко было ее упование, столь тверда вера,
что не мог их ослабить отказ Спасителя. Напротив, она всё более и
более укреплялась в вере.
Велико было терпение хананеянки, поддерживавшее и окры-
лявшее ее веру. Единственная надежда, и
сначала молча-
ние, а затем отказ. Это было испытанием ее смирения. Она не по
праву прибегла к Спасителю, ибо Он «послан только к погибшим
овцам дома Израилева». И вновь отказ: «Нехорошо взять хлеб
у детей и бросить псам». Нет, она не оскорбилась и приняла это
как должное, сказав: «Так, Господи! но и псы едят крохи, которые
падают со стола господ их», и тем самым поднялась на новую,
высшую ступень смирения.
Дивный образ веры, надежды и смирения являет хананеянка!
христиане, но как далеки иногда по своей жизни от жен-
щины-язычницы, которая уверовала в Него по дошедшим до нее
слухам, а мы знаем о Нем по Священному Писанию и имеем
«облак» свидетельств о Нем. Она не знала, что Он Божественный
Спаситель рода человеческого, что Он Сын Божий, Искупитель,
и веровала, не зная необходимости веры, а мы знаем, что «без
веры угодить Богу невозможно» (Евр.
6). Она не имела бла-
годатного озарения, а мы получаем благодатные дары в таинст-
вах Святой Церкви. Она не имела образа веры, а пред нашим
взором бесчисленный сонм мучеников, подвижников, преподобных,
непоколебимо стоявших в вере. Никто не научал ее терпению, а
мы научены Самим Господом, Который заповедал:
вашим спасайте души ваши» (Лк. 21, 19). Никто не наставлял ее
в смирении, а мы наставлены Самим Господом, Который призы-









КРУГ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ЧТЕНИИ 597
вал: «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф.
11, 29) и дал нам величайший образец смирения: «Смирил Себя,
быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2, 8).
Евангельское чтение Недели 17-й призывает подражать хана-
явившей высокий пример веры, надежды, терпения и сми-
рения. А терпение, по мысли святителя Тихона Задонского
1783), есть изрядное врачевство против всякого бедствия. Тер-
пением облегчается всякое страдание. Терпение сладкая есть ти-
шина, преблагоприятный покой, в котором сердце упокоевается.
Зачала последних Недель этого круга наполнены мыслями,
приближающими нас к Крестной Жертве Сына Божия (убиение
сына хозяина виноградника); здесь же звучат призывы к покая-
нию и приуготовлению к Суду Божию (изгнание с вечери одетого
не в брачные одежды и осуждение зарывшего данный ему талант).
Чтения из Евангелия от Матфея заканчиваются обычно около
праздника Воздвижения
и Животворящего Креста Гос-
подня. Естественно было ожидать в этих зачалах повествования
о смерти и Воскресении Господа, поскольку в предшествующих
зачалах мы уже приготовились к мысли о Его страданиях. Но ка-
лендарно Пасха еще не наступила. Как бы в замену вселенской
радости Святая Церковь предлагает благовестие о жене-хананеян-
ке (Мф.
«И се, жена... возопи к Нему, глаголющи:
помилуй мя, Господи, Сыне Давидов!» (Мф. 15, 22). «Се, жена,
древнее орудие искусителя, изгнавшая меня из рая, мать греха...
такая же жена, той же самой природы, приходит к Иисусу. Новое
и необычное чудо! Иудеи убегают, а жена идет за Ним... Испо-
ведует словом «Господи» Его владычество, а словами «Сыне Да-
принятие Им плоти» (святой Иоанн Златоуст). Так ло-
гично завершает Святая Церковь этот цикл чтений: в одном из
предшествующих зачал «никто (из иудеев) не мог ответить Ему
ни слова на Его вопрос: «Что вы думаете о Христе? чей Он Сын?»,
а здесь женщина-хананеянка выступает первой благовестницей
Его Божества и прообразует мироносиц.
говорит святой
Иоанн Златоуст,— не просит Иакова, не умоляет Иоанна, не об-
ращается к Петру... но, взяв ходатаем своим покаяние, присту-
пает к Самому Источнику». Она как бы упреждает мироносиц,
которые некоторое время спустя, первыми увидев воскресшего
Христа, «приступив, ухватились за ноги Его и поклонились Ему»
(Мф. 28, 9). Этим зачалом Святая Церковь, предваряя радость
Воскресения, благовествует, что для всех без изъятия, и для «хана-
неев», пришла спасительная благодать, брачный стол накрыт,
«трапеза обильна... все насыщайтесь... все насладитесь пиршест-
вом веры...» (святой Иоанн Златоуст).
В Недели
(до Недель предпостовых) Святая Цер-
ковь, чтобы сильнее запечатлеть в сознании верующих преподан-
ное им в евангельских чтениях от Матфея вероучение, зачалами
из Евангелия от Луки повторяет в основном тот же круг благо-
вествования. Начинается этот круг чтений повествованием о при-







598 БОГОСЛУЖЕНИЕ В
ЦЕРКВИ
звании святых апостолов, далее излагается учение Господа, затем
некоторые примечательные дела Его и, наконец, избранные прит-
чи. Чтения от Луки, следуя порядку выбора евангельских тем,
аналогичного чтениям от Матфея, иногда усиливают некоторые
части проповеди Господа или пополняют, в сравнении с евангели-
стом Матфеем, отдельные события евангельской истории. Кроме
того, поскольку этот цикл чтений по времени приближает верую-
щих к Великому посту, он располагает верных к покаянию и явля-
ет великое милосердие Божие к Своему падшему созданию.
Зачала от Луки начинаются призванием святых апостолов, при-
чем это повествование усиливает подобное же событие, изложен-
ное у евангелиста Матфея, ибо у Луки призвание апостолов свя-
зано с чудесным ловом рыбы: «Увидев это, Симон Петр припал
к коленам Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи! потому что
я человек грешный. Ибо ужас объял его и всех,
с ним,
от этого лова рыб, ими пойманных» (Лк. 5,
Рыбари были
потрясены этим чудесным ловом; постигая, к какому иному лову
они призваны, они без рассуждения последовали за Иисусом.
Выбором евангельских чтений Святая Церковь настойчиво на-
зидает нас и открывает перед верными многоразличные проявле-
ния силы Божией, возводит к высшим ступеням богословия и к
пониманию Лица Господа Иисуса Христа. И данным зачалом, пос-
ле того, как мы прослушали аналогичное повествование о при-
звании апостолов у евангелиста Матфея, она усиливает обстановку
этого события, присовокупляя картину чудесного лова и указы-
вая на Божию силу, сопутствующую как «ловцам человеков», так
и всем, кто восхотел бы следовать Христу.
Лов апостолов был безуспешен, ибо они слишком надеялись
на свои силы. Свою греховность прежде всех осознал апостол
Петр, который припал к коленам Господа со словами: «Выйди
от меня, Господи! потому что я человек грешный».
В зачале Недели 19-й (Лк. 6,
благовестие Господа
звучит с больщей силой в сравнении с аналогичным чтением от
Матфея благодаря добавлению стихов о любви и милосердии
(Лк. 6, 35—36).
Христос возвестил новый закон, новый принцип жизни, постро-
енный на любви. О его христологических глубинах рассказывает
зачало Недели 19-й. Господь зовет к совершенству: «Будьте мило-
серды, как Отец ваш милосерд». Но это высшая степень любви,
и христианин в своем совершенствовании идет к ней постепенно,
переходя со ступеньки на ступеньку в своем приближении к Богу.
А первая ступень закона о
«Как хотите, чтобы с вами
поступали люди,
и вы поступайте с ними». Таково новое на-
чало жизни, возвещенное Христом, которое должно для христиа-
нина стать законом постоянным и непреложным. Всякий верую-
щий, если будет его исполнять, может опытно проверить на себе
благотворную действенность этого закона. Хотите, чтобы вас лю-
били, не обижали, относились к вам хорошо и доброжелатель-






ГОДИЧНЫЙ КРУГ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ЧТЕНИИ 599
отвечайте людям тем же. И тогда взаимная радость и весе-
лие наполнят ваши души.
Первые христиане строго соблюдали этот закон. «У множества
же уверовавших, — повествует богоглаголивый Лука, — было одно
сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл
своим, но всё у них было общее... и великая благодать была на всех
их. Христос воплотился на земле, чтобы обновить образ человека,
«истлевший страстьми», возродить и восстановить его природу, по-
врежденную грехом. Возрожденный, верующий человек опытно на
себе узнаёт легкость исполнения закона о любви. Только ему по-
нятны слова Христа «иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф. 11,
30).
вечному и бесконечному совершенствованию в любви и
милосердии призывает нас Спаситель: «Будьте милосерды, как и
Отец ваш милосерд».
В
Недели 20-й приводится назидательный пример ве-
ликого милосердия Божия к человеку, явленный в воскрешении
единственного сына наинской вдовы (Лк. 7,
Зачало это
показывает силу сострадания Господа людскому горю. Иисус Хри-
стос, увидев горе матери, сжалился над нею и сказал: «Не плачь»
и, воскресив сына ее, отдал его матери.
Как всегда, теснимый и окруженный множеством народа, шел
Христос с учениками. При входе в город они повстречали погре-
бальную процессию: несли гроб с лежащим в нем юношей, а за
гробом шла рыдающая от горя мать. Подавленная и потрясенная
горем, она не обращала, очевидно, внимания на всё происходящее
вокруг, не заметила и необычного множества народа, повстречав-
шегося с нею. Можно предположить, что в своем горе она не за-
метила бы и Христа, даже если бы и знала Его, так как была
подавлена своим горем. Но Господь сжалился над нею и без
просьбы с ее стороны воскресил ее сына. Если евангельским чте-
нием минувшей Недели Святая Церковь останавливала внимание
своих чад на заповеди о любви, в которой верующие должны
уподобляться Богу, то сегодня она указывает образ милосердия,
данный Господом.
Евангельские чтения Недель 21-й и 22-й взяты из Евангелия от
Луки и содержат притчи о сеятеле и о богатом и Лазаре.
По объяснению Самого Господа, в евангельском чтении прит-
чи о сеятеле (Лк. 8,
под семенем разумеется слово Божие.
Различны сердца людские, различно и восприятие ими слышанно-
го слова Божия.
Когда услышанное слово Божие подобно семени, упавшему при
дороге, потоптанному, поклеванному птицами? Когда люди рас-
сеянно слушают слово Божие и нерадивы к Нему.
Для кого услышанное слово Божие подобно семени, упавшему
на камень? Для тех, у кого сердце загорается благими порывами
и высокими стремлениями; но стоит лишь появиться небольшому
волнению в житейском море, как благие порывы и стремления
становятся прахом.




600 БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
Когда услышанное слово Божие подобно семени, упавшему в
терние? Когда люди сверх
обременяют свою душу житей-
скими заботами и попечениями, словно терниями заглушающими
благие порывы и стремления.
В чьих сердцах услышанное слово Божие подобно семени, упав-
шему на добрую почву? В сердцах тех, кто подготовлен к его
восприятию.
В Неделю 22-ю по Пятидесятнице в евангельском чтении Святая
Церковь предлагает притчу о богатом и Лазаре (Лк. 16,
Лазарь полунагой, холодный, голодный, пораженный страшною
болезнью, причиняющей ему невыносимые страдания, лежит у во-
рот богача. А богач утопает в роскоши и наслаждениях. Он ни
разу не поднял своего взора на несчастного, и лишь собаки при-
ходили и зализывали гнойные раны на теле страдальца, утоляя
его боль.
Но ничто не вечно на земле. Пришла неумолимая смерть,
и для богача разверзлась бездна ада, а Лазарь был отнесен анге-
лами на лоно Авраамово с неизъяснимыми райскими блаженства-
ми. И только здесь раскрылись глаза богача, которые были за-
крыты, чтобы видеть страдания Лазаря, только здесь заговорила
в нем совесть, осенила его мысль принять какие-то меры, чтобы
его братья, видимо, одинаковые с ним по своему нравственному
падению, «не пришли в это место мучения». Но раскаяние пришло
слишком поздно, слишком поздно раздался вопль души от адских
мучений, подготовленных всей жизнью на земле, когда покаяние
еще было возможно.
В евангельском чтении Недели 23-й рассказывается о чуде из-
гнания бесов из человека (Лк. 8,
причем результаты ис-
целения коснулись не только исцеленного, но и всего окружающего
населения.
Вера безграничная, крепкая, всегда, на всех путях жизни, до
самого смертного часа должна быть охраною нашей души от вся-
кого зла и наветов вражиих, вера в Господа и в непоколебимость
Церкви Божией на земле.
Да не будет сего с нами, но, возлюбив Господа всем своим
сердцем и всегда предстоя Ему в молитве, ни на один миг да
не уподобимся нечестивым гадарянам в их безумном прошении.
Зачалом Недели 24-й благовествуется об исцелении кровото-
чивой женщины и воскрешении дочери Иаира (Лк. 8,
Уделим особое внимание отношению к Господу людей в доме
Иаира — начальника синагоги. Когда, придя в дом Иаира, Христос
сказал: «Не плачьте; она не умерла, но спит», все смеялись над
Ним, зная, что она умерла. (В славянском тексте: «И ругахуся
Ему».)
Кто же глумился над Господом? Очевидно, фарисеи и книжни-
ки, следовавшие по пятам за Ним не с целью послушать и благо-
говейно преклониться пред Ним, но чтобы искушать Его лука-
выми вопросами и обвинить в нарушении закона Моисеева.


ГОДИЧНЫЙ КРУГ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ЧТЕНИИ 601
Случаи злобного отношения фарисеев и книжников к Иисусу
Христу в Евангельской истории многочисленны. Ругательствами
и глумлениями они преследовали Его в продолжение всей земной
жизни. И если для одних Божественное учение и деяния Христа
были источником спасения, то для них они были источником соб-
лазна и гибели. Даже язычники в порыве веры и смирения скло-
нялись пред Божественным Ликом Христа Спасителя. Только книж-
ники, фарисеи и первосвященники пребывали в своем упорстве,
считали, что явные чудеса Христос творит силою веельзевула,
князя бесовского (Мк. 3, 23). И даже после воскрешения Христом
четырехдневного, смердящего Лазаря вместо того, чтобы уверо-
вать в Божественное посланничество Господа, они совещаются
убить Его и приводят свой умысел в исполнение.
Да не коснется сердца нашего подобное ожесточение! Будем
непоколебимо хранить в сердце веру во Христа Сына Божия, во-
плотившегося на земле от Девы Марии, а в обстоятельствах жиз-
ни видеть чудеса благости Божией, которая хранит нас и вос-
крешает от сна греховного умерщвленную страстями нашу душу.
В Неделю 25-ю по Пятидесятнице вспоминается притча о мило-
сердном самарянине (Лк. 10,
Что может быть яснее и понятнее заповеди Христовой о любви
к Богу и к ближним:
Господа Бога твоего всем сердцем
твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем
разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя» (Лк. 10,
27)?
Но следует ли любить тех, кто праздностью или другими по-
роками довел себя до тяжелого положения? Не ограничивается
ли любовь рамками семьи, не замыкается ли она в границы нацио-
нальности? В евангельском чтении рассказывается о законнике,
который после того, как Христос указал на любовь к Богу и ближ-
ним, как на главнейшие заповеди, обратился к Нему с вопросом:
«А кто мой ближний?» В ответ Христос рассказал притчу о мило-
сердном самарянине.
Некий человек шел из Иерусалима в Иерихон. По дороге на
него напали разбойники, сняли одежду и избили. Идет священ-
ник. Конечно, он знает закон Моисеев, который заповедует любить
ближнего своего, а особенно единоплеменника; однако священник
посмотрел только на лежавшего на дороге человека и продолжал
свой путы Так же поступил и левит. Затем этою же дорогою ехал
самарянин. Несмотря на то, что самаряне с иудеями находились
в страшной, непримиримой вражде, которая не допускала ника-
кого общения между ними, самарянин, увидев на дороге несчаст-
ного человека, сделавшегося жертвой разбойников, забыл, что пред
ним иудей, и вся вражда к нему потухла. Он видел пред собой
человека, которому нужна помощь, иначе он погибнет. Сошел он
со своего осла, перевязал раны, возлил на них елей и вино, после
чего привез несчастного в гостиницу, дал содержателю гостиницы









602 БОГОСЛУЖЕНИЕ В
ЦЕРКВИ
два динария на расходы по уходу за больным, предупредив, что,
если тот израсходует больше, он отдаст ему на обратном пути.
В Неделю 26-ю по Пятидесятнице Святая Церковь, предлагая
вниманию верующих в евангельском чтении притчу о богаче (Лк.
12,
разъясняет сущность отношения к благам мира сего,
особенно к богатству.
В притче о богаче утверждается, что бессмысленно собирать
сокровища для себя, а не в Бога богатеть. А богатеть в Бога —
значит не погружаться всею душою в заботы о приобретении бо-
гатства. Заботы эти так опутывают нас,
ими подавляются
и заглушаются все духовные стремления, и разбогатевший чело-
век забывает Бога и ближних. Такое отношение к богатству
осуждается Христом. Апостол Павел говорит: «Всё мне позволи-
тельно, но не всё полезно; всё мне позволительно, но ничто не
должно обладать мною» (1 Кор. 6, 12). Не должно обладать че-
ловеком и богатство. Святой Иоанн Златоуст говорит: «Насытил-
ся ли ты пищею,— вспомни голодного. Утолил ли жажду,— вспом-
ни жаждущего. Согрелся
согрей трясущегося зимою. В доме
ли высоком и богато украшенном
введи скитающегося
под кров твой. Возвеселился ли ты на
возвесели скорбя-
щего и сетующего... И пусть будет дом твой пристанищем служи-
телям Божиим и священникам... Призри монашествующих... и
пожертвуй что-либо на нужды монашеские. Если так будешь
жить, то не только не будет тебе препятствовать ко спасению
власть и богатство, но будут для тебя вождями к Царству Небес-
ному, как добрые друзья».
В Неделю 27-ю по Пятидесятнице читается Евангелие об исце-
лении скорченной женщины (Лк. 13,
В Неделю 24-ю, когда
Святая Церковь в евангельском чтении предлагала вниманию со-
бытие чудесного воскрешения дочери Иаира, было сказано о враж-
дебном отношении первосвященников, книжников и фарисеев к
Иисусу Христу. Тогда по вере Иаира свершилось величайшее чудо.
В евангельском чтении Недели 27-й об исцелении скорченной
женщины, мучившейся восемнадцать лет, говорится, что началь-
ник синагоги, где произошло исцеление, не только чужд вере в
Господа, но, очевидно, не без влияния книжников и фарисеев, вос-
питан в злобном отношении к Христу. Негодуя,, что Иисус Христос
исцелил в субботу, он сказал: «Есть шесть дней, в которые долж-
но делать; в те и приходите исцеляться, а не в день субботний».
Как просто Христос отводит хитросплетенное обвинение негодую-
щего начальника синагоги: «Лицемер! не отвязывает ли каждый
из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведет ли
поить? Сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже
восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день
субботний?» Начальник синагоги, обвиняя Христа в нарушении
субботы, рассчитывал вызвать к Нему в народе вражду, но «все
противившиеся
замечает
стыдились; и весь на-
род радовался о всех славных делах Его».











ГОДИЧНЫЙ КРУГ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ЧТЕНИЙ 603
Притча Недели 28-й о званных на ужин (Лк. 14,
по-
вторяет притчу соответственного раздела евангелиста Матфея о
званных на брачный пир и еще сильнее повествует о милосердии
Божием к Своему падшему созданию:
по-
сланный по улицам и переулкам города собирать нищих, увеч-
ных, хромых и слепых,— исполнено, как приказал ты, и еще есть
место». Господин сказал рабу: «Пойди по дорогам и изгородям
и убеди прийти, чтобы наполнился дом мой» (Лк. 14,
Приказание пойти и убедить, чтобы наполнился дом Его возле-
жащими, показывает очам нашей веры широко открытые объятия
Отца Небесного, Его безмерное милосердие к кающемуся греш-
нику. Этот мотив особенно подчеркивается в зачалах Недель 27-й,
29-й, 30-й, 31-й и 32-й, где повествуется об исцелении скорчен-
ной женщины (Лк.
слепого при дороге (Лк. 18,
43), десяти прокаженных (Лк. 17,
о богатом юноше
(Лк.
и о посещении дома Закхея мытаря (Лк. 19,
«Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее»
(Лк. 19, 10). Так постепенно Святая Церковь внутренне прибли-
жает верующих к Святой Великой Четыредесятнице, к повество-
ванию о Страшном суде Божием, к покаянию и молитве, промыс-
лительно пробуждает, ободряет человека и утверждает его на сте-
зи спасения.
За четыре недели до Великого поста Святая Церковь начина-
ет приготовлять верующих к покаянию. Первый призыв к нему
мы слышим в Неделю о Закхее: «Сын Человеческий пришел взы-
скать и спасти погибшее» (Лк. 19,
возвещает нам в этот
день евангельское чтение. Многоразличными, порой непостижимы-
ми и неожиданными действиями взыскует Господь грешных, дабы
спасти их. Казалось бы, простое любопытство побудило Закхея
влезть на смоковницу, чтобы увидеть мимоидущего Иисуса. Но
в действительности душа его уже давно тяготилась сознанием сво-
ей нечистоты и неправды, и сердцеведец Христос, увидев его на
смоковнице, сказал: «Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно
Мне быть у тебя в доме». Слов этих было достаточно, чтобы воз-
будить в Закхее внутреннюю готовность следовать за Спаси-
телем.
Радость Закхея была велика. Тот, Кого он искал, неожиданно
сегодня же будет в его доме. И вот Христос в доме Закхея. Быст-
ро пронеслась в сознании мытаря цепь его греховных деяний.
Вспомнил он всех обиженных и оскорбленных, разоренных и бро-
шенных в темницу. И страдания их вошли в его сердце, распла-
вили оковы греха, и он воскликнул: «Господи! половину имения
моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо».
И «пришло,— по слову Иисуса Христа,— спасение дому сему»
(Лк. 19, 9).
Так же оно может прийти и к каждому из нас, если только
мы осознаем свою греховность и взыщем Господа, без помощи
Которого невозможно дело внутреннего очищения и обновления.
















604 БОГОСЛУЖЕНИЕ В
ЦЕРКВИ
Глава 5
ВОСКРЕСНЫХ ЛИТУРГИЙНЫХ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ЧТЕНИЙ
Третий цикл начинается с евангельских чтений четырех пред-
постовых Недель: о мытаре и фарисее, о блудном сыне, мясопуст-
ной и сыропустной, которые распределяются между евангелиста-
ми Матфеем и Лукой. Непосредственно предшествуя Великому
посту, Недели эти посвящены подготовке к достойному прохож-
дению великого подвига. Неделя о мытаре 'и фарисее научает
молитве; Неделя о блудном сыне учит покаянию; Неделя мясо-
пустная напоминает о мздовоздаянии и Страшном суде Божием,
о том, как можно сподобиться благословения Отца Небесного;
Неделя сыропустная призывает к прощению обид и к собиранию
сокровищ нетленных.
С Недели о мытаре и фарисее (Лк. 18,
Святая Церковь
вводит нас в круг особых богослужений, содержащихся в Триоди
постной. За всенощным бдением этой Недели и после чтения
Евангелия поется «Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче».
Кающаяся душа взывает к милосердию Господа об очищении свое-
го телесного храма и умоляет Богородицу «наставить на спасения
стези»: «Студными бо окалях душу грехми и в лености все житие
мое иждих, но Твоими молитвами избави мя от всякия нечисто-
ты». Перед душой, встревоженной «множеством содеянных ею
лютых», встают картины грядущего Страшного суда, и она, созна-
вая свою великую греховность, надеется только на благосердие
Владыки: «Помилуй мя, Боже, по велицей Твоей милости!»
В, притче о мытаре и фарисее евангельское чтение на литургии
дает нам пример покаяния.
Два человека вошли в храм помолиться:
фарисей, а дру-
мытарь. Фарисей в своей молитве благодарил Господа за то,
что он «не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбо-
деи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю деся-
тую часть из всего,
приобретаю»
18,
12).
Казалось, он имел хорошее
благодарить Господа.
Но с желанием превознести самого себя и показать, что он лучше
других, и в том числе «этого мытаря». «Его высокомерие,— говорит
святой Иоанн Златоуст,— не удовольствовалось сравнением со
всем родом человеческим, но с великим неистовством напало на
близстоящего мытаря». По мысли митрополита Московского Фи-
ларета, «молитва
это кадило, из которого восходит не
благоухание благоговения и умиления, но смрад гордости и тще-
славия». Поэтому и сказано: «Всяк возносяйся смирится», то есть
будет осужден Богом. Апостольское чтение этого дня также призы-
вает удаляться от имеющих вид благочестия, силы же его от-
рекшихся (2 Тим. 3, 5).
«Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо;
но, ударяя себя в грудь; говорил: «Боже! будь милостив ко мне







ГОДИЧНЫЙ КРУГ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ЧТЕНИИ
грешнику»» (Лк. 18, 13).
хуже
говорит святой
Иоанн Златоуст,— который сидит при пути и собирает плоды чу-
жих трудов... беря часть из того, над чем не трудился?». Уплачи-
вая римскому правительству большие суммы денег за право соби-
рать мыто, они употребляли все средства насилия и обмана, чтобы
возвратить заплаченное с избытком для себя. Поэтому народ от-
вечал на поборы мытарей презрением и ненавистью. Среди мыта-
рей были и такие, которые не выдерживали народного презрения
и укоров собственной совести: в поисках духовного врачевания они
шли к Иоанну Крестителю (Лк. 3,
и к Иисусу Христу
(Лк. 19, 3). Один из них и пришел в храм помолиться. Никто не
мешал ему пройти в переднюю часть храма, как это сделал фа-
рисей, стать ближе к жертвеннику Божию и излить перед ним
свою молитву. Но он остался у церковного порога. Греховная
жизнь его вдруг заговорила в нем, раскрывая перед совестью
и Богом свиток черных деяний. В сознании своей греховности он
не смел поднять глаз к небу и, бия себя в грудь, внутренно взы-
вал: «Боже, будь милостив ко мне грешнику!» И с каждым молит-
венным вздохом всё больше очищалась его душа, и он вышел из
храма оправданным, ибо «всяк смиряяй себе вознесется» (Лк. 18,
14), то есть будет помилован Богом.
Указывая на смирение мытаря, святой Иоанн Златоуст сове-
тует иметь его своим учителем, потому что «фарисей выставлял
пред Богом праведные дела, а мытарь произносил слова смире-
ния,— и слова оказались выше дел, ибо душа его была хорошо
настроена... Пришли два корабля с грузом... мытарь вступил в
пристань благополучно, а фарисей потерпел кораблекрушение,
чтобы ты знал, сколь велико зло — гордость».
Об уроках притчи о
и фарисее глубоко размышляет
Вышенский затворник епископ Феофан: «Вчера учило нас Еван-
гелие неотступности в молитве, а ныне учит смирению или чувст-
ву бесправности на услышание. Не присвояй себе права на услы-
шание, но приступай к молитве, яко никакого внимания недостой-
ный и дающий себе дерзновение отверзть уста и вознести молитву
к Богу по одному беспредельному к нам, бедным, снисхождению
Господа. И на мысль да не
тебе: я то и то сделал;
подай же мне то-то. Всё, что бы ты ни делал, почитай должным:
ты должен был всё то сделать. Если б не сделал, подвергся бы
наказанию, а что сделал, тут не за что награждать, ничего осо-
бенного не явил ты. Вон фарисей перечислил свои права на услы-
шание и вышел из церкви ни с чем. Худо не то, что он так делал,
как говорил: так и следовало ему поступать, а худо то, что он
выставил то, как особенное нечто, тогда как, сделавши то, и ду-
мать о том не
Избави нас, Господи, от сего фарисей-
ского греха! Словами редко кто так говорит, но в чувстве сердца
редко кто не бывает таким. Ибо отчего плохо молятся? Оттого,
что чувствуют себя и без того в порядке находящимися пред
Богом».






606 БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
Следующая приготовительная Неделя к Великому посту — Не-
деля о блудном сыне. В евангельской притче о блудном сыне
изображается любовь Бога к согрешающему человеку, как любовь
отца к своему сыну. «И сказал младший из них отцу: отче! дай
мне следующую мне часть имения» (Лк. 15, 12). Не скудость и
недостаток побуждают неразумного юношу просить у отца части
имения, но своеволие, помысл пожить в свое удовольствие. Отец
не стал стеснять свободы сына, заявившего о правах на часть
имения, и предоставил ему возможность убедиться, к чему приво-
дит отказ от жизни в единении с отцом:
отец разделил им
имение».
Собрав всё, сын удалился «на страну далече» и, живя распут-
но, постепенно забывает отца и расточает имение. «Но, однако,
как ни далеко своевольный сын удалился от дому отеческого,—
говорит архиепископ Димитрий Херсонский
как ни
глубоко он пал в бездну разврата, но любовь отца не оставляла
его, следила за ним всюду памятию любящего сердца и готова
была выйти в сретение ему, как скоро он решится возвратиться
в дом отеческий. С другой стороны, и в сердце сына не истребив-
шаяся еще мысль о добром отце, не погибшая еще память об
отеческом доме готова была воскреснуть; и исчезнувшие удоволь-
ствия оставили сердце его опустевшим и одиноким, с глазу на
глаз с своею совестию, когда крайние злоключения и бедствия
растерзали это бедное сердце и раскрыли его для лучших ощу-
луч света облистал его: он вспомнил об отце своем, ко-
торого так жестоко оскорбил своим своеволием и неблагодар-
ностью, которого обесчестил своею распутною и порочною жизнью,
вспомнил о доме отеческом, где наслаждался некогда тихими,
невинными радостями, где и наемники, и рабы наслаждаются
довольством и спокойствием,— и новое чувство, чувство сожале-
ния и скорби о прошедшем, совершенной беспомощности в на-
стоящем, безнадежности и отчаяния в будущем — пробудилось в
душе его: новое
желание возвратиться опять в дом
отеческий, выразить пред отцом чувства раскаяния, остаться при
нем,, хотя в числе рабов и наемников, повлекло сердце его к дому
отеческому. «В себе же
рече: колйко наемником отца
моего избывают хлебы, аз же гладом гйблю; востав иду ко отцу
моему» (Лк. 15, 17, 18)».
Этого и ждала любовь отца. Движимый неизреченной любовью,
побежал он навстречу сыну, и, пав на шею, целовал его. Сознание
безмерной вины проникло всё существо сына, и, несмотря на
признаки всепрощающей любви (выход отца навстречу, объятия,
поцелуи), он приносит покаянную исповедь: «Отче! я согрешил
против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном
твоим». Но отец приказывает служителям одеть сына в лучшие
одежды и устроить в его честь пир: «Ибо этот сын мой был
мертв и ожил, пропадал и нашелся» (Лк. 15, 24).
говорит
святой Иоанн Златоуст,— не помнит прежнего... Поэтому и сказал









КРУГ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ЧТЕНИИ 607
не о том,
сделал блудный сын, но о том,
он претерпел,
напомнил не о том, что истратил имущество, но о том, что пере-
нес множество несчастий». Обобщая свою мысль, святой отец
продолжает: «Бог не только не отвращается от обращающихся и
не только не подвергает их наказанию, но и Сам идет отыскивать
заблудших и радуется, найдя их».
Какой глубокий призыв к внутреннему очищению и обновле-
нию чудодейственной любовью Отца Небесного мы слышим в прит-
че о блудном сыне. «И кто здесь,— говорит епископ Феофан За-
не найдет благопотребного для себя урока? В доме ли
отчем пребываешь, не рвись вон на свободу. Ибо видишь, чем
кончился подобный опыт?! Убежал ли и проматываешься, оста-
новись поскорей. Промотал ли всё и бедствуешь, решайся поскорее
и возвратись. Там ждет тебя всякая снисходи-
тельность, прежняя любовь и довольство. Последний шаг самый
нужный. Опомнись, решись возвратиться, встань и спеши ко Отцу.
Объятия Его отверсты и готовы принять тебя».
В Неделю мясопустную Святая Церковь назидает нас изобра-
жением в евангельском чтении картины Страшного суда, желая
расположить нас к покаянию и любви.
В Сыропустную неделю, в Прощеное воскресенье, Святая Цер-
ковь в непосредственном преддверии Великого поста призывает
к взаимному прощению обид и согрешений: «Если не будете про-
щать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согре-
шений ваших» (Мф. 6, 15). Милосердный Господь просит нас
проявить двойную милость: к своей душе и к душе ближнего через
прощение грехов его против нас. Он хочет, чтобы врачевание соб-
ственной совести было связано с врачеванием недугующей сове-
сти и нашего ближнего путем прощения обид его и установления
с ним мира и братолюбия.
Толкуя евангельские стихи о взаимном прощении обид в Про-
щеное воскресенье, епископ Феофан Затворник восклицает: «Ка-
простой и подручный способ спасения! Прощаются тебе согре-
шения, под условием прощения прегрешений против тебя ближнего
твоего. Сам, значит, ты в своих руках. Переломи себя и от немир-
ных чувств к брату перейди к искренно
и всё тут. Про-
щеный день
это великий небесный день Божий! Когда бы
все мы,, как
пользовались им, то нынешний день из хри-
стианских обществ делал бы райские общества, и земля сливалась
бы с небом...»
Итак, с готовностью Закхея принять в храм своей души Гос-
пода, со смиренно-покаянной молитвенностью мытаря, с реши-
мостью блудного сына покаяться и исповедаться пред Отцом Не-
бесным, с любовью и всепрощением к ближнему призывает Свя-
тая Церковь вступить в дни Святой Четыредесятницы.
Последующие чтения, чтения великопостных Недель, разделе-
ны между евангелистами Иоанном и Марком.












608 БОГОСЛУЖЕНИЕ В
ЦЕРКВИ
Первая Неделя (воскресенье) Великого поста называется Не-
делей Православия, или Торжества Православия над всеми ереся-
ми, и в частности над иконоборческой. Иконоборцы, отрицая иконы
и священные изображения, подрывали основной христианский дог-
мат о воплощении, то есть, что Сын Божий стал подобным нам
человеком, а следовательно, и
Поэтому в это воскре-
сенье и положено поклонение Нерукотворенному образу Спаси-
теля.
Евангельское чтение дня говорит о призвании апостолов Филип-
па и Нафанаила (Ин. 1,
сначала сомневав-
шийся, что Иисус из Назарета есть
«из Назарета мо-
жет ли быть что доброе»,— затем, когда Спаситель сказал ему о
виденном Им под смоковницею, признал Его, как Сына Божия и
Царя Израиля.
Указывая на нечто большее, Господь сказал: «Отныне будете
видеть небо отверстым и ангелов Божиих восходящих и нисходя-
щих к Сыну Человеческому».
И действительно, в воплощении была разрушена преграда
между Богом и людьми, вновь началось общение между миром
горним и дольним миром, так как Бог стал Человеком, чтобы
последний мог стать богом по благодати. Через Иисуса Христа,
принявшего человеческий образ, люди получили возможность вос-
становить в себе образ Божий. И Церковь, предлагая в начале
поста это евангельское чтение, указывает и на цель человека в его
покаянном
на обожение. «Подобное познаётся подоб-
ным», только очистив себя от страстей и уподобившись Богу чис-
тотой и святостью, мы можем познать Бога и соединиться с Ним.
«Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят»
5, 8).
Второе воскресенье Великого поста посвящается памяти свя-
того Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского
ок.
1360), защитника учения о несозданном Фаворском свете. Указав
в предшествовавшее воскресенье на обожение как цель христи-
анского делания, теперь Святая Церковь говорит о его плодах,
о преображении человека, когда существо его осиявается Боже-
ственным светом. Не случайно на иконах святых угодников Бо-
жиих вокруг их головы изображается сияние, или нимб.
В этот день чтение Евангелия за литургией говорит об исце-
лении Господом Иисусом Христом расслабленного (Мк. 2,
которого спустили через кровлю и положили пред Иисусом Хри-
стом. Видя веру принесших, Господь сказал расслабленному: «Ча-
до! прощаются тебе грехи твои». И когда книжники соблазнились
Его словами, Он добавил: «Что легче? сказать ли расслабленно-
му: прощаются тебе грехи? или сказать: встань, возьми свою пос-
тель и ходи?» И повелел расслабленному встать и идти.
Словами и действием Господь Иисус Христос показал, что бо-
лезни
следствие его греховности и имеют нравствен-
ную основу и что борьба со грехом, чтобы получить блаженную
жизнь за гробом, должна быть главным делом человека на земле.








ГОДИЧНЫЙ КРУГ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ЧТЕНИЙ 609
Поэтому мы не должны искать лишь исцеления от болезни, но и
освобождаться от греховности, из-за которой нам посылается и
сама болезнь. Исцелив больного у Овчей купели, Иисус Христос
сказал ему: «Вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не
случилось с тобою чего хуже» (Ин. 5, 14). Поэтому и мы, когда
болеем, первым долгом должны изгладить свои грехи на испо-
веди перед священником и соединиться с Богом в таинстве При-
чащения, а затем и лечение пойдет успешнее. И если суждено
нам умереть, умрем спокойно, в полной преданности воле Божией.
Как достигается преображение души и какой путь ведет к не-
му? Святая Церковь говорит об этом в третью, Крестопоклонную
неделю (воскресенье) Святой Четыредесятницы, вынося на покло-
нение верующим Честной Крест. О пути несения креста своего
и распятии на нем человека со страстями и похотями слышим мы
и в Евангелии дня, в словах Спасителя, что нужно взять крест
свой и погубить душу свою, чтобы получить жизнь вечную (Мк. 8,
34—9, 1).
В четвертое воскресенье Святой Четыредесятницы воспомина-
ется преподобный Иоанн Лествичник (VI в.), шедший крестным
путем очищения своей души. В Евангелии дня (Мк. 9,
рассказывается об исцелении Господом Иисусом Христом отрока,
одержимого духом немым.
Как повествует Евангелие, ученики Иисуса Христа не могли
изгнать нечистого духа. Спаситель указал, что для этого нужно
иметь веру, укрепляемую молитвой и постом. Поэтому и святые
подвижники для очищения от страстей посвящали свою жизнь
преимущественно посту и молитве. Пост освобождает дух от пора-
бощения плоти, а молитва поставляет человека пред лицом Божи-
им и испрашивает у Него помощь. «Глава
мо-
литва, их
пост», говорит епископ Игнатий Брянчани-
нов. И еще: «Чудное совокупление поста с молитвой! Молитва —
бессильна, если не основана на посте, и
бесплоден, если
на нем не создана молитва. Пост отрешает человека от плотских
страстей, а молитва борется с душевными страстями и, победив
их, проникает весь состав человека, очищает его: в очищенный
словесный храм она вводит Бога». Святая Церковь, предлагая за
литургией положенное на этот день Евангелие, еще раз напоми-
нает своим чадам о великом значении поста в делании очищения
своей души от страстей.
Литургийное евангельское чтение Недели 4-й Великого поста
заканчивалось словами Спасителя: «Сын Человеческий предан бу-
дет в руки человеческие, и убьют Его, и, по убиении, в третий день
воскреснет» (Мк. 9, 31).
Евангельское чтение Недели 5-й говорит о том же, но под-
робнее (Мк. 10,
Апостолы и на этот раз (Лк. 18, 34)
не могли понять, как это может случиться с их Учителем. А апос-
толы Иаков и Иоанн обратились к Нему с просьбой о первых
местах для себя в славе Его (Мк. 10, 37).
20-3204'


















610 БОГОСЛУЖЕНИЕ В
ЦЕРКВИ
Желая привести апостолов к правильному пониманию пред-
стоящих Ему страданий, смерти и воскресения, а также и ожи-
дающего их самих жребия, Христос говорит им «о чаше и кре-
щении», которые и им предстоит принять вслед за Ним. «Чашу,
которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь,
будете креститься; а дать сесть у Меня по правую сторону и по
не от Меня зависит, но кому уготовано» (Мк. 10, 39, 40).
О какой чаше и каком крещении говорит Спаситель? Под ча-
шей Он разумел Свою крестную смерть (Мф. 26,
а под
не только гефсиманские борения и голгофские муки,
но и то томление духа, которое Христос испытывал еще задолго
до Голгофы (Лк. 12, 50). Апостолам Христос
что
по любви своей к Нему они примут страдания и даже смерть за
имя Его.
Но было и есть особое крещение, которое принимали несметные
сонмы подвижников веры и благочестия и к которому призывает
нас Святая Церковь в преддверии Страстной седмицы евангель-
ским чтением Недели 5-й. Святой Григорий Богослов
389) гово-
рит о нем: «Зная еще слезное, труднейшее крещение, им крестится
на всяку нощь ложе и постелю слезами»
6,
7), кому «воссмердеша раны» греховные (Пс. 37, 6), кто, «плача и
сетуя», ходит (Пс.
14), кто произносит в храме слова мыта-
ревы, кто припадает с хананеянкой (ко Христу), прося крошек
милосердия».
Слезное
это крещение покаянием, сердечным со-
крушением и плачем о грехах своих в уповании на милосердие
и человеколюбие Божие. «Ты не принимаешь покаяния,— продол-
жает святой
не даешь места слезам? Не плачешь слезно?..
Неужели не трогает тебя человеколюбие Иисуса, Который «неду-
ги нашя прият и болезни
(Мф. 8, 17), Который не к пра-
ведникам пришел, но к грешникам, прощая им грехи «до
десят крат седмерйцею» (Мф. 18, 22)?»
Святой Григорий Богослов призывает к глубокому и полному
покаянию, называя его слезным крещением, ибо только полное
сокрушение и искренний плач о грехах своих при уповании на
милосердие Божие восстанавливают благодатное, радостное еди-
нение с Господом, примиряют с Ним и со Святою Церковью в
таинстве Покаяния.
Второе евангельское чтение на Неделе 5-й Великого поста
(Лк. 7,
в образе грешницы, принесшей
со-
суд с миром помазать ноги Иисуса, дает пример такого слезного
крещения. Всем существом почувствовав свою нечистоту и недо-
стоинство перед Спасителем, она умилилась сердцем, и слезы
сокрушения, любви и упования неудержимо хлынули из глаз ее,
обливая ноги Спасителя. И пока она отирала волосами ноги Гос-
пода, лобызала и намащала их благовониями, душа ее очистилась










ГОДИЧНЫЙ КРУГ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ЧТЕНИИ
и обновилась. И Христос сказал присутствовавшим: «Прощаются
грехи ее многие за то, что она возлюбила много». И, обратившись
к ней, сказал: «Вера твоя спасла тебя, иди с миром».
Такова сила кающейся любви к Богу в ответ на Божественную
любовь к человеку.
Неделей 6-й Великого поста, Неделей ваий, заканчиваются чте-
ния воскресных постовых литургийных евангельских зачал (Ин.
12,
Евангелие этой Недели рассказывает о Входе Господ-
нем в Иерусалим.
Приближалось время крестных страданий Спасителя. А народ
и апостолы всё еще надеялись, что их
Мессия, Который
даст земное царство еврейскому народу. Надежда эта стала осо-
бенно напряженной со времени воскрешения Лазаря, хотя она
не соответствовала ни духу ветхозаветных пророчеств, ни учению
Самого Спасителя, Который говорил, что Царство Его «не от ми-
ра сего» (Ин. 18, 36), что оно «внутрь вас есть»
17, 21),
так как состоит в «праведности и мире и радости во Святом Духе»
(Рим. 14, 17). В него может войти только тот, кто покается (Мф.
4, 17) и родится свыше (Ин. 3, 3), оно «нудится» (Мф. 11, 12),
то есть требует борьбы с грехом (1 Кор. 6,
и в этой борьбе
неизбежны страдания и «многие скорби» (Деян. 14, 22). Страда-
ния за грехи людей должен принять и Основатель этого Царст-
Сам Иисус Христос (Мк. 8, 31).
Сроки страданий наступили, и Он идет в Иерусалим, как Мес-
сия нового Царства, чтобы через шесть дней пострадать за грехи
мира. В
Мария уже помазала Тело Его миром, подго-
товляя погребение, Иуда проявил свою алчность и злобу, показав
готовность к предательству. А враги в своей злобе достигли пре-
дела, ища лишь случая, чтобы схватить и убить Его, а вместе
и Лазаря, способствовавшего славе Учителя.
Народ, во множестве собравшийся на праздник Пасхи во Иеру-
салиме, вышел навстречу Христу, как Царю Израиля, восклицая:
«Осанна! благословен Грядый во имя Господне, Царь Израилев».
В этом восклицании выражался и восторг от Христа, как Учителя
и Чудотворца, и надежда на Его помощь в скорбях и невзгодах
своей жизни, и чаяние могущества и славы Его земного царст-
вования.
От избытка своих чувств народ ликовал, но Спаситель не мог
ликовать. Созерцая воодушевление народа, Он знал, что через
несколько дней оно заменится другим чувством и будут разда-
ваться восклицания: «Распни, распни Его» (Ин. 19, 6). Ясно пред-
ставлялась Его сознанию и картина страшных бедствий, ожидаю-
щих Иерусалим в недалеком будущем. И когда торжественная
процессия приблизилась к городу, Христос заплакал о нем и ска-
зал: «О, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит
к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих, ибо приидут
на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами и окружат








612 БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей
твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне за
что ты
не узнал времени посещения твоего» (Лк. 19,
Событие Входа Господня в Иерусалим, являясь исполнением
пророчества Захарии, содержало таинственный смысл. Раскрывая
его, святой Иоанн Златоуст говорит: «Через осленка (на которо-
го воссел Господь) означается Церковь и народ новый, то есть
язычники, который некогда был нечист, но после того, как воссел
на нем Христос (то есть, когда язычники уверовали во Христа),
сделался чистым... будучи введен в Новозаветную Церковь через
апостолов. Как никто не препятствовал апостолам, когда они от-
вязали и повели ослицу и осленка ко Христу, так никто не мог
остановить их в призвании язычников, когда они их уловляли».
Проникнув в тайну праздника Входа Господня во Иерусалим,
не попустим, чтобы она оказалась для нас посторонним зрелищем.
Откликнемся на призыв святого Епифания Кипрского
403):
«Люди, исходите в сретение Господа... Вся земля, всякий чин, вся-
кий
достойно встретим Господа: исправим пути
жизни, отверзем Царю входы нашей души, изнесем ветви победы
Победителю смерти, воскликнем вместе с народом: Осанна в выш-
них, благословен Грядый во имя Господне. Бог Господь, и явися
нам».
Глава 6
О ЧТЕНИИ ЧЕТВЕРОЕВАНГЕЛИЯ
НА СТРАСТНОЙ СЕДМИЦЕ
Ввиду того что положенное по Уставу чтение Евангелия всех
четырех евангелистов на часах первых трех дней Страстной сед-
мицы весьма увеличивает продолжительность и без того некрат-
ких служб этих дней, с давних времен во многих храмах и оби-
телях Русской Церкви установилась практика чтения Евангелия
первых трех евангелистов на часах седмицы 6-й. Так было в
XVI веке, например в
монастыре (А.
Богослужение в Русской Церкви в XVI веке. Ч. I, с. 205), и в
первой половине XVII века в Московском Успенском соборе
(А.
Чиновники Московского Успенского собора,
с. 108). Так совершается и в настоящее время во многих храмах,
где бывает ежедневное богослужение на седмице 6-й. Там же, где
богослужение в течение Великого поста бывает только по средам
и пяткам, некоторые иереи начинают чтение Четвероевангелия со
среды седмицы 2-й.
Для того и другого случая может быть предложен следую-
щий порядок чтения Евангелия.
Для чтения на седмицах
Седмица 2. Среда: 6 ч. Мф. 9—20 зач , 4, 18—7, 11.
3 ч. Мф. 1—8 зач., 1, 1—4, 17. 9 ч. Мф. 21—34 зач., 7, 12—10, 8.











ГОДИЧНЫЙ КРУГ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ЧТЕНИИ
613
Пятница:
6 ч. Мк. 56—64 зач., 12, 28—14, 42.
3 ч. Мф. 34—46 зач., 10, 9—12, 30.
9 ч. Мк. 65—71 зач., 14, 43—16, 20.
6 ч. Мф. 47—57 зач.,
20—14, 13.
Седмица 5. Среда:
9 ч. Мф. 58—70 зач., 14, 14—17, 9.
3 ч. Лк. 1—5 зач., 1, 1—2, 19.
Седмица 3. Среда:
6 ч. Лк. 6—15 зач., 2, 20—4, 36.
3 ч. Мф. 72—80 зач., 17, 10—20, 16.
9 ч. Лк. 16—28 зач., 4, 37—7, 1.
6 ч. Мф. 81—90 зач., 20, 17—22, 22.
Пятница:
9 ч. Мф. 91—103 зач.,
23—24, 50.
3 ч. Лк. 29—38 зач., 7, 2—8, 39.
Пятница:
6 ч. Лк. 39—50 зач., 8, 40—10, 15.
3 ч. Мф. 104—108 зач., 25, 1—26, 56.
9 ч. Лк. 51—62 зач., 10, 16—12,
6 ч. Мф.
зач., 26, 57—28, 20.
Седмица 6. Среда:
9 ч. Мк. 1 — 12 зач., 1, 1—3, 19.
3 ч. Лк. 63—73 зач., 12, 2—13, 15.
Седмица 4. Среда:
6 ч. Лк. 74—83 зач., 14, 1—17, 4.
3 ч. Мк. 13—22 зач., 3, 20—6, 7.
9 ч. Лк. 84—95 зач., 17, 5—19, 28.
6 ч. Мк. 23—32 зач., 6, 8—8, 10.
Пятница:
9 ч. Мк. 33—44 зач., 8, 11—10, 16.
3 ч. Лк. 96—107 зач., 19, 29—21,
Пятница:
6 ч. Лк. 108—109 зач., 21, 37—23, 1.
3 ч. Мк. 45—55 зач., 10, 17—12, 27.
9 ч. Лк.
зач., 23, 2—24,
Для чтения на седмице 6-й
Понедельник:
6 ч. Мк. 45—51 зач., 6, 46—11, 26.
Мф. 1—19 зач., 1, 1—6, 21.
9 ч. Мк. 52—71 зач., 11, 27—16, 20.
6 ч. Мф. 20—42 зач., 6, 22—11, 26.
Четверг:
9 ч. Мф. 44—46 зач.,
27—16, 1.
3 ч. Лк. 1 — 16 зач., 1, 1—4, 44.
Вторник:
6 ч. Лк. 17—38 зач., 5, 1—8, 39.
3 ч. Мф. 67—84 зач., 16, 2—21, 17.
9 ч. Лк. 39—62 зач., 8, 40—12, 1.
6 ч. Мф. 85—105 зач., 21, 18—25, 30.
Пятница:
9 ч. Мф. 106—116 зач., 25, 31—28, 20.
3 ч. Лк. 63—82 зач., 12, 2—16, 18.
Среда:
6 ч. Лк. 83—105 зач., 16, 19—21, 11.
3 ч. Мк. 1—44 зач., 1, 1—6, 45.
9 ч. Лк. 106—114 зач., 21, 12—24, 53.
Если на седмице 6-й случится праздник Благовещения или
храмовой праздник, тогда Евангелия могут быть прочитаны в че-
тыре дня:
день 1:
день 3:
3 ч. Мф. 1—25 зач., 1, 1—8, 13.
3 ч. Мк. 40—71 зач., 9, 17—16, 20.
6 ч. Мф. 26—52 зач., 8, 14—13, 30.
6 ч. Лк. 1—21 зач., 1, 1—5, 39.
9 ч. Мф. 53—78 зач., 13, 31—19, 15.
9 ч. Лк. 22—33 зач., 6, 1—9, 62.
день 2:
день 4:
3 ч. Мф. 79—101 зач., 19, 16—24, 35.
3 ч. Лк. 34—76
10, 1—14, 24.
6 ч. Мф. 102—116 зач., 24, 36—28, 20.
6 ч. Лк. 77—101 зач., 14, 25—20, 26.
9 ч. Мк. 1—39 зач., 1, 1—9, 16.
9 ч. Лк.
зач., 20, 27—24, 53.
В понедельник, вторник и среду Страстной седмицы Четверо-
евангелие читается на часах 3, 6 и 9.










614 БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
Евангельские чтения начинаются на часах 3
9 после Богоро-
дична часа, а на часе
после паримии и
2-го. Всего
евангельских чтений 9.
По указанию Типикона, Евангелия от Матфея, Марка и Иоан-
на делятся каждое на две части, а Евангелие от Луки на три.
В соответствии с этим указанием чтения могут быть разделены
примерно так:
Понедельник: 6 ч. Лк. 1—38 зач., 1, 1—8, 39.
3 ч.
1—66 зач., 1,
12. 9 ч. Лк. 39—82 зач., 8, 40—16, 18
6 ч. Мф.
зач., 16, 13—28, 20. Среда:
9 ч. Мк. 1—39 зач., 1, 1—9, 16.
ч. Лк. 83—114 зач, 16, 19—24, 53.
Вторник: 6 ч. Ин. 1—26 зач., 1, 1—7, 36.
3 ч. Мк. 40—71 зач., 9, 17—16, 20. 9 ч. Ин. 27—46 зач., 7, 37—13, 32.
Если Евангелия от Матфея, Марка и Луки прочитаны ранее
(на 6-й седмице), то Евангелие от Иоанна на Страстной седмице
следует читать в таком порядке:
Понедельник: 6 ч. 26—30 зач., 7, 14—8, 30.
3 ч. 1—7 зач., 1, 1—2, 25. 9 ч. 31—34 зач., 8, 31—9,
6 ч. 8—12 зач., 3, 1—4, 46. Среда:
9 ч. 13—18 зач., 4, 47—6, 13. 3 ч. 35—38 зач., 9, 39—10, 42.
Вторник: 6 ч. 39—41 зач., 14, 1—12, 18.
3 ч. 19—25 зач., 6, 14—7, 13. 9 ч. 42—46 зач., 12, 19—13, 32.
Когда полагается чтение нового евангелиста, то после Богоро-
часа следует возглас «И о сподобитися нам...» Когда же
следует второе или третье чтение того же евангелиста, то этот
возглас не произносится, но только «Премудрость, прости. Услы-
шим Святаго Евангелия...»









П Р И Л О Ж Е Н И Я
Святого Григория Богослова
слово 3-е,
в котором Григорий Богослов оправдывает удаление свое в Понт,
по рукоположении во пресвитера, и потом возвращение оттуда;
также учит, как важен сан священства
и каков должен быть епископ
Я побежден и признаю над собою победу.
Господе-
ви и умоли Его
36, 7). Так да начнет слово мое блаженней-
ший Давид, лучше сказать, Вещавший в Давиде и еще доныне
чрез него Вещающий! Ибо для начинающего всякое слово и дело
самый лучший
и начинать Богом, и оканчивать Богом.
О причине же
прежнего противления и малодушия, по ко-,
торому я удалихся бегая, и
(Пс. 54, 8) на не малое
время вдали от вас, может быть, и желавших моего пребывания у
вас, а равно и о причине настоящей моей покорности и перемены,
по которой я сам возвратился к вам, пусть всякий говорит и ду-
мает по-своему, так как один ненавидит, а другой любит; иной не
извиняет, а другой даже одобряет меня. Людям всего приятнее
рассуждать о чужих делах, особливо если увлекаются или благо-
расположением, или ненавистью, в каком случае всего чаще и
скрывается от них истина. Но я, отложив стыд, представлю ис-
тину и для обеих сторон, то есть для обвиняющих меня и для за-
щищающих усердно, буду правдивым посредником, сам себя в
ином обвиняя, а в ином оправдывая. И чтобы слово мое шло в
надлежащем порядке, скажу сперва о том, что было со мною
прежде,— о моей боязливости. Ибо не могу свести, чтобы мною
соблазнялись некоторые из наблюдающих тщательно за всеми мо-
ими поступками, правильны ли они или нет (так как Богу угодно,
чтобы и я значил нечто для христиан), а соблазнившихся, если
найдутся таковые, уврачую сим защитительным словом. Всего луч-
Печатается из Творении
во святых отца нашего Григория Богослова,
архиепископа Константинопольского. Ч. I, М.,
с.







616 СВЯТОГО ГРИГОРИЯ БОГОСЛОВА СЛОВО 3-е
ше не полагать другим преткновения или соблазна, не погрешая
и даже не подавая подозрения, сколько сие возможно и сколько
достанет сил ума, потому что знаем, какое неизбежное и тяжкое
наказание определил Неложный (Тит. 1, 2) соблазнившим и еди-
ного от малых. Но я подвергся сему, братия, не по неведению и
недоразумению, напротив того (похвалюсь, хотя несколько), по дру-
гим причинам, а не потому, чтобы презирал
законы и по-
веления.
Как в теле иное начальствует и как бы председательствует, а
иное состоит под начальством и управлением, так и в Церквах (по
закону ли справедливости, воздающей по достоинству, или по за-
кону Промысла, всё связующего) Бог постановил, чтобы одни, для
кого сие полезнее, словом и делом направляемые к своему долгу,
оставались пасомыми и подначальными, а другие, стоящие выше
прочих по добродетели и близости к Богу, были пастырями и учи-
телями к совершению Церкви и имели к другим такое же отно-
шение, какое душа к телу и ум к душе, дабы то и другое, недос-
таточное и избыточествующее, будучи, подобно телесным членам,
соединено и сопряжено в один состав, совокуплено и связано сою-
зом Духа, представляло одно тело, совершенное и истинно достой-
ное Самого Христа — нашего Главы. Посему не думаю, чтобы без-
началие и беспорядок были полезнее порядка и начальства, как
для всего прочего, так и для людей; напротив того, всего менее
полезны они людям, которым угрожает опасность в важнейшем.
Для них, если не соблюдут первого требования разума, чтобы не
грешить, важно второе, чтобы согрешившие возвращаемы были на
истинный путь. А поелику хорошо и справедливо быть начальни-
кам и подначальным, то, по моему мнению, равно худо и в одина-
ковой мере противно порядку, как всем желать начальства, так и
никому не принимать оного на себя. Когда бы все стали избегать
сего начальствования или, правильнее назвать, служения, тогда бы
прекрасной полноте Церкви недоставало значительнейшего и она
не была бы уже прекрасною. Притом где
совершалось бы
у нас таинственное и горе возводящее богослужение, которое у
нас всего превосходнее и достаточнее,
было ни царя,
ни князя, ни священства, ни Жертвы (Ос. 3,
ни всего того, че-
го, как важнейшего, были лишены
в наказа-
ние за великие преступления? С другой стороны, нимало не
странно и не вне порядка, что многие богомудрые из подначаль-
ных восходят на степень начальника; сие не
правилам,
какие предписывает любомудрие, и не предосудительно, равно как
и то, что искусному корабельщику дают управлять корабельным
носом, а тому, кто, управляя носом, умеет наблюдать ветры, по-
веряют кормило, или (если угодно еще) мужественный воин де-
лается начальником отряда, а хорошему начальнику отряда пору-
чается всё войско и распоряжение всеми военными делами.
И я не степени сана устыдился, желая высшей, что, может
быть, подумает иный из людей, ни к чему не годных и злых, ко-




СВЯТОГО ГРИГОРИЯ БОГОСЛОВА СЛОВО 3-е 617
торые судят о других по собственным своим страстям. Я не так
мало разумею и Божие величие и человеческую низость, чтобы
для всякого сотворенного естества не признавать великим
хотя сколько-нибудь приближаться к Богу, Который Един всего
светозарнее, всего славнее и превосходит чистотою всякую веще-
ственную и невещественную природу.
Итак, что же со мною произошло? Какая была причина моего
непослушания? Многим казалось, что я был тогда сам не в себе,
сделался совершенно иным человеком, а не каким меня знали,
противился и упорствовал больше, нежели сколько было позволи-
тельно. Посему выслушайте тому причины вы, которым давно же-
лательно их знать.
Особенно поражен я был неожиданностию, подобно человеку,
поражаемому внезапным громом, не собрался с мыслями и потому
преступил скромность, к которой приучал себя всю жизнь. Потом
овладела мною какая-то привязанность ко благу безмолвия и уеди-
нения. Любя его с самого начала, сколько едва ли любил кто дру-
гой из занимающихся науками, в важнейших и опаснейших для
меня обстоятельствах дав Богу обет безмолвной жизни, даже кос-
нувшись уже оной, как находившийся в преддверии, и, по изведа-
нии, воспылавший большим желанием, я не вынес принуждения,
не допустил ввергнуть себя в мятежи и насильно отвлечь от та-
кой жизни, как бы от священного убежища. Мне казалось, что
всего лучше, замкнув как бы чувства, отрешившись от плоти и
мира, собравшись в самого себя, без крайней нужды не касаясь
ни до чего человеческого, беседуя с самим собою и с Богом, жить
превыше видимого и носить в себе божественные образы, всегда
чистые и не смешанные с земными и обманчивыми напечатления-
ми, быть и непрестанно делаться истинно чистым зерцалом Бога
и божественного,
ко свету
к менее ясному лу-
чезарнейший, пожинать уже упованием блага будущего века, со-
жительствовать с Ангелами и, находясь еще на земле, оставлять
землю и быть возносиму Духом горе. Если кто из вас объят сею
любовию, то поймет, что говорю, и извинит тогдашнее состояние
моего духа. Но слова мои не убедят, может быть, многих, имен-
но всех тех, кому смешным кажется сей род жизни, к которо-
му они не расположены или по собственному неразумию, или по-
тому, что иные проходят его недостойно; подкрепляемые за-
вистью, также злонравием и поползновением многих на худшее,
они и хорошее именуют худым, любомудрие называют тщеславием.
А от сего непременно погрешают в одном из двух: или делают зло,
или не верят добру.
Сверх сего произошло со мною еще нечто (открою пред вами
всю мою тайну): не знаю, благородно ли это или нет, однако же
так было. Мне стыдно было за других, которые, будучи ничем не
лучше прочих (если еще не хуже), с неумытыми, как говорится,
руками, с нечистыми душами берутся за святейшее дело и, преж-
де, нежели сделались достойными приступить к священству, вры-




618 СВЯТОГО ГРИГОРИЯ БОГОСЛОВА СЛОВО 3-е
ваются во святилище, теснятся и толкаются вокруг Святой Тра-
пезы, как бы почитая сей сан не образцом добродетели, а средством
к пропитанию, не служением, подлежащим ответственности, но на-
чальством, не дающим отчета. И такие люди, скудные благочести-
ем, жалкие в самом блеске своем, едва ли не многочисленнее тех,
над кем они начальствуют; так что с продолжением времени и
сего зла не останется, как думаю, над кем им и начальствовать,—
когда все будут учить, вместо того, чтобы, как говорит Божие обе-
тование, быть наученными Богом
54, 13); все станут проро-
чествовать, и, по древнему сказанию, по древней притче, будет и
Саул во пророцех (1 Цар. 10, И ) . Иные пороки по временам то
усиливались, то прекращались, но ничего никогда — и ныне и
прежде — не бывало в таком множестве, в каком ныне у христи-
ан сии постыдные дела и грехи. Но ежели не в наших силах оста-
новить стремление зла, то по крайней мере ненавидеть и стыдить-
ся его есть не последняя степень благочестия.
Но вот последняя причина, которая важнее приведенных, ибо
касаюсь уже главнейшего в слове и не солгу (что было бы и не-
позволительно рассуждающему о таком предмете), я не думал и
теперь не думаю, чтобы одно и то же
водить стадо овец
или волов и управлять человеческими душами. Там достаточно и
того, чтобы волы или овцы сделались самыми откормленными и
тучными. А на сей конец пасущий их будет выбирать места, обиль-
ные водою и злачные, перегонять стада с одного пастбища на дру-
гое, давать им отдых, поднимать с места и собирать, иных жез-
лом, а большую часть — свирелью. У пастыря овец и волов нет
другого дела, разве иногда придется ему повоевать немного с вол-
ками и присмотреть за больным скотом. Всего же больше озабо-
чивают его дуб, тень, свирели и то, чтобы полежать на прекрас-
ной траве, у студеной воды под ветерком устроить на время из
зелени ложе, иногда со стаканом в руке пропеть любовную песнь,
поговорить с волами или овцами и из них же, что пожирнее,
съесть или продать. А о добродетели овец или волов никто никог-
да не позаботится. Ибо что у них за добродетель? И кто из
хов предпочитал собственному удовольствию полезное для стада?
Но человеку, который с трудом умеет быть под начальством, еще
кажется гораздо труднее уметь начальствовать над людьми, осо-
бенно иметь такое начальство, каково наше, которое основывается
на Божием законе и возводит к Богу, в котором чем больше высо-
ты и достоинства, тем больше опасности даже для имеющего ум.
И он, во-первых, подобно серебру и золоту обращаясь всюду, во
всяком обстоятельстве и деле не должен звучать, как поддельная
и нечистая монета, не должен нисколько содержать в себе веще-
ства худшего, которое бы требовало сильнейшего огня. Иначе тем
большее произойдет зло, чем над большим числом людей будет
он начальствовать, потому что порок, распространяющийся во мно-
гих, значительнее порока, остановившегося на одном. И не так
удобно ткань принимает в себя невыводимую краску, и близкие






СВЯТОГО ГРИГОРИЯ БОГОСЛОВА СЛОВО 3-е 619
вещи занимают одна от другой зловоние или благовоние, не так
быстро разливается в воздухе, и из воздуха сообщается животным
какое-нибудь вредное испарение, производящее заразу и называе-
мое заразою, как подчиненные в скорейшем обыкновенно времени
принимают в себя пороки начальника, и даже пороки гораздо лег-
че, нежели противное
добродетель. В сем порок и берет
особенно верх над добродетелью. И я всего более скорблю при
мысли, что порок есть дело удобно возбуждающее к соревнованию
и без труда исполняемое, что всего легче сделаться порочным, хо-
тя бы никто нас в том не руководствовал, напротив того, стяжание
добродетели есть дело редкое и трудное, хотя бы и многое к ней
влекло и побуждало. Сию самую мысль, как думаю, имел и бла-
женнейший Аггей, когда приведен был к сему чудному и весьма
верному изображению. Вопросите иереев о законе, говорит он:
священное мясо, прикоснувшеся в ризе к какому-нибудь яству или
питию, или сосуду, освятит ли тотчас, что к нему приблизилось?
И когда иереи сказали: нет; вопросите еще, говорит: когда что-ли-
бо прикоснется к нечистой вещи, не тотчас ли примет в себя
скверну? На сие они сказали: примет, и по причине сообщения не
будет уже чистым (Агг. 2, 13, 14). Что значит сие? То же, что и я
говорю. Добродетель неудобоприемлема для человеческой приро-
ды, как и огонь для влажного вещества, но большая часть людей
готовы и способны принимать в себя худое, подобно тростнику,
который, по сухости своей, легко воспламеняется и сгорает при
ветре от искры. Ибо всякий скорее принимает в себя в большей
мере малый порок, нежели высокую добродетель в малой мере.
Так, небольшое количество полыни тотчас сообщает горечь свою
меду, а мед и в двойной мере не сообщает полыни своей сладости.
Выдерни малый
он повлечет за собою всю реку на
открытое место; удержать же и преградить ее едва возможет са-
мая твердая плотина.
Итак, первое, чего из сказанного нами бояться
есть то,
чтобы нам не оказаться худыми живописцами чудной добродетели,
особенно же негодным подлинником для других живописцев, мо-
жет быть, и не худых, но многих, или чтобы нам не подойти под
пословицу: беремся лечить других, а сами покрыты струпами. Во-
вторых, если бы кто из нас сохранил себя даже сколько можно бо-
лее чистым от всякого греха, то не знаю еще, достаточно ли и се-
го готовящемуся учить других добродетели. Кому вверено сие, тот
не только не должен быть порочным (сим гнушаются и многие из
подчиненных ему), но должен отличаться добродетелью, по запо-
веди, повелевающей уклониться от зла и сотворить благо
36,
27). Он обязан не только изглаждать в душе своей худые образы,
но и напечатлевать лучшие, чтобы ему превосходить других доб-
родетелью больше, нежели сколько он выше их достоинством. Он
должен не знать даже меры в добре и в восхождении к совершен-
ству, почитать не столько прибылью то, что приобретено, сколько
потерею то, что не достигнуто, пройденное же обращать всегда в




620 СВЯТОГО ГРИГОРИЯ БОГОСЛОВА СЛОВО 3-е
ступень к высшему и не высоко думать о себе, если и многих пре-
восходит, но признавать уроном, если не соответствует в чем са-
ну. Ему
измерять успехи свои заповедью, а не примером
ближних (порочны ли они или успевают несколько в добродетели),
не взвешивать на малых весах добродетель, какою обязаны мы
Великому, от Которого всё и для Которого всё, не думать, что всем
прилично одно и то же, так как не у всех один и тот же возраст,
одни и те же черты лица, неодинакова природа животных, неоди-
наковы качества земли, красота и величие светил. Напротив того,
почитать пороком в частном
то, что произведено
им худого, заслуживает наказания и строго истязуется самим за-
коном, а в начальнике и предстоятеле даже то, что он не достиг
возможного совершенства и не преуспевает непрестанно в добре,
потому что ему надобно превосходством своей добродетели при-
влекать народ к порядку и не силою обуздывать, но доводить до
порядка убеждением. Ибо всё, что делается не добровольно, кро-
ме того, что оно насильственно и непохвально, еще и непрочно.
Вынужденное, подобно растению, насильно согнутому руками, как
скоро бывает оставлено на воле, обыкновенно возвращается в
прежнее свое положение. Напротив того, что делается по свобод-
ному произволению, то, как скрепляемое узами сердечного распо-
ложения, и весьма законно, и вместе надежно. Посему закон наш
и Сам Законоположник особенно повелевает пасти стадо не нуж-
дею, но волею (1 Пет. 5, 2).
Положим даже, что иной непорочен и взошел на самый верх
добродетели; всё еще не вижу, каким запасшийся знанием, на ка-
кую понадеявшись силу, отважится он на такое начальство. Ибо
править человеком, самым хитрым и изменчивым животным, по
моему мнению, действительно есть искусство из искусств и наука
из наук. В чем всякий может удостовериться, если врачевание душ
сравнит с лечением тел, изведает, сколько трудно последнее, и раз-
берет, сколько наше врачевание еще труднее, а вместе и предпоч-
тительнее, и по свойству врачуемого, и по силе знания, и по цели
врачевания. Одно трудится над телами, над веществом бренным
и стремящимся долу, над веществом, которое непременно разру-
шится и подвергнется своей участи, хотя теперь, с помощию искус-
ства, и преодолеется происшедшее в нем расстройство, ибо тело, ус-
тупив природе и не выходя из своих пределов, будет разрушено или
болезнью, или временем. А другое печется о душе, которая произош-
ла от Бога и божественна, которая причастна горнего благородст-
ва и к нему поспешает, хотя и сопряжена с худшим (может быть,
и по другим причинам, какие известны единому Богу, сопрягшему
ее с телом, и разве еще тому, кто самим Богом научен таковым
тайнам, но, сколько знаем — я и подобные мне люди) для двух
следующих целей. Во-первых, чтобы душа могла наследовать гор-
нюю славу за подвиг и за борьбу с дольним и, быв здесь искушена
ими, как золото огнем, получила уповаемое в награду за добро-
детель, а не только как дар Божий. И, конечно, в том верх





СВЯТОГО ГРИГОРИЯ БОГОСЛОВА СЛОВО 3-е 621
ти
что добро соделано и нашею собственностию, не толь-
ко всеяно в нас с естеством, но возделывается также нашим про-
изволением и движениями свободы, преклонной на ту и другую
сторону. Во-вторых, чтобы душа могла и худшее, постепенно отре-
шая от дебелости, привлекать к себе и возводить горе, чтобы она.
став руководительницею для служебного вещества и обратив его
в
Богу, была для тела тем же, чем Бог для души.
Врачующий тело принимает во внимание место, случай, возраст,
время года и тому подобное, дает лекарства, предписывает образ
жизни, предостерегает от вредного, чтобы прихоти больного не
воспрепятствовали искусству; иногда же, когда и над кем нужно,
употребляет прижигания, резание и другие, еще более жестокие
способы лечения. Хотя всё сие оказывается очень трудным и тя-
желым, однако же не столько, как наблюдать и врачевать нравы,
страсти, поведение, свободное произволение и всё в нас тому по-
добное, исторгать, что приросло к нам зверского и дикого, а на
место сего вводить и укоренять всё, что есть кроткого и благород-
ного, установлять надлежащее отношение между душою и телом,
не попуская, чтобы лучшее управлялось худшим, что было бы ве-
личайшею несправедливостью, но низшее по природе подчиняя на-
чальственному и владычественному, как, без сомнения, требует
Божий закон, прекрасно постановленный для всего творения, и ви-
димого и сверхчувственного.
В рассуждении всего исчисленного мною примечаю еще и то,
что охраняемое врачом тело, каково есть по своей природе, тако-
вым и остается, само же собою нимало не злоумышляет и не ухищ-
ряется против средств, употребляемых искусством, напротив того,
врачебное искусство владеет веществом, разве иногда произойдет
какой-либо временный беспорядок от воли больного, что, впрочем,
нетрудно предовратить и пресечь. А в нас мудрование, самолюбие
и то, что не умеем и не терпим легко уступать над собою победу,
служат величайшим препятствием к добродетели и составляют как
бы ополчение против тех, которые подают нам помощь. Сколько
надлежало бы прилагать старания, чтобы открыть врачующим бо-
лезнь, столько употребляем усилия, чтобы избежать врачевания.
Мы храбры против самих себя и искусны ко вреду своего здравия.
То рабски скрадываем грех, утаивая его во глубине души, как не-
который загноившийся и злокачественный струп, как будто, со-
крывши от людей, сокроем и от великого ока и суда Божия; то
под различными предлогами извиняем в себе грехи и придумыва-
ем оправдания своим страстям; то, заградивши слух, подобно ас-
пиду глухому и затыкающему уши, принимаем все меры, чтобы
слышать гласа
57, 5, 6) и не пользоваться врачев-
ствами мудрости, которыми исцеляется душевный недуг; то, нако-
нец (как поступают более смелые и храбрые из нас), явно не
стыдимся ни греха, ни врачующих грех, идем, как говорится, с
открытою головою на всякое беззаконие. Какое расстройство ума!
Или как еще приличнее назвать такую болезнь! Кого надлежало

















622 СВЯТОГО ГРИГОРИЯ БОГОСЛОВА СЛОВО 3-е
бы любить, как благодетелей, гоним от себя, как врагов, ненавидя
обличающих во
(Агг. 2, 15), гнушаясь
праведным
(Ам. 5, 10), и подобно тем, которые, терзая собственную плоть, ду-
мают, что терзают плоть ближних, предполагаем нанести тем боль-
ший вред своим доброжелателям, чем больше зла сделаем сами
себе.
Посему-то полагаю, что наше врачебное искусство гораздо
труднее, а следственно, и предпочтительнее искусства врачевать
тела, но оно труднее еще и потому, что последнее мало загляды-
вает вглубь, более же занимается видимым, напротив того, наше
врачевание и попечение всё относится к потаённому сердца чело-
веку (1 Пет. 3,
и наша
со врагом, внутрь нас вою-
ющим и противоборствующим, который, оружием против нас упот-
ребляя нас же самих (что всего ужаснее!), предает нас греховной
смерти. А для сего нам нужны великая и совершенная вера, в
большей мере Божие содействие, но не в малой также, как убеж-
ден я, и собственная наша ревность, выражаемая и действитель-
но оказываемая словом и делом, если нужно, чтобы наши души,
которые для нас всего предпочтительнее, хорошо были врачуемы,
очищаемы и ценимы дороже всего.
Что же касается до цели того и другого врачевания (нам оста-
ется еще сличить их в сем отношении), то цель
или со-
хранить здоровье и благосостояние плоти, когда оно есть, или воз-
вратить, когда оно утрачено,— хотя и не известно, полезно ли сие
будет обладающему здоровьем. Ибо и противоположное сему час-
то приносило великую пользу, равно как нищета и богатство, сла-
ва и бесславие, унижение и знатность, также всё, что по природе
своей занимает средину, не преклоняясь ни на ту, ни на другую
сторону, делается лучшим и худшим по употреблению и произво-
лу обладающих. Но цель
открыть душу, ис-
хитить из мира и предать Богу, сохранить образ Божий, если цель,
поддержать, если в опасности, обновить, если поврежден, вселить
Христа в сердца
3, 17) Духом; короче сказать: того, кто при-
надлежит к горнему чину, соделать Богом и причастником горнего
блаженства. Сего хотят для нас и пестун закон, и посредствующие
между Христом и Законом Пророки, и Совершитель и конец ду-
ховного
Христос, и истощившее Себя Божество, и вос-
приятая плоть, и новое смешение — Бог и человек — единый из Бо-
жества и человечества, и чрез Единого то и другое. Для сего Бог
примесился к плоти чрез посредство души, и далекое между собою
чрез сродство посредствующего с тем и другим; всё
соединилось воедино за всех и за единого
за ду-
шу преслушную, плоть за плоть покорившуюся душе и вместе
осужденную; Христос, не причастный греху и высший греха, за
Адама, бывшего под грехом. Для сего ветхое заменено новым;
страданием воззван страдавший; за каждый наш долг воздано
особо Тем, Кто превыше нас, и открылось новое
чело-
веколюбивое Божие смотрение о падшем чрез непослушание. Для







СВЯТОГО ГРИГОРИЯ БОГОСЛОВА СЛОВО 3-е 623
сего
и Дева, для сего ясли и Вифлеем; рождение вмес-
то создания, Дева вместо жены, Вифлеем вместо Едема, ясли вмес-
то рая, малое и видимое вместо великого и сокровенного. Для се-
го
славящие Небесного, соделавшегося потом Земным,
пастыри, видящие славу на Агнце и Пастыре, звезда путеводст-
вующая,
поклоняющиеся и приносящие дары, чтобы пре-
кратилось
Для сего Иисус приемлет крещение и
свидетельство свыше, для сего постится, бывает искушаем и по-
беждает
Для сего изгоняются демоны, исцеляются
болезни и
дело проповеди поручается малым, и соверша-
ется ими. Для сего мятутся народы и люди помышляют тщетное.
Для сего древо за древо и руки за руку; руки, мужественно рас-
простертые, за руку невоздержно простертую; руки пригвожденные
за руку своевольную, руки, совокупляющие воедино концы мира,
за руку, извергшую Адама. Для сего вознесение на крест за падение,
желчь за вкушение, терновый венец за худое владычество, смерть за
смерть, тьма для света, погребение за возвращение в землю, воск-
ресение для воскресения. Всё сие было для нас Божиим некото-
рым детоводительством и врачеванием нашей немощи, возвращаю-
щим ветхого Адама туда, откуда он ниспал, и приводящим к дре-
ву жизни, от которого удалил нас плод древа познания, безвремен-
но и неблагоразумно вкушенный. Сего-то врачевания служители и
сотрудники — все мы, председательствующие пред другими, мы, для
которых важно знать и врачевать собственные немощи и недуги,
или, вернее сказать, это еще не столько важно (но меня заставила
выразиться так порочность многих, находящихся в сем сане),—
гораздо же
в состоянии врачевать и искусно очи-
щать других, чтобы от сего была польза тем и другим, и имеющим
нужду во врачевании, и поставленным врачевать.
Сверх сего врачи тел должны переносить известные нам труды,
бдения, заботы и, как сказал один из их мудрецов*,— из чужих
несчастий собирать себе скорби; иное дознавая и изобретая сами,
иное заимствуя и собирая у других, они должны обращать сие в
пользу требующих, и что ими найдено или избегнуто, не исключая
и самых малостей, для них не маловажно, но признаётся имеющим
силу к укреплению здоровья или к отвращению опасности. И для
чего всё сие? Чтобы больше дней прожил на земле человек, и че-
ловек, может быть, не полезный для общества, но самый негод-
ный, которому, по его порочности, было бы даже лучше давно уме-
реть и чрез то освободиться от порока, сего величайшего недуга.
Но положим, что он и добрый человек; долго ли он будет жить?
Ужели всегда? И что приобретет от здешней жизни? Желать раз-
решиться от нее, по моему мнению, есть первое и вернейшее бла-
го и свойственно человеку подлинно здравомыслящему и умному.
Но нам, когда мы в опасности утратить спасение души, души бла-
женной и бессмертной, которая будет вечно или наказываема за
Иппократ.
















624 СВЯТОГО ГРИГОРИЯ БОГОСЛОВА СЛОВО 3-е
порочность, или прославляема за добродетель,— какой
подвиг, и какие нужны сведения, чтобы хорошо и других увраче-
вать, и самим уврачеваться, чтобы исправить образ жизни и персть
покорить духу? Ибо неодинаковы понятия и стремления мужчины
и женщины, у старости и юности, у нищеты и
у весело-
го и печального, у больного и здорового, у начальников подчинен-
ных, и мудрых и невежд, у робких и смелых, у
и крот-
ких, у стоящих твердо и падающих. А если еще разберем подроб-
нее, то какое различие между вступившими в супружество и без-
брачными! И у последних
между пустынножителями, меж-
ду находящимися в общежитиях и между
в мире!
Между опытными и преуспевшими в созерцании и
теми, ко-
торые просто исполняют должное! Между городскими и сельскими
жителями, между простосердечными и хитрыми, между занятыми
делом и живущими праздно, между претерпевшими измену счастья
и благоуспешными, не встречавшими неудач! Все таковы различест-
вуют между собою желаниями и стремлениями иногда более, неже-
ли сколько они различны по телесному виду, или (если угодно) по
сочетанию и растворению стихий, из которых мы состоим, и пото-
му нелегко иметь над ними смотрение. Но как телам неодинако-
вые даются лекарство и
иное пригодно здоровому, иное
больному, так и души врачуются различным образом и способом.
Свидетелями такового врачевания сами болящие. Одних назидает
слово, другие исправляются примером. Для иных нужен бич, а
для других узда, ибо одни ленивы и неудобоподвижны к добру, и
таких должно возбуждать ударами слова; другие сверх меры го-
рячи духом и неудержимы в стремлениях, подобно молодым, силь-
ным коням, бегущим далее цели, и таких может исправить обуз-
дывающее и сдерживающее слово. Для одних полезна похвала,
для
укоризна, но та и
вовремя, напротив того,
без времени и без основания они вредят. Одних исправляет уве-
щание, других — выговор, и последний или по всенародном обли-
чении, или по
вразумлении. Ибо одни привыкли пренебре-
гать вразумлениями, сделанными наедине, но приходят в чувство,
если укорять их при многих; другие же при гласности обличений
теряют стыд, но их смиряет тайный выговор, и за такое снисхож-
дение к себе воздают они благопокорностью. Иные, надмеваясь
мыслью, что дела их тайны, о чем они и заботятся, считают себя
умнее других, и в таких надобно тщательно наблюдать все, даже
самые маловажные поступки, а в других лучше иного не замечать
и, как говорится, видя не видать, слыша не слышать, чтобы, пода-
вив их ревностью обличений, не возбудить к упорству и напосле-
док не сделать дерзновенными на всё, истребив в них стыд,— сие
средство ко внушению покорности. Иногда нужно гневаться, не
гневаясь, оказывать презрение, не презирая, терять надежду, не
отчаиваясь, сколько сего требует свойство каждого; других
но врачевать кротостью, смирением и соучастием в их лучших о
себе надеждах. Одних полезно побеждать; от других часто полез-



















СВЯТОГО ГРИГОРИЯ БОГОСЛОВА СЛОВО 3-е 625
нее
самому побежденным и хвалить или охуждать
—
у
достаток и могущество, а у иного нищету и расстройство
дел. Ибо наше врачевство не таково, каковы добродетель и порок,
из которых первая всегда и для всех всего лучше и полезнее, а
всего хуже и вреднее; у нас одно и то же, например,
или кротость, а равно и прочее, мною исчисленное, не
всегда
для одних и тех же оказывается или самым спаси-
тельным,
опасным. Напротив того, для иных хорошо и полез-
но одно, а для
другое, первому
сообразно
тому, думаю, как требуют время и обстоятельства и как допускает
нрав врачуемого. Хотя, сколько бы кто ни употреблял тщания и
ума,
всего изобразить словом и обнять мыслью в та-
кой подробности, чтобы вкратце был виден весь ход врачевания,
однако же на самом опыте и на деле делается то известным и
врачебной науке, и врачу. Вообще же известно нам, что как для
ходящего по высоко натянутому канату не безопасно уклоняться в
стороны, и малое, по видимому, уклонение влечет за собою боль-
шее, безопасность же его зависит от равновесия, так и в нашем
деле, кто по худой жизни или по невежеству уклоняется в ту и
другую сторону, для того очень опасно, что и сам он впадет в
грех, и вовлечет в него управляемых. Напротив того,
ид-
ти самым царским путем и остерегаться, чтобы, как сказано в
Притчах, не уклониться ни на десно, ни на шуе (Притч. 4, 27). Та-
ково свойство наших немощей, и от сего столько труда доброму
Пастырю, обязанному хорошо знать души своих пасомых и быть
вождем их по закону прямого и справедливого пастырства, кото-
рое было бы достойно Истинного нашего Пастыря.
Что касается до самого раздаяния слова (скажу напоследок
о том, что составляет первую нашу обязанность, и разумею слово
Божественное и высокое, о котором ныне все любомудрствуют),
то, ежели кто другой приступает к делу сему с дерзновением и по-
читает оное доступным для всякого ума, я дивлюсь многоумию
(чтобы не сказать малоумию!) такого человека. Для меня кажет-
ся не простым и не малого духа требующим делом — каждому
даяти во время житомерие (Лк. 12, 42) слова, и с рассуждением
вести домостроительство истины наших догматов, то есть нашего
любомудрого учения о мирах или мире, о веществе, о душе, об
уме и умных существах, как добрых, так и злых, о Промысле,
всё связующем и распоряжающемся всеми событиями, как соглас-
ными с разумом, так, по-видимому, и противоречащими дольне-
человеческому уму; также о первоначальном нашем устрое-
нии и о последнем воссоздании, о
и истине, ими
прообразуемой, о заветах, о первом и втором Христовом пришест-
вии, о воплощении, страданиях и
Христовой, о воскресении,
о кончине мира, о суде и
и грозном и славном, а
что главное, о том, чему
о начальной, царст-
венной и блаженной Троице. В сем догмате для обязанных просве-
щать других всего опаснее, чтобы нам, из опасения многобожия,













626 СВЯТОГО ГРИГОРИЯ БОГОСЛОВА СЛОВО 3-е
заключив Божество в одну Ипостась, не оставить в учении своем
одних голых имен, признав за одно Отца, и Сына, и
Духа,
а также, через уклонение в противное, разделив Божество на трех
или разнородных и друг другу чуждых, или
и без-
начальных— так сказать, противоположных Богов, не впасть в
равное первому зло, подобно тому, что бывает с
которое чрез меру гнут в противную сторону. А как ныне, в учении
о Боге три
безбожие, иудейство и
и из них
защитником первого Ливийский Савеллий,
ский Арий, а третьего — некоторые из числа чрез меру у нас пра-
вославных, то какое же мое учение? Избегая всего, что 'есть вред-
ного в сих трех ложных учениях, держаться в пределах благочес-
тия. И, во-первых, не увлекаться в безбожие Савеллия, следуя его
новому разложению и сложению, по которому либо утверждают не
столько то, что все Ипостаси суть одно, сколько то, что
—
ничто (ибо выступающее из себя и переходящее взаимно друг в
друга перестает уже быть тем, чем оно есть), либо воображают и
составляют себе какого-то сложного и странного Бога, подобного
баснословным животным. Во-вторых, не уклоняться в иудейскую
скудость, рассекая естества с Ариевым, справедливо так называе-
мым умоисступлением, и не приписывать Божескому естеству за-
висти, ограничивая Божество одним Нерожденным, как бы из опа-
сения, чтобы Бог не потерпел ущерба, будучи Отцом истинного и
равночестного по естеству Бога. Наконец, не вводить избегнутого
уже нами языческого многоначалия и трех начал, как одного дру-
гому не противополагать, так и одного с другим не сопоставлять.
Не
быть такими любителями Отца, чтобы даже отнимать
у него отечество, ибо чьим был бы Он Отцом, если бы Сын или,
наравне с тварию, был отделен от Него и разъединен с Ним по
естеству (потому что чуждое уже не Сын), или был смешан и
слит с Отцом, и, что то же значит, сливал Его с Собою? Не
но быть и такими любителями Христа, чтобы у Сына не оставлять
даже сыновства (ибо чьим был бы Он Сыном, если бы не имел
началом Отца?), а у Отца не оставлять
быть на-
чалом, принадлежащего Ему, как Отцу и Родителю. Ибо Отец был
бы началом чего-то низкого и недостойного, или, вернее сказать,
началом в низком и недостойном смысле, если бы не был началом
Божества и благости, созерцаемой в Сыне и в Духе Святом,— в
первом, как в Сыне и в Слове, а в другом, как в исходящем и не-
разрешаемом Духе. Необходимо нужно как соблюсти единство Бо-
жие, так и исповедовать три Ипостаси, притом каждую с личным
Ее свойством.
Чтобы достаточно и соответственно достоинству предмета ура-
зуметь и изложить сие, для того потребно слово более продолжи-
тельное, нежели каково настоящее время, и, даже думаю, какова
настоящая жизнь. Особенно же как ныне, так и всегда потребен
для сего Дух, при одном содействии Которого и можно только о
Боге и мыслить, и говорить, и слушать. Ибо к чистому должно





















СВЯТОГО ГРИГОРИЯ БОГОСЛОВА СЛОВО 3-е 627
одно чистое и ему подобное. Теперь же кратко упомя-
нул я о
с тою целью, чтобы видно было, как трудно беседую-
щему о
предметах, особенно в многочисленном собрании лю-
дей всякого возраста и разных способностей, которое, подобно
органу, требует неодинаковых
трудно,
говорю,
слово, которое бы всех назидало и озаряло светом
ведения. Трудно уже
потому, что, как опасность с трех
то есть,
мысли, слова и слуха, то невозможно не преткнуться,
если не во всем, по крайней мере в чем-либо одном. Ибо если ум
не просвещен или слово слабо, или слух не очищен и потому не
вмещает слова; от одной из сих причин так же, как и от всех, не-
обходимо хромлет истина. Но трудно еще и потому, что здесь обра-
щается во вред и опасность то самое, что для обучающих чему-ли-
бо другому соделывает учение весьма легким и
то есть заботливость слушателей о благочестии. Ибо они, как
вступающие в подвиг за учение о
Существе Высочайшем и
о своем
первейшей для всех надежде, чем горячее в
вере, тем с
упорством внимают слову, почитая покор-
ность оному не благочестием, но изменою истине, и скорее гото-
вы отказаться от всего, нежели от своих мыслей, с которыми приш-
ли, и от привычки к догматам, в которых воспитаны. И замечу еще,
что это недуг людей более умеренных и не совершенно худых, ко-
торые, хотя погрешают против истины, однако же, как подвергаю-
щиеся сему из заботливости о благочестии и имеющие ревность,
только не по разуму, может быть и не так строго будут осуждены,
и не так много наказаны, как отпадающие от воли Господней по
злонравию и лукавству. Даже они со временем могут еще переуве-
риться и перемениться по той же заботливости о благочестии, по
которой они противились, ежели только коснется их слово и, как
железо в кремень, или внутренно, или внешним образом, произве-
дет благовременный удар в их оплодотворенное уже и достойное
света разумение» в котором от малой искры весьма скоро может
воссиять светильник истины. Но что сказать о людях, которые по
тщеславию или любоначалию неправду в высоту глаголют
72,
с велеречием какого-нибудь Ианния или Иамврия вооружают-
ся не против Моисея, но против истины и восстают против здра-
вого учения? Что сказать о третьем роде людей, которые по не-
вежеству и следствию
дерзости с жадностью, как свиньи,
кидаются на всякое учение и попирают прекрасные бисеры истин?
Или о всех тех, которые не имеют у себя ни собственного мнения,
ни какого-либо образца, худого или доброго, для учения о Боге,
но готовы слушать всякое учение и всякого учителя, чтобы из все-
го выбрать лучшее и безопаснейшее, и такой выбор доверяют са-
мим
худым судиям истины, а потом, переходя и возвраща-
ясь от одной вероятности к другой, нагруженные и подавленные
учениями всякого рода, переменив многих учителей и многие пи-
сания разбросав легкомысленно, как пыль на ветер, когда утомит-
ся и слух, и ум (какое безрассудство!), начинают оказывать оди-








628 СВЯТОГО ГРИГОРИЯ БОГОСЛОВА СЛОВО 3-е
наковое отвращение ко всякому учению и напечатлевают в себе
гибельное
осмеивать и презирать самую веру нашу, как
нечто нетвердое и не имеющее в себе ничего здравого,
неве-
жественное заключение от учащих к учению, подобно
че-
ловеку, который, имея расстроенные глаза или повреждённые уши,
винит солнце или звуки: первое, что оно темно и не/ блещет, а
последние, что они слабы и беззвучны? Посему-то легче вновь на-
печатлевать истину в душе, которая подобна еще не ирписанному
воску, нежели по старым письменам, то есть после
ху-
дых правил и догматов начертывать слово
в каком
случае оно сливается и смешивается с первыми. Правда, что луч-
ше идти по гладкой и битой дороге, нежели по шероховатой и не-
протоптанной, и легче пахать землю, которую неоднократно резал
и умягчал плуг, однако же лучше писать на душе, которую не
избороздило еще негодное учение и на которой не врезались глу-
боко начертания порока. Иначе благочестивому краснописцу два
будут
прежние изображения и на место их напи-
сать лучшие и достойные сохранения. Столько в нас от лукавого
лукавых образов и начертаний относительно как к прочим видо-
изменениям (πάθη) души, так и к самому слову, и столько-то тру-
дов для того, кому вверено сие детоводительство душ и попечение
о них! Но еще большего не коснулось мое слово, чтобы не соде-
латься обширнее надлежащего.
Если бы кто захотел укротить и сделать ручным многовидного
и многообразного зверя, составленного из многих, больших и ма-
лых, кротких и свирепых зверей, то, без сомнения, потребовалось
бы много труда и усилий, чтобы управлять таким разных свойств
чудовищным существом, потому что не все звери любят одинако-
вые звуки голоса, пищу, ласки, свист и другие способы хождения
за ними, напротив того, для одних приятно и неприятно одно, а
для
по природе и привычке каждого. Что же бы
надлежало делать приставнику такого зверя? Конечно, то, чтобы,
если хочет хорошо управиться с зверем и соблюсти его, при-
обресть для сего многосторонние и разнообразные сведения и упот-
реблять хождение, приличное каждому свойству зверя. Так, поели-
ку общее тело Церкви, подобно одному сложному и разнородному
живому существу, слагается из многих и различных нравов и
умов, то предстоятелю совершенно необходимо быть вместе как
простым, относительно к правоте во всем, так, сколько можно бо-
лее, многосторонним и разнообразным для приличного со всяким
обращения, а равно способным к полезной со всяким бе-
седе. Ибо одни, по способностям младенцы и, можно сказать,
еще не окрепшие, требуют себе в пищу млека, то есть самых прос-
тых и первоначальных уроков, и не могут принимать словесной
пищи, приличной мужу. А если бы кто предложил им такую не по
силам пищу, то, вкусивши и обременившись (когда ум, как тело
младенца, недостаточен еще к тому, чтобы переварить и усвоить
себе принятое), они потерпели бы ущерб даже в прежней своей си-







СВЯТОГО ГРИГОРИЯ БОГОСЛОВА СЛОВО 3-е 629
ле. Другие же, достаточно обучившие чувства к различению истин-
ного и ложного, имеют нужду в премудрости, проповедуемой меж-
ду совершенными (1 Кор. 2, 6), и в пище высшей и более твердой.
А если бы стали напоевать их млеком и питать
пи-
щею слабых, то они совершенно по праву огорчились бы тем, что
их не укрепляют по Христе, не дают им возрастать достойным пох-
валы возрастанием, какое производится словом, которое хорошо
питаемого им совершает в мужа и приводит в меру духовного воз-
раста. Но кто же имеет достаточные к тому силы? Мы неспособ-
ны корчемствовать словом истины и мешать вино с водою, то есть
учение, веселящее сердце человеческое, с учением пошлым, деше-
вым, влачимым по земле, пропадающим и текущим понапрасну, как
делают многие. Они, чтобы от такого корчемства получить и себе
прибыток, беседуют с приходящими о том и о другом, так и ина-
че, в угождение всякому, подобно каким-нибудь чревовещателям
и суесловам, для собственной своей забавы употребляют слова, из
земли изглашаемые и в землю уходящие, как будто тем более они
прославляются в народе, чем больше вредят себе и губят себя,
проливая кровь неповинную самых простых душ, которая будет
взыскана от рук наших. Напротив того, знаем, что лучше другим,
искуснейшим вручить бразды правления над собою, нежели быть
несведущими правителями других, что лучше приклонять благо-
покорное ухо, нежели двигать ненаученный язык. Посоветовавшись
о сем с самим собою (может быть, и не худым советником, а ес-
ли и не так, то, по крайней мере, доброжелательным), я рассу-
дил, что не знающему ни того, что
говорить, ни того, что
делать, лучше учиться, нежели, не зная, учить. Ибо счаст-
лив тот, до кого хотя в глубокой старости достигнет старческое сло-
во, которое может принесть пользу душе, еще юной по благочес-
тию. А посему брать на себя труд учить других, пока сам еще не
научился достаточно, и, по пословице, на большем глиняном сосу-
де учиться делать горшки, то есть над душами других упражнять-
ся в благочестии, по моему мнению, свойственно только людям
крайне неразумным и дерзким: неблагоразумным, если они не чув-
ствуют своего невежества, дерзким, если, сознавая оное, отважи-
ваются на дело.
Мудрейшие из евреев говорят, что у них в древности был один
особенно прекрасный и похвальный закон, которым не всякому
возрасту дозволялось читать всякую книгу Писания. Ибо чтение
сие не было бы и полезно, потому что не всякая книга всякому
с первого начала вразумительна, а заключающая в себе более
глубокий смысл даже может многим по своему внешнему смыслу
обратиться в
вред. Напротив того, книги, которые и по
внешнему смыслу назидательны, были с самого начала открыты
всякому и находились в общем употреблении, а книги, которые
под неважною оболочкою сокрывают таинственную
на-
граду усильных исканий и светлой жизни, — просиявающую и удо-
босозерцаемую только для имеющих очищенный ум, доверяемы






630 СВЯТОГО ГРИГОРИЯ БОГОСЛОВА СЛОВО 3-е
были уже переступившим двадцатипятилетний возраст, потому что
в сем только возрасте человек может стать выше чувственного и
с успехом восходить от письмени к духу. Но у нас между време-
нем, когда учить и когда учиться, нет никакого предела, подобно-
го камням, поставленным древле между коленами за Иорданом
и коленами по сю сторону Иордана. У нас не дано дозволений
одним на то, другим на другое и не положено никакого правила
касательно способностей, напротив того, всё сие оставлено без
внимания и слито. И мы так худо поступаем, что большая часть
из нас (чтобы не сказать: все) почти прежде, нем острижем у се-
бя первые волосы и оставим детский лепет, прежде, нежели войдем
во дворы
узнаем наименования Священных книг, научимся
распознавать письмена и писателей Ветхого и Нового Завета (не
говорю, прежде, нежели омоем душевную нечистоту и гнусность,
какими покрыл нас грех), если только затвердим два или три
слова о благочестии, и то понаслышке, а не из книги, если
мало ознакомимся с Давидом, если умеем ловко надеть плащ,
или до пояса походить на философа (о чудное председательство
и велемудрие! Конечно, Самуил священ и в пеленах!), мы уже и
мудры, и учители, и высоки в божественном, первые из книжни-
ков и законников, сами себя посвящаем в небесные, желаем зва-
тися от человек: учителю! Нимало не смотрим на букву, всё хотим
разуметь духовно (сколько грез! Какое обширное поле пустосло-
вию!), и мы стали бы негодовать, если бы нас не очень хвалили.
Таковы те из нас, которые еще скромнее и простее других, како-
вы же более духовные и благороднейшие? Они, если заблагорас-
судится им, подвергнув нас многим осуждениям и испытаниям
и поставив ни во что, удаляются от нас с презрением даже к сооб-
ществу с нами, как с людьми неблагочестивыми. Но если, обра-
тясь к кому из них, спокойно и в логическом порядке спросим
так: скажи мне, дивный муж, ты почитаешь за что-нибудь пляску
и игру на
ответят, может быть: конечно, почитаем.
А также почитаешь за что-нибудь мудрость и быть мудрым, то
есть, как мы полагаем, иметь ведение о божественном и человече-
ском? И в сем уступят нам. Что же назовешь лучшим и высшим?
Пляска ли и игра выше мудрости или мудрость несравненно выше
сих искусств? Очень знаю, они будут столько добросовестны, что
даже скажут: мудрость выше и всех искусств. Но для пляски и
игры на свирели есть науки, и им учатся, и на то нужны время,
непрерывные труды и усилия, иногда надобно тратить деньги,
приискивать людей, которые бы объяснили науку, предпринимать
дальние путешествия, а также делать и терпеть всё, чем приобре-
тается опытность. А мудрость, которая всё превосходит и заклю-
чает в себе все блага в совокупности (так что самому Богу, хотя
Он имеет многие наименования, угоднее именоваться Премудро-
стию, нежели другим каким именем), ужели почтем для себя
столь легким и незатруднительным делом, что всякому стоит толь-
ко
и будет мудрым? Большое невежество так думать!




СВЯТОГО ГРИГОРИЯ БОГОСЛОВА СЛОВО 3-е 631
Но если мы (или кто другой ученее и умнее нас) начнем говорить
с ними таким образом, чтобы понемногу рассеять их заблужде-
ние, то всё сие будет то же, что и сеять на камне или говорить
в уши глухому. Так мало в них мудрости даже на то, чтобы соз-
нать свое невежество. И, мне кажется, прилично сказать о них
Соломоново слово: есть лукавство, еже видех под солнцем, мужа
себе мудра
(Еккл. 10, 5; Притч. 26, 2), и, что
еще хуже, получившего право учить других, когда не чувствует
собственного невежества. Если какой недуг, то сей именно достоин
слез и рыдания. И я неоднократно жалел о сем, очень зная, что
самомнение отнимает у человека большую часть того, чем он есть,
и что тщеславие бывает для людей величайшим препятствием к
добродетели. А уврачевать и остановить болезнь могут разве Петр
или Павел — великие ученики Христовы, которые со властию
управлять словом и делом получили дар благодати и были всем
для всех, да всех приобрящут. Для нас же, прочих людей,
важно, если будем хорошо управляемы и руководимы теми, кому
вверено исправление таких дел и распоряжение ими.
Но поелику упомянул я о Павле и о подобных ему, то, если
угодно, оставив всех прочих, кто только сделался знаменитым —
или как законодатель или как пророк, или как военачальник, или
как заведывавший другою какою-нибудь частью общественного
благоустройства, не говоря, например, о Моисее, Аароне, Иисусе
Илии, Елисее, Судиях, Самуиле, Давиде, о всем сонме
пророков, об Иоанне, о двенадцати учениках и их преемниках, из
которых каждый со многими трудами и усилиями проходил в свое
время звание начальника, умолчав о всех них, одного Павла пред-
ставлю свидетелем моего слова, чтобы из его примера видеть, что
значит иметь попечение о душах, и кратковременных ли занятий,
малых ли требует сие сведений! А чтобы удобнее сие узнать и
понять, послушаем, что говорит о Павле сам Павел.
Не буду говорить об его трудах, бдениях, страхах, злострада-
ниях от голода, жажды, холода и наготы, о злоумышлениях про-
тив него неверных, о противодействиях ему верных. Умалчиваю
о гонениях, сонмищах, темницах, узах, обвинителях, судилищах,
ежедневных и ежечасных смертях, о кошнице, о метаниях камня-
ми, о биениях палками, о странствовании, об опасностях и на
суше, и на море, и во глубине морской, о кораблекрушениях, об
опасностях на реках, об опасностях от разбойников, от сродников,
об опасностях между лжебратии, о пропитании трудами рук
своих, о бескорыстном благовествовании, о том, как Павел был
позорищем для Ангелов и человеков, когда, между Богом и чело-
веками, за человеков подвизался и к Богу приводил и присоеди-
нял народ избранный. Кроме сих внешних подвигов, кто досто-
должным образом опишет ежедневную его попечительность, сердо-
болие о каждом, заботливость о всех церквах, ко всем сострада-
тельность и братолюбие? Претыкался ли кто, и Павел чувствовал
немощь. Другой соблазнялся, а Павел приходил в воспламенение.





632 СВЯТОГО ГРИГОРИЯ БОГОСЛОВА СЛОВО 3-е
А его неутомимость в учении, разнообразие способов врачева-
то человеколюбие, то опять строгость, то смешение и растворе-
ние и человеколюбия, и строгости, так что ни кротостию не
расслабляет, ни суровостию не ожесточает! Он излагает законы
рабам и господам, начальникам и подчиненным, мужам и женам,
родителям и детям, супружеству и безбрачию, воздержанию и
роскоши, мудрости и невежеству, обрезанию и необрезанию, Хри-
сту* и миру, плоти и духу. За одних благодарит, других укоряет;
одних именует своею радостью и венцом, других обличает в безу-
мии. Кто ходит право, тем сопутствует и
а кто
ходит лукаво, тех останавливает. Он то отлучает, то утверждает
любовь (2 Кор. 2, 8); то плачет, то веселится, то напоевает мле-
ком, то касается тайн, то снисходит, то ведет с собою на высоту,
то угрожает палицею (1 Кор. 4, 21), то объемлет духом кротости,
то возносится с высокими, то смиряется с смиренными. Иногда
меньший из Апостолов, а иногда обещает представить дока-
зательство, что в нем глаголет Христос. Иногда желает отъити и
жрен бывает (2 Тим. 4, 6), иногда признаёт более нужным для
верующих пребывать ему во плоти. Ибо ищет не собственной
пользы, но пользы чад, которых родил во Христе благовествова-
нием; такова цель и всякого духовного начальства — во всем
презирать свое для пользы других! Павел хвалится немощами и
скорбями, как бы некоторым убранством, украшается мертвостию
Иисусовою; он высок и по плоти, но радуется о духовных дарах;
он не невежда в познании, хотя говорит о себе, что видит сквозь
тусклое стекло и гадательно. Бодр духом и изнуряет тело, исто-
щая его, как противника, а вместе не научает ли и не вразумляет
ли тем и нас не превозноситься земным, не надмеваться ведени-
ем, за всех молится, о всех ревнует, за всех воспламеняется, и за
тех, которые вне закона, и за тех, которые под законом; он про-
поведник язычников, предстатель иудеев. Он дерзал и на нечто
большее за братии своих по плоти (о если бы и мне, говорящему
сие,
нечто подобное!). Павел молит по любви своей
к братиям, чтобы они вместо него приведены были ко Христу.
Какое величие души, какая горячность духа! Он подражает Хри-
сту, бывшему за нас клятвою, воспринявшему на себя наши
немощи, понесшему наши болезни или, скажу скромнее, он пер-
вый после Христа не отрекается страдать за иудеев, и притом как
нечестивый, только бы они спаслись. Но к чему перечисляю под-
робности? Живя не для себя, но для Христа и для проповеди,
распяв себе мир и распявшись миру и всеми видимому, Павел всё
почитает маловажным и низким для своего желания, хотя от
Иерусалима и окрест даже до Иллирика исполнит благовествова-
ние (Рим. 15, 19), хотя восхищен будет до третьего неба, соде-
лается зрителем рая и слышателем неизглаголанных для нас
глаголов.
Живущим по Христе.












СВЯТОГО ГРИГОРИЯ БОГОСЛОВА СЛОВО 3-е 633
Таков Павел, таков всякий, подобный ему духом! Но мы боим-
ся, чтобы в сравнении с ними не быть юродивыми князьями Та-
несовыми
19,
или приставниками пожинающими, или
ложно ублажающими народ, прибавлю даже, ублажаемыми, и
стези ног ваших возмущающими (Ис. 3, 12), или ругателями гос-
подствующими, или начальниками юными, несовершенными умом
и не имеющими столько пищи и одеяния, чтобы предводительство-
вать каким ни есть числом людей (3,
или пророками уча-
щими беззаконная (9, 15), или князьями непокоряющимися
(1, 23), которые вместе с отеческими постановлениями достойны
злоречия по жестокости голода (8, 21), или священниками, весьма
далекими от того, чтобы глаголати в сердце Иерусалиму (40, 2),
так как за всё сие сильно порицает и обличает очищенный Сера-
фимом и углем
Итак, ужели, хотя дело сие так важно и
так многотрудно для сердца чувствительного и скорбного, хотя
оно действительная моль костем (Притч. 14, 30) даже для чело-
века с умом, однако опасность не велика и последствия не заслу-
живают
Но на меня наводят великий страх, с одной стороны, блажен-
ный Осия, когда говорит, что нас — священников и начальников
ожидает суд, яко
* быхом на стражбе, и якоже мрежа рас-
простерта на Итавирии (Ос. 5, 1, 2), воткнутая ловцами душ чело-
веческих, и угрожает пожать непотребных пророков (5, 6), истре-
бить огнем судей их (7, 7), удержаться на время, еже помазати
царя и князя (8, 10), потому что они царствовали сами собою,
а не Богом (8, 4), а, с другой стороны, божественный Михей,
который не терпит, чтобы Сион созидаем был кровьми, чьими бы
то ни было, и Иерусалим неправдами, чтобы старейшины его на
дарех судили, жрецы на мзде отвещавали, и пророцы на сребре
волхвовали (Мих. 3, 10,
И чем угрожает за сие? Сион яко
нива изорется, Иерусалим яко овощное хранилище будет, и гора
дому якоже луг дубравный вменится (3, 12). Оплакивая же такое
оскудение добрых правителей, что едва остается где колос или
стебель, когда и князь просит, и судия говорит из угождения, и,
восклицая почти следующими словами великого Давида: спаси
мя, Господи, яко оскуде преподобный
1), Пророк возве-
щает, что за сие оскудеют у них блага, как бы поядаемые
(Мих. 7, 4). А Иоиль заповедует нам плач; он хочет, чтобы служа-
жертвеннику бились (Иоил. 1, 13) в тяжкое время голода;
он вовсе далек от того, чтобы дозволить нам роскошь среди бед-
ствия других, не только повелевает освятить пост, проповедать
цельбу, собрать старцев и младенцев (2, 15,
жалкие
возрасты, но требует, чтобы священники шли в храм в пепле и
вретищах, с глубоким смирением поверглись на землю, яко опу-
стеша поля (1, 10) от бесплодия, извержеся жертва и возлияние
из дому Господня (1, 9), и таким уничижением привлекли ми-
* Петля.

















634 СВЯТОГО ГРИГОРИЯ БОГОСЛОВА СЛОВО 3-е
лость. А что скажет Аввакум? Его речь пламеннее, он с негодо-
ванием обращается к Самому Богу и как бы вопиет на Владыку
Христа за неправду судей, говоря: Доколе, Господи, воззову и не
возопию к Тебе
и не избавиши?
мне
показал еси труды и болезни, смотрити страсть и нечестие? про-
тиву мне бысть суд, и судия вземлет. Сего ради разорися закон
и не производится в
суд (Авв. 1,
За сим у Про-
рока угроза и следующие слова: Видите презорливии, и смотрите,
и чудитеся чудесем, и изчезните: понеже дело Аз делаю (1, 5).
Но нужно ли приводить все слова угрозы? "Напротив того, по
моему мнению, лучше присовокупить к сказанному, как Аввакум,
вызвав сперва на среду и оплакав многих учинивших что-либо
несправедливое и худое, вызывает, наконец, начальников и учи-
телей злонравия, называя порок развращением мутным, опьяне-
нием и заблуждением ума, и говорит, что чрез них
сим ближние, яко да взирают
тьме душ своих и пещерам гадов
и зверей (2, 15), то есть обиталищам худых помыслов.
Таковы исчисленные мною Пророки, и такие
предлагают
нам наставления. Но справедливо ли будет оставить без внимания
Малахию, который в одном месте жестоко обвиняет и укоряет
священников, что презирают имя Господне (1,
и между прочим
присовокупляет, что приносят ко олтареви хлебы скверны (1, 7),
брашна не из начатков, что, каких даров не принесли бы ни одно-
му из начальников, или какие, принесши, себя бы обесславили,
такие дары, то есть хромое, недужное, растленное и вовсе нечи-
стое и презренное, приносят Царю всяческих, когда обещавают
обеты, а в другом месте напоминает завет Божий с левитами —
завет жизни и мира, завет •— боязнию боятися Господа и от лица
мене Его устраиштися (2, 5). Закон истины, говорит Пророк о
Левите, бе во устех его неправда не обретеся во устнах его: в
мире
иде со Мною и многи обрати от неправды. Поне-
же устне
сохранят разум и закона взыщут от уст его.
И какая высокая, а вместе н страшная тому
яко Ан-
гел Господа Вседержителя есть (2, 6). Отказываюсь повторять то,
что есть укоризненного в следующих за сим
я страшусь
истины, но приведу, что легче выговорить, а вместе и полезно.
Пророк, как бы с особенным негодованием и отвергая их священ-
нодействия по причине их развращения, говорит: еще ли достойно
призрети на жертву вашу, или прияти приятно из рук ваших?
(2, 13).
Как скоро вспоминаю о Захарии, трепещу его серпа, а равно
и всего, что свидетельствует он против священников. Но что
открывает он о знаменитом Иисусе, великом Иерее, которого,
изобразив сперва облеченным в ризу гнусную и неприличную,
облекает потом в ризу священническую и светлую, а также и то,
что говорящим и заповедающим Иисусу представлен у него Ан-
да почтено будет молчанием, как важнейшее и, может быть,
столько высокое, что должно быть относимо не ко многим свя-














СВЯТОГО ГРИГОРИЯ БОГОСЛОВА СЛОВО
635
щенникам. Впрочем, то обстоятельство, что и одесную сего Иису-
са
диавол, еже противитися ему (Зах. 3, 2), по моему мне-
нию, немаловажно и должно внушать немалый страх и осторож-
ность. У кого же будет столько дерзости и такое адамантовое
сердце, чтобы, слыша, как Пророк с настойчивостию обличает и
укоряет других пастырей, не вострепетать и не смириться в себе
самом? Глас плачущих пастырей, яко
величие их,
говорит он; глас рыкающих львов (Зах. 11, 3), потому что они
столько пострадали. Захария почти слышит самые рыдания, как
бы уже настоящие, и плачет вместе с бедствующими. А через
несколько слов говорит еще разительнее и сильнее: Пасите овцы
яже
закалаху и не раскаявахуся, и продаю-
я глаголаху: благословен Господь, и обогатихомся, и пасты-
рие их не печахуся ни чижме о них. Сего ради не пощажду ктому
на живущих на земли, глаголет Господь Вседержитель
И еще, простирая угрозы вместе и на начальников народа, гово-
рит: Мечу, востани на пастырей: поразите пастырей, и расточатся
овцы: наведу руку Мою на пастырей (13, 7); на пастырей прогне-
вася ярость Моя, и на агнцы посещу (10, 3). С такою ревностью
продолжает он речь и не может удержаться от угроз, почему и
опасаюсь, чтобы, повторяя их по порядку, и мне не возбудить про-
тив себя ненависти.
Но так говорит Захария; о старцах же, упоминаемых у Дании-
ла, умолчим, ибо хотелось бы умолчать. Умолчим и о том, что
справедливо сказано и засвидетельствовано о них Владыкою: яко
беззаконие из Вавилона от старец судей, иже мняхуся
управляти людей (Дан. 13, 5). Как без страха выслушаем Иезе-
кииля, сего зрителя и истолкователя великих тайн и видений? Как
выслушаем заповедуемое им стражам — не молчать о беззаконии,
и о грядущем на него мече (Иез. 33, 6), потому что сие не прине-
сет пользы ни им, ни согрешающим, напротив того, предусмотреть
и предвестить полезно или тем и другим, когда одни скажут, а
другие выслушают, или без всякого сомнения возвестившим? Как
примем и другое его нападение на пастырей; то в следующих
словах:
на
будет и весть на весть, и не будет
от
пророка и закон погибнет от жреца и совет от старец (7, 26), то
еще в следующих: сыне человечь, рцы ему: ты еси земля неодож-
димая, ниже дождь бысть на тя в день ярости. Егоже старейшины
среде его, яко львы рыкающе, восхищающе хищения, души изъя-
дающе насилием (22, 24, 25), и чрез несколько слов: жерцы его
отвергошася закона Моего, и оскверниша святая Моя, между свя-
тым и сквернавым не разлучаху, но всё для них было одинаково,
и от суббот Моих покрываху очи свои, и оскверняху Мя посреде
себе (22, 26)? Пророк угрожает разрушить стену и помазующих ю
(13, 15), то есть и тех, которые грешат, и тех, которые прикрыва-
ют грехи,
делают худые правители и священники, обольщаю-
щие дом Израилев, по внушению сердец своих, преданных похо-
тям своим. Умолчу,
говорит он о тех, которые пасут самих














636 СВЯТОГО ГРИГОРИЯ БОГОСЛОВА СЛОВО 3-е
себя, млеко ядят,
одеваются, и тучное закалают, а овец
не пасут,
не подъемлют, сокрушенного не обвязыва-
ют, заблуждающаго не обращают, погибшаго не взыскуют, и креп-
кого не сберегают, но оскорбляют трудом и стараются погубить;
от сего овцы рассыпались по всем полям и горам, понеже не
имеяху пастырей, и соделались добычею всякой птицы и всякого
зверя, я/со не бе взыскующаго, ни обращающаго (34,
Что
же потом? Сказано: живу Аз, глаголет Господь, понеже так дела-
лось и учинена суть
Моя в расхищение (34, 8); се Аз на
пастыри и взыщу овец Моих от рук их (34, 10); овец соберу и
соблюду, а пастыри понесут различные наказания, каких стоят
худые пастыри.
Но, чтобы не продлить
перечисляя всех пророков и всё,
что сказано у каждого, прейду молчанием прочих, а упомяну толь-
ко об одном, который познан еще до рождения и освящен в утробе
матерней (Иер. 1,
это Иеремия. Он просит главе воду и оче-
сем источник слез, чтобы оплакать, как
Израиля (9, 1).
А не менее того оплакивает он злонравие предстоятелей. Бог, в
обличение священников, говорит ему: Священницы не рекоша, где
есть Господь; и
закон не ведеша Мя, и пастыри нече-
ствоваша (2, 8). А потом говорит сам Пророк: Обуяша пастыри и
Господа не взыскаша: сего ради не уразуме все стадо и расточено
бысть (10, 21). Пастырие мнози растлиша виноград Мой, остави-
часть Мою, часть желаемую даша в пустыню непроходную
(12, 10). После сего снова обращает укоризну на самих пастырей:
Горе пастырем, иже погубляют и расточают овцы паствы Моея.
Сего ради сия рече Господь к пасущим людей Моих: вы расточили
есте овцы Моя, и отвергосте я и не посетисте их, и Аз посещу на
вас по лукавству умышлений ваших (23, 1, 2). Иеремия хочет,
чтобы воскликнули пастухи, и восплакали овни овчии,
испол-
нишася дние их на заколение (25, 34).
Но для чего повторять мне ветхозаветное? Кто, поверив сам
себя по правилам и определениям, какие Павел постановил для
епископов и пресвитеров, а именно: быть трезвыми, целомудрен-
ными, не пияницами, не бийцами, назидательными, во всех не-
укоризненными и не прикосновенными ни к чему худому (1 Тим.
3, 2,
кто, говорю, не найдет себя много уклонившимся от
правоты правил? А какие законы дает Иисус ученикам, посылая
их на проповедь? Существенное в них, не говоря о подробностях,
состоит в том, чтобы ученики таковы были по добродетели, так
благоустроены и соответственны своему званию, и, если
выразиться короче, столько небесны, что благовествование не ме-
нее бы распространялось посредством их жизни, как и посредст-
вом слова. Но меня приводят в страх и укоряемые фарисеи, и
обличаемые книжники. Мы, если желаем небесного царства, по
заповеди, обязаны много превосходить их в добродетели, а пото-
му нам будет стыдно пред ними, если окажемся хуже их по своим
порокам, и услышим справедливые себе укоризны: змии, порож-






СВЯТОГО ГРИГОРИЯ БОГОСЛОВА СЛОВО 3-е 637
дения
вожди слепые, отцеживающие комара и погло-
щающие верблюда, гробы внутри полные скверны, а извне благо-
украшенные, по одной внешности чистые блюда, и другие подоб-
ные наименования, какие заслужили и получили фарисеи и книж-
ники (Мф. 23, 24—33). Такие мысли не оставляют меня день и
ночь, сушат во мне мозг, истощают плоть, лишают бодрости, не
позволяют ходить с подъятыми высоко взорами. Сие смиряет мое
сердце, сокращает ум, налагает узы на язык, и заставляет думать
не о начальстве, не об исправлении и назидании других (что
требует избытка дарований), но о том, как самому избежать гря-
дущего гнева и сколько-нибудь стереть с себя ржавчину пороков.
Надобно прежде самому очиститься, потом уже очищать; умуд-
риться, потом умудрять; стать светом, потом просвещать; прибли-
зиться к Богу, потом приводить к Нему других; освятиться, потом
освящать. Руководителю необходимы руки; советнику потребно
благоразумие.
Когда же сие
скорые на всё и ни в чем не
твердые, легко созидающие и разрушающие. Когда светильник
поставится на свещнице, и на что употребится талант, то есть
дар? — скажут ревностнейшие к дружбе, нежели к делу благоче-
стия. Когда сие будет, и какой дам на сие ответ вам, преимени-
тые? В таком деле и глубокая старость — не долговременная
отсрочка. Ибо седина с благоразумием лучше неопытной юности,
рассудительная медлительность — неосмотрительной поспешно-
сти, кратковременное царствование — продолжительного мучитель-
ства, подобно как малая доля драгоценности предпочтительнее
обладания многим не имеющим цены и прочности, небольшое ко-
личество золота — многих талантов свинцу, малый свет — вели-
кой тьмы. А что касается до сея поспешности, поползновенности
и излишней ревности, — опасно, чтобы они не уподобились или
тем семенам, которые пали на камни и, будучи не глубоко в зем-
ле, тотчас взошли, но не могли вынести первого солнечного зноя,
или тому основанию, положенному на песке, которое не устояло
при небольшом дожде и ветре. Горе тебе, граде, в нем же царь
твой юн, говорит Соломон (Еккл. 10, 16). Не будь скор в
(Притч. 29, 30)
того же Соломона, который говорит о ско-
рости в словах, то есть о чем-то меньшем, нежели опрометчивость
в делах. Кто же вопреки сему потребует поспешности предпочти-
тельно безопасности и пользе? Кто возьмется, как глиняное какое-
нибудь изделие, изготовляемое в один день, образовать защит-
ника истины, который должен стоять с Ангелами, славословить с
Архангелами, возносить жертвы на горний жертвенник, священно-
действовать со Христом, воссозидать создание, восстановлять
образ Божий, творить для горнего мира, и скажу
быть
богом и творить богами? Знаю, чьи мы служители, где сами по-
ставлены и куда ГОТОЕИМ других. Знаю величие Божие и челове-
ческую немощь, а вместе и силу. Небо высоко, земля же глубока
(Притч. 25, 3). И кто из низложенных грехом взойдет на небо?

















638 СВЯТОГО ГРИГОРИЯ БОГОСЛОВА СЛОВО 3-е
Кто, обложенный еще дольним мраком и грубою плотью, может
целым умом ясно созерцать всецелый Ум, находясь среди непо-
стоянного и видимого, вступить в общение с постоянным и неви-
димым? Даже из самых очищенных едва ли кто может видеть
здесь хотя такой образ доброты, каково изображение солнца в
водах. Кто измери горстию воду, и небо
и всю землю гор-
кто постави горы в мериле и холмы в весе
40, 12)?
Кое место
Его (Ис. 66, 1), и чему из всего Он уподо-
бится?
сотворивший всё словом, устроивший человека пре-
мудростью, соединивший разлученное, сочетавший персть с духом,
сложивший живое существо — видимое и невидимое, временное и
вечное, земное и небесное, касающееся Бога, но непостигающее,
приближающееся и далеко отстоящее? Рех, умудрюся, говорит
Соломон: и сия, то есть мудрость,
от мене. Далече паче
бе (Еккл. 7, 24, 25). И действительно, приложивый разум
приложит болезнь (Еккл. 1, 18). Он не столько радуется о най-
денном, сколько скорбит о непостигнутом, как обыкновенно (пред-
ставляю себе) случается с людьми, которых отвлекают от воды,
прежде нежели они утолили жажду, или которые, надеясь что
получить, не могут схватить того руками, или от которых мгно-
венно скрывается озарившее их блистание света.
Сие удержало меня долу, соделало смиренным и убедило в
том, что лучше слышать глас похвалы, нежели быть истолковате-
того, что превышает силы. Величие, высота, достоинство, чи-
стые существа, с трудом вмещающие сияние Бога, Которого
покрывает бездна, Которого, как чистейший и для большей части
тварей неприступный свет, утаевает тьма, Который во всем и вне
всего, Который есть всякая доброта и выше всякой доброты, Ко-
торый просвещает ум и убегает от быстроты и выспренности ума,
столько всегда удаляяся, сколько постигается, и возлюбленного
своего возводя горе тем, что убегает и как бы вырывается из
таков и так важен предмет наших желаний и исканий!
Таков должен быть невестоводитель, уневещивающий души.
И боюсь, чтобы, связав мне руки и ноги, не извергли меня из
брачного чертога, как не имеющего на себе брачного одеяния и
нагло вторгшегося в круг возлежащих там; хотя и призван я от
юности, даже (скажу неизвестное еще многим)
Нему привержен
есмь от ложесн
21, 11), Ему принесен в дар по матернему
обету, а потом и сам, когда опасности укрепили, любовь возросла,
и помог рассудок, Восприявшему и Спасшему меня добровольно
отдал всё •— и имение, и знатность и здоровье, и самый дар слова.
Из всего этого извлек я ту одну пользу, что презрел сие, и наш-
лось у меня, чему предпочесть Христа. Словеса
для меня сладки, как соты меда; я призвал разум и дал глас свой
мудрости (Притч. 2,
учился умерять гнев, обуздывать язык,
око, укрощать чрево, попирать земную славу, и в
этом (безрассудно говорить, однако же пусть будет сказано) стал
я не хуже, может быть, многих. Вести же такую любомудрую











СВЯТОГО ГРИГОРИЯ БОГОСЛОВА СЛОВО 3-е 639
жизнь лучше, нежели принять на себя власть и управление душа-
ми, и когда еще сам не научился быть хорошим пасомым, не очи-
стил, как
душу свою, обязаться должностию
паствою, притом в такие времена, когда, смотря на людское кру-
шение и мятежи, всего вожделеннее бегом бежать из общества,
удалиться в надежный приют, укрыться от бури и тьмы лукавого;
когда члены одного тела взаимно враждуют; когда исчезает по-
следний остаток любви, а с другой стороны, слово:
потому
что, по Писанию, излился уничижение на князи
16, 40), при-
знается одним пустым
и лучше, если бы оно было одно
пустое имя. Ныне же (да обратится хула на главы нечестивых!)
изгнан из сердца всякий страх и его место заступило бесстыдство;
кто бы ни пожелал, для всякого отверсты и знание, и глубины
Духа. Все мы благочестивы единственно потому, что осуждаем
нечестие других, а суд предоставляем людям безбожным, повер-
гаем святая псам, бросаем бисеры пред свиньями, разглашая
божественное тем, у кого не освящены и слух, и сердце. Мы сами
(о жалкие!) тщательно выполняем желания врагов и не стыдимся
любодействовать в начинаниях (Пс. 109, 5) своих. Моавитяне и
Аммонитяне, которым не дозволено входить в Церковь Господню,
у нас свободно ходят в самом святилище. Для всех отверзли мы
не врата правды, но двери злословия и наглости друг против дру-
га. У нас не тот совершеннее, кто из страха Божия не произносит
праздного слова, но тот, кто как можно больше злословит ближ-
него, или прямо, или намеками, нося под языком своим труд
болезнь (Пс. 9, 28), или, говоря ближе, яд аспидов (Пс. 139, 3).
Мы ловим грехи друг друга не для того, чтобы оплакивать их. но
чтобы пересудить, не для того, чтобы уврачевать, но чтобы еще
уязвить, и раны ближнего иметь оправданием собственных своих
недостатков. У нас признаком добрых и злых — не жизнь, но
дружба и несогласие с нами.
ныне хвалим,
завтра охуж-
даем; что другие порицают, тому дивимся; охотно поблажаем во
всем нечестию
столько мы великодушны к пороку! Всё стало,
как вначале, когда еще не было ни мира, ни теперешнего благо-
устройства и благообразия, а, напротив того, все вещи, будучи
слиты и в беспорядке, имели еще нужду в образующей деснице
и силе. А если угодно другое сравнение, то, как во время ночной
битвы, при тусклом свете луны, не различая в лице врагов и своих,
или как на морском сражении и во время бури, оглушаемые по-
рывами ветров, кипением моря, напором волн, столкновением ко-
раблей, ударами весел, криками начальников, стонами поражен-
ных, в недоумении, не имея времени собраться с
мы
(к довершению бедствия) нападаем друг на друга и друг от друга
гибнем. И не мирянин только поступает так, священник же иначе.
Напротив того, мне кажется, что ныне явно исполняется изречен-
ное древле в проклятии: яко же людие, тако и жрец (Ос. 4, 9). Не
один простой народ таков, а сильные, как говорится, в народе и
начальники инаковы. Напротив того, они-то и ведут открытую









640 СВЯТОГО ГРИГОРИЯ БОГОСЛОВА СЛОВО 3-е
войну с
в предлог к убеждению обращая благо-
честие.
С кем бывает сие потому, что он стоит за веру, за самые высо-
кие и первые
того не порицаю, и, если сказать правду,
того хвалю и сорадуюсь с ним. Я желал бы и сам быть в числе
подвизающихся и ненавидимых за истину, даже похвалюсь, что
действительно принадлежу к сему числу. Ибо похвальная брань
лучше мира, разлучающего с Богом. Посему и Дух вооружает
кроткого воина
3,
как способного хорошо вести вой-
ну. Но ныне есть люди, которые с крайним невежеством и с на-
глостью сами стоят за малости и вовсе не полезные вещи, и вся-
кого, кого только могут, принимают в сообщники зла, а всё сие
прикрывают верою, и сие достоуважаемое имя безрассудно упо-
требляют в своих состязаниях. От сего, как и естественно, мы
ненавидимы язычниками и (что всего несноснее) не можем даже
сказать, что ненавидимы несправедливо. И из своих охуждают
нас самые благонамеренные; нимало же не удивительно, что охуж-
дают народ, который редко одобряет что-либо и доброе. На хреб-
тах наших делают грешники
128, 8), и что умышляем друг
против друга, то обращают против всех. Мы соделались новым
позором, но не для Ангелов и человеков, как мужественнейший
из подвижников Павел, ратоборствовавший против начал и вла-
стей, но почти для всех ведущих худую жизнь, и во всякое время,
и на всяком месте, — на торжищах, на нетрезвых пиршествах, сре-
ди веселостей, среди сетований. Мы выведены даже и на зрелища
народные (едва не со слезами говорю сие), нас осмеивают наряду
с самыми развратными людьми, и ничто так не усладительно для
слуха и зрения, как христианин, поруганный на зрелище. До сего
довели нас наши междоусобия; до сего довели нас те, которые
чрез меру подвизаются за Благого и Кроткого, которые любят
Бога больше, нежели сколько требуется. В борьбе, или в другом
чем, не позволено состязаться неустановленным порядком, и тот
подвергается
и бесчестию, даже лишается прав победы,
кто борется не по правилам или в другом чем состязуется не в
порядке и отступает от положенных для сего уставов, хотя бы он
был самый мужественный и искусный. Ужели же подвизающийся
за Христа не по Христе угодит тем Миру
2, 14), ратобор-
ствуя за Него недозволенным образом? И доныне еще трепещут
демоны при имени Христовом; сила сего Имени не ослаблена и
нашими пороками. А мы не стыдимся оскорблять и достопокланя-
емое имя Христово и Самого Христа, не стыдимся слышать, как
Он почти вслух и ежедневно вопиет: имя Мое хулится вас ради
во языцех
52, 5). Не боюсь я внешней брани и восстающего
ныне на Церкви зверя — сей полноты лукавого *, хотя бы грозил
он огнем, мечом, зверями, стремнинами, пропастями, хотя бы пре-
взошел бесчеловечием всех когда-либо неистовствовавших, изоб-
* Юлиана












СВЯТОГО ГРИГОРИЯ БОГОСЛОВА СЛОВО 3-е 641
рел мучительнейшие известных доселе казни. На всё есть у меня
одно врачевство, один путь к победе, и это (похваляюся во Хри-
смерть за Христа. Но что касается до предстоящей мне
брани, не знаю,
мне делать, какой искать помощи, какого
слова мудрости, какого дара благодати, в какое облечься всеору-
жие против козней лукавого. Кто победит сего врага? Моисей ли,
распростирающий руки на горе, чтобы превозмог прообразуемый
и прознаменуемый крест? Или после него Иисус, на брань опол-
чающийся с Архистратигом небесных воинств? Или Давид, то
псалмопевствующий, то сражающийся пращами и от Бога препо-
ясуемый силою на брань, или имеющий персты, Богом обученные
на брань? Или Самуил, то приносящий молитвы и жертвы за
народ, то помазующий на царство могущего побеждать? Кто опла-
чет сие, как
Иеремия ли, написавший плач об Израиле?
Кто воззовет: пощади, Господи, люди Твоя, и не даждь достояния
Твоего в укоризну, да не обладают ими
(Иоил. 2,
Кто
будет молиться о нас: Ной ли, Иов и Даниил, вместе молящиеся
и вместе упоминаемые (Иез. 14, 14), да утишится у нас хотя не-
сколько брань, да придем сами в себя, станем, наконец, узнавать
друг друга, да не будем, вместо одного Израиля, и Иудою и Из-
раилем, Ровоамом и Иеровоамом, Иерусалимом и
сими городами, то предаваемыми за грехи, то оплакиваемыми?
Признаюсь, что я немощен для такой брани, а потому и обра-
тил хребет, сокрыл лицо в бегстве. От полноты огорчения возже-
лал я сидеть в уединении и молчать, зная, что время лукаво,
что отверглись возлюбленные и соделались сынами отступными
виноград благоветвистый, виноград истинный, плодоносный,
прекрасный, возращенный орошением свыше, и что для меня об-
ратились в бесчестие диадима доброты моей, печать славы и венец
похваления. Но если кто при всем этом смел и мужествен, то
ублажаю его за смелость и мужество. Не говорю еще о брани
внутренней,
в нас самих, в наших страстях и которую
воздвигают на нас день и ночь, то явно, то тайно, сие тело сми-
рения, и рассеянности жизни, мятущая и волнующая нас посред-
ством чувственности и временных удовольствий, и грязь персти,
с которою мы смешаны, и закон греховный, воюющий против за-
кона духовного и усиливающийся растлить в нас Царский образ
и всё, что с ним вложено в нас божественного по происхождению.
Почему едва ли кто в состоянии преодолеть влекущее долу есте-
ство, разве уже обучил себя долговременным любомудрием и по-
степенно отторгал от низкого и сопряженного со тьмою что есть
в душе благородного и световидного, или удостоился милости Бо-
жией, или, сверх того и другого, прилагал всевозможное старание
вознесть взор свой горе. Но пока не препобеждена мною по воз-
можности персть, пока не очищен ум, пока далеко не превосхожу
других близостию к Богу, не безопасным признаю принять
себя
попечение о душах и посредничество между Богом и человеками,
что составляет также долг иерея.







642 СВЯТОГО ГРИГОРИЯ БОГОСЛОВА СЛОВО 3-е
И чем же приведен я в такой страх? Не почтите меня боязли-
вым сверх меры, напротив того, похвалите даже мою предусмот-
рительность. О самом Моисее слышу, что, когда беседовал с ним
Бог, хотя многие призваны на гору, и в числе их Аарон с двумя
сынами священниками, и семьдесят
народоправите-
лей, однако же повелено было, чтобы прочие поклонились изда-
леча, а к Богу приступил один Моисей; народу же не дозволено
и восходить на гору (Исх. 24, 1, 2), потому что не всякий может
приближаться к Богу, но только кто, подобно Моисею, способен
вместить славу Божию. Да еще и прежде, при самом начале за-
конодательства, трубы, молнии, громы, мрак, гора вся дымящая-
ся, страшные угрозы, что если и зверь прикоснется к горе, будет
побит камнями (Исх. 19, 13), также другие подобные грозные яв-
ления удерживали других внизу горы, и для них много было, по
надлежащем очищении, слышать один глас Божий; между тем
Моисей и на гору восходит, и вступает внутрь облака, и получает
закон, и приемлет скрижали, для народа скрижали писмени, а
для тех, которые выше народа, скрижали духа. Слышу также о
Надаве и Авиуде, что они, воскурив фимиам чуждым огнем, нака-
заны тем самым, в чем оказали нечестие, нашли для себя поги-
бель в самое время и на самом месте нечествования, и хотя отец
их Аарон был пред Богом вторым по Моисее, однако же не мог
спасти их (Лев. 10, 1, 2). Знаю, что было с священником Илием
и несколько после него с Озою. Один понес наказание за безза-
коние сыновей, когда они при жертвоприношениях осмеливались
прежде времени вынимать мяса из котлов, хотя отец и не одобрял
такого их нечестия, а, напротив того, многократно делал им стро-
гим выговоры (1 Цар. 2, 13, 14). Другой наказан единственно за
то, что коснулся кивота, увлекаемого тельцем, и хотя поддержал
кивот, однако же сам погиб (2 Цар. 6, 6, 7), так Бог охранял до-
сточтимость кивота. Знаю еще, что самые телесные пороки и в
священниках и в жертвенных животных подвергались строгому
и было узаконено, чтобы совершенные приносили
совершенное, а сие, как думаю, служило символом душевной непо-
рочности. Не позволялось также ни всякому касаться священни-
ческой одежды или какого-либо священного сосуда, ни вкушать
самых жертв, кому не надлежало, или на неприличном месте и в
неприличное время, ни подделывать елей помазания и фимиам
служения, ни входить во святилище, если кто хотя мало был не-
чист душою и телом. Тем паче не дерзали часто входить во свя-
тая святых, куда доступ дозволялся только одному и единожды
в год. Тем паче не смел всякий простирать взор или касаться к
завесе или к очистилищу, или к кивоту, или к херувимам. Итак,
зная сие, а вместе и то, что всякий недостоин великого Бога, Ар-
хиерея и Жертвы, если не представил он прежде себя самого Богу
в жертву живую и святую, не показал опытов благородного сло-
весного служения, не принес Богу жертвы
духа сокру-
жертвы, какой только и требует от нас











СВЯТОГО ГРИГОРИЯ БОГОСЛОВА СЛОВО 3-е 643
нам
зная сие, мог ли я отважиться на то, чтобы приносить
Ему жертву
равнообразную
великим таин-
ствам? Мог ли я облечься в образ и сан иерея, пока не освятил
рук преподобными делами, пока не приобучил ока взирать здраво
на тварь и единственно удивляться Творцу, а не уничижать Соз-
дателя, пока наказание Господне не отверзло уши мои, не прило-
жено ми ухо, еже не тяжко слышати
50, 5), не дан усерязь
с многоценным сардийским камнем, то есть слово мудрого
во ухо благопослушно (Притч. 25, 12); пока уста, губы, язык не
раскрылись и не привлекли Духа
118, 131), не расширились
и не наполнились (Пс. 80,
духом изрекаемых таинств и дог-
матов; пока уста, по слову мудрости, не стали связаны божест-
венным чувством (Притч. 15,
чтобы им (прибавлю к сему) и
растворяться благовременно, а язык не исполнился радованием,
не стал органом божественного сладкопения, возбуждаемый сла-
вою, востая рано (Пс. 56, 7) и трудясь, доколе не прилпнет к
гортани; пока ноги мои не поставлены на камени (Пс. 39, 3), не
совершены как ноги еленей (Пс. 17, 34), и стопы мои не направ-
лены по Богу (Пс. 118, 133), ни вмале, ни вовсе не проливаясь
(Пс. 72, 2); пока всякий член не соделался оружием правды (6
13), не отложил всякую мертвенность, пожертую животом (2 Кор.
5, 4) и уступившую место Духу? У кого не воспламеняются серд-
ца чистые, огнем искушенные словеса Божия, когда открываются
ему Писания; кто не написал их трижды на широте сердца
(Притч. 22, 21), чтобы иметь ум Христов (1 Кор. 2, 16); кто не
входил в сокровенные от многих, невидимые и темные сокровищ-
ницы (Ис. 45, 3), чтобы видеть их богатство и прийти в состояние
обогащать других, духовная духовными сразсуждающе (1 Кор.
2, 13); кто не зрел еще, как
красоту Господню и не по-
сещал храм Его, лучше же сказать, кто сам не соделался храмом
Бога Живаго, живым жилищем Христовым в духе; кто не познал
сродства и различия между образами и действительностью, не от-
ступил от первых и не приложился к последней, чтобы, избежав
ветхости писмене, работати во обновлении духа (Рим. 7, 6) и пе-
рейти совершенно к благодати от закона, исполненного духовно в
измождении тела; кто опытно и умозрительно не исследовал всех
наименований и сил Христовых, как высочайших и первых, так
и низших и последних, принадлежащих Христу, а именно же, что
Он Бог, Сын, Образ, Слово, Премудрость, Истина, Свет, Жизнь,
Сила, Пара силы Божия, Излияние (Прем. 7, 25), Сияние, Тво-
рец, Царь, Глава, Закон, Путь, Дверь, Основание, Камень, Бисер,
Мир, Правда, Освящение, Избавление, Человек, Раб, Пастырь,
Агнец, Архиерей, Жертва, Перворожден всея твари (Кол. 1, 15),
Перворожден по воскресению из мертвых (18); кто без пользы
слышит сии наименования и вещи, не входит в общение с Сло-
вом и не постигает, в каком отношении каждым из сих Оно есть
и именуется; кто не прилагал старания и не учился уразумевать
премудрость Божию в тайне сокровенную (1 Кор. 2, 7); кто еще













644 СВЯТОГО ГРИГОРИЯ БОГОСЛОВА СЛОВО 3-е
младенец, питается млеком, не сопричтен к Израилю, не вписан
в воинство Божие, не способен, как следует, взять на себя крест
Христов; кто не стал, может быть, ни каким еще почетным членом
Тела
тот ужели охотно и с радостью примет, чтобы
поставили его во главу полноты Христовой? По крайней мере я
не даю на сие приговора и совета. Напротив того, вижу здесь
причины к самому сильному страху и самую крайнюю опасность
для сознающего и важность преспеяния, и пагубные следствия по-
грешения в деле. Пусть другой, рассуждал я, кто многоопытен в
мореходстве и торговле, плывет за куплею, переходит обширные
моря, борется всегда с ветрами и волнами, многое, если удастся,
приобретая и много бедствуя. А для меня, который держуся суши,
веду не глубокую и легкую борозду жизни, с выгодами и морем
раскланиваюсь издали, приятнее жить так, как могу, с небольшим
и скудным куском хлеба и влачить дни в безопасности и безмя-
тежии, нежели для больших выгод кидаться на долговременную
и большую опасность. Для человека, поставленного высоко, и то
уже потеря, если он не предприемлет большего, не распространяет
доблестей своих на многих, но останавливается на малом числе
людей и как бы большим светом освещает малый дом или юно-
шеским всеоружием покрывает детское тело. А для человека ма-
ловажного всего безопаснее нести малое бремя, не возбуждать
смеха и не увеличивать опасности возложением на себя чего-либо
не по силам. Ибо, как слышим, и башню строить прилично тому
только, у кого есть, чем ее довершить (Лк. 14, 28).
Итак, пред
оправдание моего бегства, и оправдание,
может быть, не недостаточное. Сие-то самое удалило меня от вас,
друзья и братия, правда, к прискорбию моему, а может быть, и
вашему, однако же по необходимости, по крайней мере как мне
тогда представлялось. Возвратили же меня, во-первых, привер-
женность моя к вам и чувствование вашей взаимной ко мне при-
верженности (ибо взаимное расположение всего более укрепляет
любовь), а
собственная моя забота, собственное мое
седины и немощь священных родителей, болезнующих бо-
лее обо мне, нежели о летах
сего Авраама Патриарха,
драгоценной и равноангельной для меня главы, и Сарры, духовно
раждающей нас учением веры. Для них быть жезлом в старости
и опорою в немощи составляло первый обещанный мною обет,
который и исполнял я по возможности, так что презрел и самое
сие стяжание и имя всего для меня драгоценней-
шее, или, справедливее сказать, в том и оказал я свое любомуд-
рие, чтобы не казаться любомудрствующим. Почему нестерпимо
для меня стало по одному поводу потерять весь труд и лишиться
благословения, которое, как сказано об одном из ветхозаветных
праведников, даже восхитил он, введя отца в обман снедию и на-
кладными волосами, уловив доброе недобрым
чрез
ухищрение. Итак, две причины моей уступчивости и кротости, и,
может быть, ни малой нет несообразности в том, что против сих





СВЯТОГО ГРИГОРИЯ БОГОСЛОВА СЛОВО 3-е 645
двух причин не устояли и поколебались прежние мои рассужде-
ния. Ибо думаю, что иногда также благовременно уступить над
собою победу, как бывает время и для всякого другого дела, и
лучше быть честно побеждену, нежели одержать победу со вре-
дом и незаконно. В-третьих же (вот самая важная причина моего
возвращения! Сказав о ней, умолчу уже о прочих), я вспомнил
о временах давних и, встретив одно древнее сказание, извлек из
него наставление для себя в настоящем обстоятельстве.
Ибо полагаю, что заключающееся в Писании не без цели напи-
сано и не одна куча слов и предметов, собранная для развлечения
слушающих, не какая-нибудь приманка для слуха, служащая толь-
ко к забаве. Такова цель
и тех еллинов, которые, не
много заботясь об истине, очаровывают слух и сердце изяществом
вымыслов и роскошью выражений. Но мы, тщательно извлекаю-
щие духовный смысл из каждой черты и буквы, нимало не соглас-
ны думать (сие было бы и несправедливо), чтобы и самые
значительные деяния без какой-либо цели были и писателями под-
робно описаны, и до сего времени сохранены на память. Напротив
того, цель
служить памятниками и уроками, как судить в по-
добных, если встретятся, обстоятельствах, чтобы мы, следуя сим
примерам, как некоторым правилам и предначертанным образцам,
могли одного избегать, а другое избирать.
Какое же сказание, и в чем состоит наставление? Может быть,
не худо будет рассказать сие для утверждения многих. Бежал и
Иона от Лица Божия или, вернее сказать, думал убежать, но
удержан был морем, бурею, жребием, чревом китовым и триднев-
ным погребением, которое послужило образом высшего таинства.
Но Иона бежал, чтобы не идти к Ниневитянам с печальною и не-
обыкновенною вестью и чтобы впоследствии не оказаться лжецом,
если город спасется чрез покаяние. Ибо не спасение злочестивых
огорчало его, но он стыдился быть служителем лжи и как бы рев-
новал о достоверности пророчества, которая в нем могла подвер-
гнуться сомнению, потому что многие не способны проникать в
глубину Божия о сем Домостроительства. А как слышал я о сем
от одного мудрого мужа, который не неприлично объяснял види-
мую несообразность сказания и способен был разуметь глубокий
смысл пророка, не такая причина сделала блаженного Иону бег-
лецом и укрывшегося на море привела в Иоппию, а из Иоппии
вела в
Невероятно, чтобы он, будучи пророком, не знал
Божия намерения, то есть что Бог, по Своей великой премудрости,
по неиспытуемым судьбам, неисследимым и непостижимым путям
Своим, самою угрозою производил то, чтобы Ниневитяне не по-
терпели предсказанного в угрозе. А если пророк знал сие, то не-
вероятно также, чтобы он не покорился Богу, благоугодным Ему
образом устроявшему спасение Ниневитян. Думать же, что Иона
надеялся укрыться в море и спастись бегством от великого ока Бо-
жия, было бы совершенно нелепо и невежественно; такая мысль
была бы несправедлива не только о пророке, но и о всяком дру-



646 СВЯТОГО ГРИГОРИЯ БОГОСЛОВА СЛОВО 3-е
человеке, имеющем разум и сколько-нибудь познавшем Бога
и Его всепревосходящее могущество. Напротив того, Иона, как
говорит рассуждавший о сем муж, в чем и я убежден, лучше
всякого другого знал и то,
будет следствием проповеди Нине-
витянам, и то, что он сам, замысливший бегство, хотя переменит
место, но не убежит от Бога, как не избег бы и всякий другой,
хотя бы укрылся в недрах земли, во глубинах моря, изобрел сред-
ство подняться на крыльях и летать по воздуху, снизошел в самую
преисподнюю ада или облекся густотою облака, или придумал
другой возможный способ к утаению побега. Напротив того, еже-
ли Бог восхощет кого остановить и удержать в руке Своей, то
сие всего неизбежнее, всего неодолимее. Он предускоряет быст-
рых, перехитряет хитрых, низлагает сильных, смиряет высоких,
укрощает дерзновенных, подавляет всякую силу. Посему, конечно,
знал крепкую руку Божию Иона, который угрожал ею другим,
и он не думал, что вовсе убежит от Бога. Сие нимало не вероят-
но. Но поелику Иона провидел падение Израиля и предчувство-
вал, что пророчественная благодать переходит к язычникам, то он
уклоняется от проповеди, медлит в исполнении повеления и, оста-
вив сторожевую башню радости, что на еврейском значит Иоп-
пия, то есть древнюю высоту и достоинство, ввергает сам себя в
море скорби. Потому и обуревается, и спит, и терпит корабле-
крушение, и пробуждается от сна, и подпадает жребию, и со-
знается в бегстве, и погружается в море, и поглощается китом,
но не истребляется, а призывает там Бога и (какое чудо!),
подобно Христу, по прошествии трех дней возвращается от-
туда.
Но оставим о сем слово в надежде, если даст Бог, обстоятель-
нее поговорить в последствии времени. А теперь, чтобы речь воз-
вратилась к своему предмету, остановлюсь на той мысли и
том
рассуждении, что для Ионы, может быть, и извинительно было
по изложенной выше причине отрекаться от пророческого служе-
ния. Но осталось ли бы какое извинение и место к оправданию
для меня, если бы стал я долее упорствовать и отрицаться от воз-
лагаемого на меня (не знаю, как назвать), легкого или тяжелого,
но всё же ига служения. Ибо ежели бы иной не попрекословил
мне в том (что одно и можно в настоящем случае сказать как
нечто твердое), что я весьма недостоин священнослужения пред
Богом и что прежде надобно соделаться достойным церкви, а по-
том уже олтаря, и прежде достойным олтаря, а потом уже пред-
седательства, то другой, может быть, не освободил бы меня от
обвинения в неповиновении. Но страшны угрозы, ужасны наказа-
ния за неповиновение, равно как и за противное сему, если кто
нимало не смущается, не отрицается и не скрывается, как Саул,
в отцовских сосудех (1 Цар. 10, 22), как скоро слегка призывают
его к принятию начальства, но с готовностью, как за самое лег-
кое и удобное дело, берется за то, в чем не безопасно переменять
намерение и принятое поправлять новым.













СВЯТОГО ГРИГОРИЯ БОГОСЛОВА СЛОВО 3-е 647
Посему-то я долго боролся с мыслями, придумывая, как по-
ступить, и находясь между двумя страхами, из которых один при-
нуждал меня оставаться внизу, а другой — идти вверх. И после
многих недоумений, перевешиваясь на ту и другую сторону, или,
подобно струе, гонимой противными ветрами, склоняясь туда и
сюда, наконец, уступил я сильнейшему; меня препобедил и увлек
страх оказаться непокорным. И смотрите, как прямо и верно дер-
жусь я среди сих страхов, не домогаясь начальства неданного и
не отвергая данного. Ибо первые означало бы дерзость, последнее
непокорность, а то и другое
невежество. Но я со-
блюдаю средину между слишком дерзновенными и между слиш-
ком боязливыми; я боязливее тех, которые хватаются за всякое
начальство, и дерзновеннее тех, которые всякого убегают. Так я
разумею дело сие и выражусь еще яснее: против страха быть на-
чальником подаст, может быть, помощь закон благопокорности,
потому что Бог, по благости Своей, вознаграждает веру и делает
совершенным начальником того, кто на Него уповает и в Нем
полагает все надежды. Но не знаю, кто будет помощником, и ка-
кое слово внушит упование в случае непокорности. Ибо опасно,
чтобы нам о вверяемых нашему попечению не услышать следую-
щего: «Души их от рук ваших взыщу (Иез. 3, 19). Как вы отверг-
лись Меня и не захотели быть вождями и начальниками народа
Моего, так и Я отвергнусь вас и не буду вашим царем. Как вы
не послушали гласа Моего, но презрительно обратили ко Мне хре-
бет и не повиновались, так будет и вам; когда призовете Меня,
не призрю на молитву вашу и не услышу ее». Да не придет на
нас таковый приговор Праведного Судии, Которому воспеваем
милость, но вместе воспеваем, конечно, и суд
100, 1)!
А я обращаюсь опять к истории и, рассматривая самых благо-
искусных мужей в древности, нахожу, что из тех, кого благодать
предызбирала когда-либо в звание начальника или пророка, одни
с готовностью следовали избранию, а другие медлили принимать
дар, но ни те, ни другие не подвергались осуждению, как отре-
за боязнь, так и изъявившие
за ревность.
Ибо одни устрашались важности служения, а другие повиновались
по вере в Призывающего. Аарон изъявил готовность, а Моисей
прекословил. С готовностью повиновался
а Иеремия стра-
шился юности и не прежде отважился на звание Пророка, как
получив от Бога обетование и силу, превышавшую возраст. Сими
размышлениями успокаиваю я сам себя, и душа моя понемногу
уступает и смягчается, как железо, а в помощники к сим размыш-
лениям беру я время, и в
оправдания, кото-
рым верил я всю жизнь свою. Посему не противлюся, ни проти-
воглаголю
50, 5) (слова моего Владыки, не к начальствова-
нию призываемого, но яко овча на заколение (Ис. 53, 7) ведомо-
го), даже подклоняюсь и смиряюсь под крепкую руку Божию и
прошу извинить прежнюю мою леность и непокорность, если сколь-
ко-нибудь виновен я в сем. Я умолкал, но не всегда буду молчать;













648 СВЯТОГО ГРИГОРИЯ БОГОСЛОВА СЛОВО 3-е
удалился ненадолго, сколько было нужно, чтобы рассмотреть себя
и доставить себе утешение в скорби, но теперь готов возносить
Его в церкви людстей и восхвалять на седалищи старец
106,
32). Если за одно должно осуждать, то за другое можно изви-
нить.
Но к чему мне продолжать слово? Я с вами, пастыри и сопа-
стыри! С тобою, святая паства, достойная Архипастыря Христа!
И ты, отец мой, совершенно победил и подчинил меня более по
Христовым, нежели по мирским законам. Видишь
ность, возврати благословение. И сам руководствуй молитвами,
путеводствуй словом, утверждай духом. Благословение отчее ут-
верждает домы чад (Сир. 3, 9). О если бы утвердиться мне и сему
духовному дому, который избрал я и о котором молюсь, чтобы
он и для меня был упокоением в век века, когда из здешней церк-
ви препослан буду к церкви
к торжеству первород-
ных, написанных на небесах! Таково и столь справедливо мое
моление!
Бог же мира, сотворивший обоя едино и возвративший
друг
другу, посаждающий царей на престолах и воздвигающий с зем-
ли убогого, из низкого состояния возвышающий нищего, избрав-
ший Давида, раба Своего, и вземший от стад овчих того, кто был
младшим и юнейшим из сынов Иессеевых, дающий слово благове-
ствующим силою многою во исполнение Евангелия, Сам, пася па-
стырей и водя вождей, да поддерживает
руку нашу, да
путеводствует по воле Своей, и да приимет со славою, чтобы и
нам
паству Его благоразумно,
в сосудах пастыря не-
искусна (Зах. 11,
одно поставлено у древних в числе бла-
гословений, а другое в числе
Сам да даст силу и
державу людем Своим (Пс. 67, 36), Сам да представит Себе па-
ству славною и нескверною, достойною горнего двора, в обители
веселящихся, во светлости святых, чтобы во храме Его все мы,
и паства, и пастыри, купно могли вещать славу, во Христе Иисусе,
Господе нашем, Которому всякая слава во веки веков, аминь!



Святого отца нашего Иоанна Златоуста
о священстве
1. Много было у меня друзей, искренних и верных, знавших
и строго соблюдавших законы дружбы; но из многих один пре-
восходил всех других любовью ко мне и столько успел в этом опе-
редить их, сколько они — людей равнодушных ко мне. Он всегда
был неразлучным спутником моим: мы учились одним и тем же
наукам и имели одних и тех же учителей; с одинаковою охотой
и ревностью занимались красноречием и одинаковые имели жела-
ния, проистекавшие от одних и тех же занятий. И не только в то
время, когда мы ходили к учителям, но и по выходе из училища,
когда надлежало совещаться, какой нам лучше избрать путь жиз-
ни, и тогда мы оказались согласными в своих мыслях.
2. Кроме этих, и другие причины сохранили единодушие наше
неразрывным и твердым, ибо мы не могли превозноситься один
пред другим знаменитостью отечества. Не было и того, чтобы я
изобиловал богатством, а он жил в крайней бедности, но мера
нашего имущества столь же была равна, как и наши чувствова-
ния. И происхождение было у нас равночестное, и всё содейство-
вало нашему согласию.
3. Но когда надлежало ему, блаженному, приступить к мона-
шеской жизни и к истинному любомудрию, тогда у нас наруши-
лось равновесие. Его чаша, как более легкая, возвысилась, а я,
еще связанный мирскими стремлениями, унизил свою чашу и скло-
нил вниз, отяготив ее юношескими мечтами. Хотя при этом друж-
ба наша и оставалась столь же крепкой, как и прежде, но обще-
житие расторглось, потому что невозможно было жить вместе за-
нимающимся не одним и тем же. Когда же и я несколько освобо-
дился от житейской бури, то он принял меня к себе с распростер-
тыми руками. Но и тогда мы не могли соблюсти прежнего равен-
ства. Опередив меня и временем и оказав великую ревность, он
опять стоял выше меня и достигал великой высоты.
4. Впрочем, как человек добрый и дорого ценивший нашу
дружбу, он, отказавшись от всех других, разделял со мною всё
Слова о священстве написаны святым Иоанном Златоустом по следующим
обстоятельствам. В 374 году по Р. X., когда он жил вместе с другом и сверст-
ником своим Василием вдали от мирских дел, собравшиеся в Антиохии еписко-
пы вознамерились поставить их обоих епископами, о чем молва дошла и до них.
Святой Иоанн, представляя высокую важность пресвитерского и епископского
служения и считая себя неприготовленным к надлежащему исполнению обязан-
ностей пастыря Христовой Церкви, скрылся тайно от всех и даже от своего
сожителя — святого Василия Великого, который и был возведен в сан еписко-
па (вероятно, Рафаны Сирийской, близ Антиохии). Но потом, увидев святого
Иоанна, святой Василий высказал ему свои дружеские упреки за уклонение от
священного сана, на которые и служат блистательным ответом предлагаемые
шесть слов о священстве. Таким образом, написание этих слов должно быть
отнесено к годам после
но не позже 386 года, в котором святой Иоанн
уже был рукоположен во пресвитера.





650 СВЯТОЙ ИОАНН ЗЛАТОУСТ О СВЯЩЕНСТВЕ
время, чего и прежде желал, но встречал препятствие к тому в
моей беспечности. Кто был привязан к судилищу и гонялся за сце-
ническими увеселениями, тот не мог часто проводить время с че-
ловеком, который был привязан к книгам и никогда не выходил
на площадь. Но когда, после прежних препятствий, он привлек
меня к одинаковой с ним жизни, тогда и выразил желание, кото-
рое давно хранил в себе, и уже не оставлял меня ни на малей-
шую часть дня, не переставая убеждать, чтобы каждый из нас
оставил свой дом и мы оба имели одно общее жилище, в чем и
убедил меня, и это даже уже было близко к исполнению.
5. Но непрестанные увещания матери воспрепятствовали мне
доставить ему это удовольствие, или, лучше, принять от него этот
дар. Когда мое намерение сделалось ей известным, тогда она,
взяв меня за руку и введя во внутреннее свое жилище, посадила
у одра, на котором родила меня, и стала проливать источники
слез и высказывать слова, горестнейшие самих слез. Рыдая, она
говорила мне так: «Сын мой, я сподобилась недолго наслаждать-
ся сожительством с добродетельным отцом твоим, так угодно бы-
ло Богу *. Смерть его, последовавшая вскоре за болезнями тво-
его рождения, принесла тебе сиротство, а
преждевременное
вдовство и горести вдовства, которые могут хорошо знать только
испытавшие их. Никакими словами невозможно изобразить той
бури и того волнения, которым подвергается девица, недавно вы-
шедшая из отеческого дома, еще неопытная в делах а вдруг пора-
женная невыносимой скорбью и принужденная принять на себя
заботы, превышающие и возраст, и природу ее. Она, конечно,
должна исправлять нерадение слуг, замечать их проступки, раз-
рушать козни родственников, мужественно переносить притеснения
собирающих общественные повинности и строгие требования их
при взносе податей. Если еще после смерти супруг оставит дитя,
то, хотя бы это была дочь, и она причинит много забот матери,
впрочем, не соединенных с издержками и страхом, а сын подвер-
гает ее бесчисленным опасениям каждый день и еще
за-
ботам. Я не говорю о тех денежных издержках, которые она дол-
жна употребить, если желает дать ему хорошее воспитание. Од-
нако же ничто из всего этого не заставило меня вступить во
второй брак и ввести другого супруга в дом отца твоего; но среди
смятений и беспокойств я терпела и не убежала из жестокой
пещи вдовства.
Во-первых, меня подкрепляла Вышняя помощь, а
не-
малое утешение в этих горестях мне доставляло то, что я посто-
янно взирала на твое лицо и видела в нем живой и вернейший
образ умершего. Поэтому, быв еще младенцем и едва умея лепе-
тать, когда дети особенно бывают приятны родителям, ты прино-
сил мне много отрады. Ты не можешь сказать и укорять меня и
* Анфуса, мать святителя Иоанна Златоуста, овдовела на двадцатом году
своей жизни.


ИОАНН ЗЛАТОУСТ О СВЯЩЕНСТВЕ 651
за то, что я, мужественно перенося вдовство, растратила на нуж-
ды вдовства твое отцовское имущество, как потерпели, я знаю,
многие несчастные сироты. Я сохранила в целости всё это иму-
щество и, вместе, не жалела издержек, требовавшихся для наи-
лучшего твоего воспитания, употребляя на это собственные деньги,
с которыми я вышла из отеческого дома. Не подумай, что я гово-
рю теперь это в укоризну тебе.
За всё это я прошу у тебя одной милости: не подвергай меня
второму вдовству и скорби, уже успокоившейся, не воспламеняй
снова, подожди моей кончины. Может быть, спустя немного вре-
мени я умру. Молодые надеются достигнуть глубокой старости, а
мы, состарившиеся, ничего другого не ожидаем, кроме смерти.
Когда предашь меня земле и присоединишь к костям отца твоего,
тогда предпринимай далекие путешествия и переплывай моря,
какие хочешь; тогда никто не будет препятствовать. А пока я
еще дышу, потерпи сожительство со мною; не прогневляй Бога
тщетно и напрасно, подвергая таким бедствиям меня, не сделав-
шую тебе никакого зла. Если ты можешь обвинять меня в том,
что я вовлекаю тебя в житейские заботы и заставляю пещись
о твоих делах, то беги от меня, как от недоброжелателей и вра-
гов, не стыдясь ни законов природы, ни воспитания, ни привычки,
и ничего другого. Если же я делаю всё, чтобы доставить тебе
полное спокойствие в течение жизни, то, если не что другое, по
крайней мере эти узы пусть удержат тебя при мне. Хотя ты и го-
воришь, что у тебя много друзей, но никто из них не доставит
тебе такого спокойствия, потому что нет никого, кто бы заботил-
ся о твоем благополучии столько, сколько — я».
6. Это и еще больше этого говорила мне мать, а я передал
благородному другу. Но он не только не убедился этими словами,
а еще с
усилием убеждал меня исполнить прежнее на-
мерение. Когда мы были в таком состоянии, и часто он упраши-
вал, а я не соглашался, вдруг возникшая молва возмутила обоих
нас. Пронесся слух, будто намереваются возвести нас в сан епис-
копства.
Как скоро я услышал эту весть, страх и недоумение объяли
меня: страх того, чтобы не взяли меня против моей воли, недоуме-
ние потому, что, часто размышляя, откуда у людей явилось
подобное предположение обо мне, и углубляясь в себя самого, я
не находил в себе ничего достойного такой чести. А благородный
(друг мой), пришедши ко мне и наедине сообщив эту весть мне,
как бы неслышавшему ее, просил меня и в настоящем случае, как
и прежде, действовать и мыслить одинаково, уверяя, что он со
своей стороны готов следовать за мной, какой бы я ни избрал путь,
убежать ли, или быть избранным. Тогда я, увидев готовность его
и думая, что я нанесу вред всему обществу церковному, если, по
своей немощи, лишу стадо Христово юноши прекрасного и способ-
ного к предстоятельству над народом, не открыл ему своего мне-
ния об этом, хотя прежде никогда не скрывал от него ни одной















652
ИОАНН ЗЛАТОУСТ О СВЯЩЕНСТВЕ
моей мысли, но, сказав, что совещание об этом
отложить
до другого времени, так как теперь нет необходимости спешить,
скоро убедил его не заботиться об этом и твердо надеяться на ме-
ня, как единодушного с ним, если, действительно, случится с нами
что-нибудь такое.
По прошествии некоторого времени, когда прибыл тот, кто
имел рукоположить пас, а я между тем скрылся, друг мой, не
знавший ничего этого, отводится под некоторым другим предлогом
и принимает это иго, надеясь по моим ему обещаниям, что и я
непременно последую за ним, или лучше, думая, что он следует
за мною. Некоторые из присутствовавших там, видя его сетующим
на то, что взяли его, усилили недоумение, взывая: «Несправедливо
будет, когда тот, кого все считали человеком более смелым, —
разумея
с великим смирением покорился суду отцов, этот,
более благоразумный и скромный, станет противиться и тщесла-
виться, упорствовать, отказываться и противоречить:».
Он послушался этих слов. Когда же услышал, что я убежал,
то пришел ко мне с великой скорбью, сел возле меня и хотел
что-то сказать, но от душевного волнения не мог выразить слова-
ми испытываемой скорби. Как только порывался говорить, оста-
навливался, потому что печаль прерывала его речь прежде, чем
она вырывалась из уст. Видя его в слезах и в сильном смущении
и зная тому причину, я выражал смехом свое великое удоволь-
ствие и, взяв его руку, спешил облобызать его, и славил Бога, что
моя хитрость достигла конца благого и такого, какого я всегда
желал. Он же, видя мое удовольствие и восхищение и узнав, что
еще прежде с моей стороны была употреблена с ним эта хитрость,
еще более смущался и горевал.
7. Когда волнение души его немного утихло, он сказал: Если
уже ты презрел меня и не обращаешь на меня никакого внима-
не знаю, впрочем, за
по крайней мере тебе надлежало
бы позаботиться о твоей чести. Теперь ты открыл всем уста,
все говорят,
ты из тщеславия отказался от этого служе-
ния, и нет никого, кто бы защитил тебя от такого обвинения. А мне
нельзя даже выйти на площадь: столь многие подходят ко мне
и укоряют каждый день. Знакомые, увидев меня где-нибудь в го-
роде, отводят в сторону и большей частью осыпают меня укориз-
нами.
говорят
зная его мысли (ибо он не таил от
тебя ничего, что до него касалось), не должен был скрывать их,
а сообщил бы нам, и, конечно, мы приняли бы меры к его улов-
лению». Но я краснею и стыжусь сказать им, что мне неизвестно
было твое давнее намерение, чтобы не подумали, что дружба наша
была лицемерной. Если это
как и на самом деле так, от
чего и ты не отречешься после настоящего твоего поступка со
то от посторонних людей, сколько-нибудь знающих нас,
нужно скрыть наше недоброе отношение.
Сказать им правду, как было дело между нами, я не решаюсь;
поэтому принужден молчать, потуплять глаза свои в землю, укло-




СВЯТОЙ ИОАНН ЗЛАТОУСТ О СВЯЩЕНСТВЕ 653
няться и избегать встречных. Если даже я избегну первого наре-
кания (в неискренности дружбы), то непременно будут укорять
меня за ложь. Они никогда не согласятся поверить мне в том, что-
бы ты и Василия сравнил с другими, которым не следует знать
твои тайны. Впрочем, я и не забочусь много об этом: так тебе
было угодно; но как перенесем позор других обвинений? Одни
приписывают тебе гордость, другие — честолюбие. А те из обви-
нителей, которые еще безжалостнее, осуждают нас за то и другое
вместе и прибавляют, что мы оскорбили самих избирателей, о ко-
торых говорят: «Справедливо они потерпели это, хотя бы и боль-
шему подверглись бесчестью от нас, за то, что, оставив столь мно-
гих и столь почтенных мужей, избрали юношей, которые, так ска-
зать, вчера еще были погружены в житейские заботы и на корот-
кое время приняли степенный вид, надели серое платье и притво-
рились смиренными, и вдруг возвели их в такое достоинство, о ко-
тором они и во сне не мечтали. Те, которые от самого первого
возраста до глубокой старости продолжают свое подвижничество,
остаются в числе подчиненных; а ими управляют их дети, даже
не слыхавшие о тех законах, которыми
руководствоваться
в управлении». С такими и еще
укоризнами они посто-
янно пристают ко мне, а я не знаю, чем мне защищаться против
этого; прошу тебя, скажи мне.
Думаю, что ты не просто и не без причины обратился в бегст-
во и открыто объявил вражду столь великим мужам, но, конечно,
решился на это с какой-нибудь обдуманной и определенной целью.
Из этого я заключаю, что у тебя готова речь и для оправдания.
Скажи же, какую справедливую причину мы можем предста-
вить нашим обвинителям. А что ты несправедливо поступил со
мной, за это я не виню тебя, ни за твой обман, ни за твою изме-
ну, ни за то расположение, которым ты пользовался от меня во
всё прежнее время. Я душу свою, так сказать, принес и отдал в
твои руки, а ты так хитро поступил со мной, как будто тебе над-
лежало остерегаться каких-нибудь неприятностей. Если ты при-
знавал полезным это намерение (избрания в епископа), то тебе
не следовало лишать себя пользы от него; а если вредным, то
следовало предохранить от вреда и меня, которого, по твоим сло-
вам, ты всегда предпочитал всем. А ты сделал всё, чтобы я по-
пался, и не упустил никакого коварства и лицемерия против того,
кто привык говорить и поступать с тобой просто и без коварства.
Впрочем, я, как уже сказал, нисколько не виню тебя за это и не
укоряю за одиночество, в котором ты меня оставил, прервав те
совещания, от которых мы часто получали и удовольствие, и не-
маловажную пользу. Но всё это я оставляю и переношу молчали-
во и кротко, не потому, впрочем, чтобы поступок твой со мной
был кроток, но потому, что с того самого дня, когда вступил в
дружбу с тобой, я поставил себе
никогда не доводить
тебя до необходимости оправдываться в том, чем ты захотел бы
огорчить меня. Что ты нанес мне немалый вред, это знаешь и сам







654
ИОАНН ЗЛАТОУСТ О СВЯЩЕНСТВЕ
ты, если помнишь, что всегда говорили посторонние о нас и мы
сами о себе. Именно, что весьма полезно для нас быть единодуш-
ными и ограждать себя взаимной любовью. Прочие все даже гово-
рили, что наше единодушие принесет немалую пользу и многим
другим, хотя я со своей стороны никогда не думал, чтобы мог
доставить пользу другим, но говорил, что от этого по крайней
мере мы получим ту немалую пользу, что будем неприступными
для желающих нападать на нас. Об этом я никогда не переставал
напоминать тебе. Теперь трудное время. Зложелателей много. Иск-
ренняя любовь исчезла, место ее заступила пагубная ненависть.
Мы ходим посреде сетей и шествуем по забралам града (Сир. 9,
18). Людей, готовых радоваться постигающим нас несчастьям,
много; они отовсюду окружают нас. А
нет нико-
го или очень мало.
Смотри, чтобы нам, разлучившись, когда-нибудь не навлечь на
себя великого осмеяния и еще большего вреда. Брат от брата по-
могаешь яко град тверд, и якоже
царство (Притч. 18,
19). Не разрывай же этого единения, не разрушай этого оплота.
Непрестанно я говорил тебе это и больше того, ничего не подозре-
вая и считая тебя совершенно здравым в отношении ко мне, и
только от избытка чувств желая предложить врачевание здрав-
ствующему. Но я не знал, как оказывается, что давал лекарство
больному; и таким образом я, несчастный, ничего не достиг, и
не произошло для меня никакой пользы от такой заботливости. Ты
вдруг отверг всё это и не подумал, что пустил меня, как ненагру-
женный корабль, в беспредельное море, и не представил
тех
свирепых волн, с которыми
мне бороться. Если случится,
что откуда-нибудь нападет на меня клевета, или осмеяние, или
другая какая обида и неприязнь (а это нередко должно случать-
ся), то к кому я тогда прибегну? Кому сообщу свое уныние? Кто
захочет помочь мне, отразить оскорбителей и заставить их не
оскорблять более, а меня утешит и подкрепит переносить непри-
стойности
Нет никого, так как ты стал далеко от этой
жестокой борьбы и не можешь даже услышать моего голоса. Зна-
ешь ли ты, сколь великое сделал ты зло? Признаешь ли по край-
ней мере после поражения, какой смертельный удар ты нанес
мне? Но оставим это. Сделанного уже невозможно исправить,
и из безвыходного положения — найти выход. Но что мы скажем
посторонним? Чем будем защищаться против их обвинений?
8. ЗЛАТОУСТ. Будь спокоен, отвечал я, не только в этом я
готов дать отчет, но и в том, в чем ты прощаешь меня, постара-
юсь оправдаться, сколько могу. И если угодно, с этого прежде
всего начну свою защиту. Я был бы весьма безрассуден и небла-
годарен, если бы, заботясь о мнении людей посторонних и при-
нимая все меры к прекращению их укоризн нам, не мог уверить
в невинности моей того, кто для меня любезнее всех и кто столько
щадит меня, что не желает обвинять даже за то, в чем, по его
словам, я виновен перед ним, и, не заботясь о себе, еще продол-








ИОАНН ЗЛАТОУСТ О СВЯЩЕНСТВЕ 655
жает пещись о
если бы показал более невнимания в отно-
шении к такому человеку, нежели сколько он показал заботли-
вости о мне.
Итак, чем я оскорбил
Отсюда я намерен пуститься в
море защиты. — Тем ли, что употребил хитрость пред тобой и
скрыл мое намерение? Но это служило к пользе и твоей, когда ты
обманулся, и тех, которым посредством укрывательства я выдал
тебя. Если укрывательство во всех отношениях есть зло и никогда
нельзя употреблять его даже на пользу, то я готов принять нака-
зание, какое тебе угодно, или, лучше, так как ты никогда не согла-
сишься наказать меня, я сам себя накажу так, как наказывают
судьи преступников, обличенных обвинителями. Если же оно не
всегда бывает вредно, но делается худым или хорошим по наме-
рению действующих, то оставь обвинять за то, что ты обманулся,
а докажи, что эта хитрость употреблена была на зло; а пока это
не будет доказано, не только не должно укорять и обвинять, но
справедливо было бы, если бы желающие быть признательными
даже хвалили употребившего хитрость. Хитрость благовременная
и сделанная с добрым намерением приносит такую пользу, что
многие часто подвергались наказанию за то, что не воспользовались
ею. Припомни, если хочешь, отличнейших из военачальников, начи-
ная с глубокой древности, и ты увидишь, что их трофеи большей
частью были следствием хитрости, а такие более прославляются,
чем те, которые побеждали открытой силой. Последние одержи-
вают верх с великой тратой денег и людей, так что никакой выго-
ды не остается им от победы, но победители бедствуют нисколько
не меньше побежденных и от истребления войска, и от истощения
казнохранилища. Притом они не могут наслаждаться вполне и
славою победы, ибо немалая часть ее принадлежит иногда и по-
бежденным, которые побеждаются только телами, преодолевая
душами, и если бы возможно было им не падать от ударов и
постигшая смерть не сразила их, они никогда не потеряли бы
мужества. А победивший хитростью подвергает неприятеля не
только бедствию, но и
Там оба (и победители, и по-
бежденные) равно получают похвалы за мужество; а
от-
носительно благоразумия не так, но трофей всецело принадлежит
победителям, и, что не менее важно, они приносят в город радость
о победе безукоризненную. Изобилие денег и множество людей
не то, что благоразумие души; те истрачиваются, когда кто непре-
станно пользуется ими на войне, и пользовавшиеся лишаются их.
А благоразумие, чем более кто употребляет его в дело, тем более
обыкновенно увеличивается. И не на войне только, но и в мирное
время можно находить великую и необходимую пользу от хит-
рости, и не только в делах общественных, но и в домашних, у му-
жа в отношении к жене и у жены к мужу, у отца к сыну и у
друга к другу и даже у детей к отцу. Так, дочь Саула не могла
бы иначе исхитить мужа своего из рук Саула, если бы не употре-
била хитрости в отношении к отцу, и брат ее (Ионафан), желая









656
ИОАНН ЗЛАТОУСТ О СВЯЩЕНСТВЕ
спасенного ею спасти от новой опасности, воспользовался тем же
самым средством, каким и жена (Давидова) (1 Цар. 19 и 20).
ВАСИЛИЙ сказал: Всё это не относится ко мне; я не враг и
неприятель и не из числа желающих причинить обиду, но совер-
шенно напротив; поверяя всегда твоему усмотрению все мои мыс-
ли, я поступал так, как ты приказывал.
9. ЗЛАТОУСТ. Но, почтеннейший и добрейший, для того я и
сказал предварительно, что не только на войне и против врагов,
но и во
мира и в отношении к
полезно упо-
треблять хитрость. Что действительно это бывает полезно не толь-
ко употребляющим хитрость, но и тем, в отношении к которым
она употребляется, для этого подойди к кому-нибудь из врачей
и спроси, как они излечивают больных, и ты услышишь от них,
что они не всегда довольствуются одним искусством своим, но
иногда употребляют и хитрость и при ее помощи восстанавливают
здоровье больных. Когда упрямство больных и жестокость самой
болезни делают недействительными советы врачей,
по не-
обходимости, врачи прибегают к хитрости, чтобы, как на сцене,
можно было скрыть истину.
Если хочешь, я расскажу тебе одну хитрость из многих, кото-
рые, как я слышал, устрояют врачи.
одному человеку пристала
вдруг сильная горячка, и жар увеличивался. Все средства, кото-
рые могли бы утушить огонь, больной отвергал, а желал и усиль-
но настаивал, умоляя всех приходящих к нему, принести ему много
вина и дать ему утолить мучительную жажду. Но кто согласился
бы доставить ему это удовольствие, тот не только усилил бы го-
рячку, но и привел бы несчастного в умопомешательство. Тогда,
когда искусство было бессильно и не имело более средств, но со-
вершенно было отвергнуто, употребленная хитрость показала та-
кую силу, как тотчас услышишь от меня. Врач берет глиняный
сосуд, лишь только вынутый из печи, погружает его в вино и по-
том, вынув
пустым, наполняет его водою; комнату, в которой
лежал больной, приказывает сделать темною посредством многих
занавесок, дабы свет не изобличил хитрости, и дает больному
пить из сосуда, как бы наполненного вином. Тот, прежде нежели
взял сосуд в руки, вдруг обольщенный запахом вина, не хотел и
разбирать того,
было дано ему. Уверяемый обонянием, обма-
нываемый темнотою и побуждаемый сильным желанием, выпил
данное ему с великою охотою и, насытившись, тотчас получил
облегчение от жара и избег угрожавшей опасности. Видишь ли
пользу хитрости? Но если бы исчислять все хитрости врачей, то
не было бы и конца слову. И можно указать, что не только вра-
чующие тела, но и пекущиеся об исцелении душевных болезней
часто пользуются таким врачевством. Так блаженный (Павел)
привел ко Христу многие тысячи иудеев (Деян. 21,
этим
намерением он обрезал Тимофея, тогда как к Галатам писал, что
Христос ничтоже пользует обрезывающимся (Деян. 16, 3; Гал. 5,









СВЯТОЙ ИОАНН ЗЛАТОУСТ О СВЯЩЕНСТВЕ 657
2). Для того он был под законом, хотя считал тщетою оправдание
от закона при вере во Христа (Флп. 3,
Велика сила такой
хитрости, только бы она употреблялась не с злонамеренной целью;
или лучше сказать, ее
называть не хитростью, но некото-
рой предусмотрительностью, благоразумием и искусством, способ-
ствующим находить много выходов в безвыходных положениях
и исправлять душевные недостатки. Так, я не назову Финееса
убийцей, хотя он одним ударом пронзил двух человек
25, 8);
также и
за сто (убитых) воинов с их военачальниками,
и за обильный поток крови, пролитый им при убиении жрецов
демонских (4 Цар. 1; 3 Цар. 18). Если же мы опустим это из
виду, и если кто будет смотреть на одни дела, не принимая во вни-
мание намерения действовавших, тот может и Авраама обвинить
в детоубийстве, а внука и потомка его обвинит в злодеянии и
коварстве; потому что один (Иаков) овладел первородством (бра-
та своего), а другой (Моисей) перенес египетские сокровища в
израильское войско (Быт. 27; Исх. 12, 35, 36). Но нет, нет; не до-
пустим такой дерзости! Мы не только не виним их, но и прослав-
ляем их, потому что Сам Бог восхвалил их за это. Обманщиком
справедливо должен называться тот, кто пользуется этим средст-
вом злонамеренно, а не тот, кто поступает так со здравым смыс-
лом. Часто нужно бывает употребить хитрость, чтобы достигнуть
этим искусством величайшей пользы; а стремящийся по прямому
пути нередко наносит великий вред тому, от кого не скрыл своего
намерения.
1. Что позволительно употреблять силу хитрости на добро и
что даже нельзя и называть ее хитростью, а некоторою похваль-
ной предусмотрительностью, об этом можно было бы говорить еще
больше; но так как для доказательства достаточно сказанного, то
было бы обременительно и скучно без нужды распространять речь
об этом. Остается тебе самому подтвердить: действительно ли по-
служил к твоей пользе совершённый мною поступок?
ВАСИЛИИ сказал: Какая же произошла для меня польза из
этой предусмотрительности, или благоразумия, или как иначе угод-
но тебе назвать это, по которой я убедился бы, что я не обманут
тобой?
ЗЛАТОУСТ. А может ли что быть, сказал я, важнее той поль-
зы, как оказаться исполняющим то, что служит доказательством
любви ко Христу, по словам Самого Христа? Обращаясь к верхов-
ному из апостолов, Он говорит: Петр,
ли Мя?, и когда тот
исповедал любовь свою, Он прибавляет: если любишь Меня, паси
овцы Моя (Ин. 21,
Учитель спрашивает ученика, любим
ли Он им, не для того, чтобы Самому узнать это (ибо может ли
не знать Испытующий сердца всех?), но чтобы научить нас, как






658 СВЯТОЙ ИОАНН ЗЛАТОУСТ О СВЯЩЕНСТВЕ
Он печется о пасении этого стада. Если же это очевидно, то будет
также ясно и то, что великая и неизъяснимая уготована награда
принимающему на себя тот труд, который дорого ценится Христом.
Если и мы, видя людей, пекущихся о наших слугах или стадах,
принимаем такое попечение их за знак их любви к нам, хотя всё
это приобретается за деньги, то Стяжавший Себе это стадо не
деньгами и не другим чем, но собственною смертью, и вместо цены
давший за него Кровь Свою, каким даром вознаградит пасущих
Потому, когда ученик отвечал: Господи, Ты веси, яко люблю
Тя и призвал Самого Любимого в свидетели своей любви, то Спа-
ситель не остановился на этом, но указал и самый знак любви.
Ибо Он хотел показать тогда не то, сколько Петр любил Его,—
уже из многого было известно
но сколько Он Сам лю-
бит Церковь Свою, и благоволил научить и Петра, и всех нас,
чтобы и мы прилагали великое о ней попечение.
Для чего Бог не пощадил и Единородного Сына Своего, но
предал Его (Рим. 8, 32; Ин. 16)? Для того, чтобы примирить с
Собою людей, находившихся с Ним во вражде, и сделать их
народом избранным (Тит. 2, 14). Для чего (Сын Божий) пролил
Кровь Свою? Для того, чтобы приобрести тех овец, которых Он
вверил Петру и его преемникам. Не без причины Христос говорил:
кто убо есть верный раб и мудрый, егоже поставит господин его
над домом своим (Мф. 24, 45)? Опять слова имеют вид недоуме-
ния, но Произносивший их не имел недоумения. Спрашивая Пет-
ра, любим ли Он им, Он спрашивал не потому, что имел нужду
узнать любовь ученика, но чтобы показать чрезмерность Своей
любви. Так и здесь, слова: кто верный раб и мудрый Он сказал
не потому, что не знал верного и мудрого раба, но желая пока-
зать, как редки такие рабы и как важно это управление. Смотри,
какова и награда: над всем имением своим поставит его (ст. 47).
2. Еще ли будешь подозревать меня в том, будто употреблена
недобрая хитрость к тебе, имеющему блюсти всё достояние Божие
и совершать то, за исполнение чего, как сказал Христос, Петр
мог превзойти прочих апостолов? Петр, — говорит Христос, —
любиши ли Мя паче сих? — Паси овцы Моя. Он мог бы сказать
если любишь Меня, подвизайся в посте, спи на голой земле,
бодрствуй непрестанно, защищай притесняемых, будь сиротам
вместо отца и матери их вместо мужа. Но теперь, оставив всё
это, что говорит Он? Паси овцы Моя. То, что выше я сказал, легко
могли бы исполнить многие и из пасомых, не только мужи, но
и жены. А когда нужно предстоятельствовать в Церкви и взять на
себя попечение о столь многих душах, то весь женский пол и боль-
шая часть мужского должны устраниться от этого великого дела, а
выступить те, которые много превосходят
и столько превышают
прочих душевной добродетелью, сколько Саул (превосходил) весь
народ еврейский высотою тела (1 Цар. 10, 23), или еще гораздо
более. Ибо здесь не мера только телесной величины должна при-
ниматься во внимание, но сколько одаренные разумом люди отли-














ИОАНН ЗЛАТОУСТ О СВЯЩЕНСТВЕ 659
чаются от бессловесных. Такое же должно быть различие между
пастырем и пасомыми, даже можно сказать и более, так как нахо-
дится в опасности гораздо важнейшее.
Кто погубит овец, которых или волки расхитят, или разбойники
разграбят, зараза или другой какой несчастный случай истребит,
тот, может быть, получит себе некоторую пощаду от господина
стада. Если же и потребуется от него отчет, то ущерб будет толь-
ко в деньгах. Но кому вверены люди, это разумное стадо Христо-
во, тот, во-первых, погибелью таких овец наносит ущерб не иму-
ществу, а душе своей. А затем и подвиг предстоит ему гораздо
важнейший и труднейший. Он борется не с волками, страшится не
разбойников и заботится не о том, чтобы отвратить заразу от ста-
да. С кем у него война и с кем борьба? Послушай блаженного
Павла, который говорит: несть наша брань к крови и плоти, но
началом и ко
и к миродержителем тмы века сего, к духо-
злобы поднебесным
6, 12). Видишь ли страшное множе-
ство врагов и свирепые полчища, вооруженные не железом, но
имеющие достаточную силу в самом существе своем вместо вся-
кого оружия? Хочешь ли видеть и другое войско, дерзкое и жесто-
кое, которое нападает на это стадо? Можешь увидеть и его с той
же самой высоты (Священного Писания). Тот же, кто сказал нам
о первых, указывает нам и этих врагов в следующих словах:
суть
плотская, яже суть: прелюбодеяние, блуд, нечи-
студодеяние, идолослужёние, чародеяния, вражды, рвения,
ярости,
клеветы,
кичения, нестроения
(Гал. 5, 19, 20; 2 Кор. 12, 20), и другие многочисленнейшие, ибо
не все он исчислил, но предоставил по этому заключать и о про-
чем. Притом намеревающиеся разграбить стадо у пастыря бес-
словесных, когда увидят, что страж обратился в бегство, остав-
ляют борьбу с ним и довольствуются расхищением стада. А здесь
враги, хотя бы захватили всё стадо, и тогда не отстают от пасты-
ря, но сильнее наступают и более свирепствуют, и не прежде пре-
кращают борьбу, пока или его одолеют, или сами будут побеж-
дены.
Кроме того, болезни у овец бывают явны, голод ли то, зара-
за ли, рана или что другое, причиняющее вред. А это немало спо-
собствует к излечению болезни. Есть нечто и другое, важнейшее,
что ускоряет здесь исцеление от болезни. Что же именно? Пасу-
щие овец могут с полной властью заставить их принять врачевст-
во, если они добровольно не хотят этого. Когда нужно прижечь
и отсечь, то легко могут и связать их и не выпускать долгое вре-
мя, если это полезно, и дать пищу одну вместо другой, и удержать
от питья, и всё прочее, что только найдут полезным для здоровья
животных, они могут употребить с великим удобством.
3. Но болезни человеческие, во-первых, нелегко видеть чело-
веку. Ибо никто от человек не весть, яже в
дух
человека, живущий в нем (1 Кор. 2,
Как же можно употре-
бить лекарство против болезни, не зная ее свойства, а часто не






660 СВЯТОЙ ИОАНН ЗЛАТОУСТ О СВЯЩЕНСТВЕ
зная и того, болен ли кто, или нет? Если же болезнь открыта,
тогда врачу еще более предстоит трудности; потому что он не мо-
жет с такой же властью лечить всех людей, с какой пастух овцу.
И здесь бывает нужно связывать и удерживать от пищи, прижи-
гать и отсекать. Но чтобы принято было врачевание, в этом вла-
стен не тот, кто предлагает врачевство, а кто страдает болезнью.
Зная это, и тот дивный муж (Павел) говорил Коринфянам:
яко
обладаем верою вашею, но яко споспешницы есмы вашей радости
(2 Кор. 1, 24). Христианам преимущественно пред всеми запре-
щается насилием исправлять впадающих во грехи. Внешние
(языческие) судьи, подвергая преступников суду по законам, по-
казывают большую власть над ними и против воли удерживают
их от их навыков, а здесь
исправлять грешника не наси-
лием, а убеждением. И законами нам не дана такая власть к удер-
жанию грешников; и даже если бы и была дана, мы не могли бы
воспользоваться этой силой, так как Бог награждает тех, которые
воздерживаются от пороков по доброй воле, а не по принуждению.
Посему требуется много искусства для того, чтобы страждущие
убедились добровольно подвергнуться врачеванию от священни-
ков, и даже чтобы благодарили их за врачевание. Если связан-
ный освободит себя от уз (ибо он властен на это), то увеличит
свое бедствие; и если презрит слова, рассекающие подобно желе-
зу, то этим пренебрежением прибавит себе новую рану, и сред-
ство врачевания сделается причиной тягчайшей болезни; ибо с
принуждением и против желания больного никто не может лечить
его.
4. Что же делать? Если легко поступить с тем, кто нуждается
в сильном врачевании, и не глубоко разрезать рану тому, кто
имеет нужду в этом, то рану частью уврачуешь, а частью нет.
Если же без пощады произведешь надлежащее рассечение, то
•больной иногда может, не вытерпев мучения, вдруг отвергнуть всё:
и лекарство, и перевязку
устремиться в пропасть, сбросив иго
и разорвав узы. Я могу указать на многих, дошедших до крайней
степени зла, потому что на них было наложено наказание, соот-
ветствующее их грехам. Определять наказание по мере грехов
не просто, но соображаясь с расположением грешников,
чтобы, зашивая разрыв, не сделать
прорехи и, стараясь
поднять падшего, не причинить еще
падения. Немощные
и расслабленные и наиболее преданные удовольствиям мира, и
притом превозносящиеся своим происхождением и властью, если
будут отклоняемы от грехов своих постепенно и мало-помалу, мо-
гут хотя и не совершенно, то, по крайней мере, отчасти освобо-
диться от обладающих ими пороков; а если кто вдруг предложит
им вразумление, тот лишит их и малейшего исправления.
Душа, если принуждением хоть раз будет приведена в стыд,
впадает в нечувствительность и после того уже не слушается и
кротких слов, не преклоняется и угрозами, не трогается и благо-
деяниями, но бывает гораздо хуже того города, который порицая,











СВЯТОЙ ИОАНН ЗЛАТОУСТ О СВЯЩЕНСТВЕ 661
пророк говорил:
жены блудницы бысть тебе, не хотела еси
ко всем (Иерем. 3, 3). Посему пастырю надобно иметь
много благоразумия и много очей, чтобы со всех сторон наблюдать
состояние души. Как многие приходят в ожесточение и предаются
отчаянию в своем спасении, потому что не могут переносить же-
стокого врачевания, так, напротив, есть и такие, которые, не полу-
чив наказания, соответственного грехам, предаются беспечности,
становятся гораздо хуже и решаются грешить еще больше.
Итак, долг
ничего такого не оставлять без испы-
тания, но, по строгом исследовании всего, употреблять соответст-
венные меры со своей стороны, чтобы усердие его не осталось
тщетным. И не в этом только можно видеть трудность его дея-
тельности, но и в присоединении к Церкви отделившихся от нее
членов. Стадо идет вслед своего пастыря, куда он поведет его.
Если же какие овцы уклонятся от прямого пути и, удалившись от
хорошей пажити, будут блуждать по неплодным и утесистым ме-
стам, то ему следует только закричать сильнее, чтобы опять со-
брать отделившихся и присоединить к стаду. А если человек совра-
тится с пути правой веры, то пастырю предстоит много трудов,
усилий, терпения. Человека нельзя ни силою влечь, ни страхом
принуждать, но
убеждением опять приводить к истине, от
которой он раньше отпал. Потому нужна душа мужественная,
чтобы не ослабеть, чтобы не отчаяться в спасении заблуждающих-
ся, чтобы непрестанно и мыслить, и говорить:
даст им
Бог покаяние в
и
от диаволския сети
(2 Тим. 2, 25, 26). Поэтому и Господь, беседуя с учениками, сказал:
убо верный раб и мудрый (Мф. 24, 45)? Подвизающийся сам
по себе приносит пользу одному себе, а польза от пастырской дея-
тельности простирается на весь народ. Раздающий деньги нуж-
дающимся или каким-либо другим образом помогающий притес-
няемым приносит некоторую пользу ближним, но настолько мень-
ше священника, насколько тело ниже души. Поэтому справедливо
Господь сказал, что попечение о Его стаде есть знак любви к Не-
му Самому.
ВАСИЛИЙ. А ты разве не любишь Христа?
ЗЛАТОУСТ. Люблю и никогда не перестану любить, но боюсь,
чтобы не оскорбить Любимого мною.
ВАСИЛИИ сказал: Может ли что быть темнее этой загадки?
Христос повелел любящему Его пасти овец Его; а ты отрекаешься
пасти потому, что любишь Повелевшего это
ЗЛАТОУСТ. Никакой нет загадки в словах моих, сказал я,
напротив, они весьма ясны и просты. Если бы я, имея возможность
исполнять эту должность так, как хотел Христос, уклонялся от
нее, то следовало бы недоумевать при словах моих; но если душев-
ная немощь делает меня неполезным для этого служения, то тре-
буют ли пояснения слова мои? Я боюсь, чтобы, приняв стадо Хри-










662
ИОАНН ЗЛАТОУСТ О СВЯЩЕНСТВЕ
стово здравым и крепким и потом по
причинив
ему вред, мне не прогневать против себя
так воз-
любил его, что для искупления и спасения его предал Сгмого Себя.
ВАСИЛИЙ сказал: Это говоришь ты в шутку; а если не в
шутку, то я не знаю, чем другим ты лучше мог бы доказать, что
я справедливо скорблю, как не этими словами, которыми ты ста-
рался рассеять мое уныние. Я и прежде сознавал, что ты хитрил
и выдавал меня, но теперь, когда ты усиливался освободиться от
обвинений, я еще более уверился в том и ясно
до каких бед
ты довел меня. Если ты устранил себя от этого служения по со-
знанию, что душа твоя недостаточно сильна для тяжести этого
дела, то наперед нужно бы устранить меня, хотя бы даже я сильно
стремился к тому, тем более, что я сообщил тебе все мои намере-
ния касательно этого; а теперь ты, заботясь только о себе, забыл
и о, если бы только забыл, и это было бы вожделенно,—
но ты нарочито устроил, чтобы искавшие удобнее могли взять меня.
Ты не можешь прибегнуть и к тому оправданию, будто людское
мнение увлекло тебя и расположило подозревать во мне нечто
великое и дивное. Я не принадлежу к людям, приобретшим удив-
ление и славу, а если бы это и было так, и тогда не следовало бы
людскую молву предпочитать истине. Если бы мы с тобой никогда
не жили в близком общении друг с другом, то ты имел бы некото-
рую благовидную причину судить о мне по людской молве. Если
же никто так не знал меня, как ты, и душа моя была известна
тебе более, нежели самим родителям и воспитателям моим, то
какие убедительные слова могут уверить кого-нибудь в том, что ты
не с намерением ввергнул меня в такую опасность? Но оставим те-
перь это; я не принуждаю тебя оправдываться в этом; скажи, что
мы будем отвечать обвинителям?
ЗЛАТОУСТ. Я не приступлю к этому до тех пор, сказал я,
пока не оправдаюсь пред тобою, хотя бы ты сам тысячекратно из-
винял меня. Ты' сказал, что если бы я, не зная тебя, довел тебя до
настоящего положения, то неведение доставило бы мне оправда-
ние, освободив меня от всякого обвинения; а так как я предал
тебя не по неведению, но совершенно зная тебя, поэтому нет у ме-
ня никакой благовидной и справедливой причины к моему оправ-
данию. Но я говорю совсем противное, потому что в этих делах
требуется строгое испытание, и тот, кто намерен представить спо-
собного к священству, не должен довольствоваться только люд-
скою молвою, но вместе с тем более всех и прежде всех сам дол-
жен удостовериться в его способностях. Блаженный Павел, ска-
зав:
же ему и свидетельство
имети от внешних
(1 Тим. 3, 7), этим не отвергает нужды в строгом и верном испы-
тании и не поставляет этого свидетельства главнейшим признаком
достоинства таких лиц. Предварительно сказав о многом, он после
присовокупил и это, показывая тем, что в избрании не
довольствоваться этим одним признаком, но вместе с другими







СВЯТОЙ ИОАНН ЗЛАТОУСТ О СВЯЩЕНСТВЕ 663
принимать во внимание и этот. Молва людская часто бывает об-
манчива; а после предварительного строгого испытания нельзя от
нее опасаться никакой опасности. Посему после прочего он упо-
минает и о свидетельстве от внешних. Он не просто сказал: подо-
бает же ему свидетельство добро
но прибавил: и от внеш-
них, желая изъяснить, что свидетельству внешних должно пред-
шествовать строгое испытание. А так как я сам знал тебя лучше
родителей твоих, как ты засвидетельствовал, то, по справедливо-
сти, я могу быть свободным
ВАСИЛИЙ сказал: По этой самой причине ты и не мог бы
оправдаться, если бы кто захотел обвинять тебя. Или не помнишь
того, о чем и я многократно говорил тебе и что ты видел на самом
деле, как немощна душа моя? Не потому ли ты постоянно смеялся
над моим малодушием, что при малейших заботах я скоро падал
духом?
5. ЗЛАТОУСТ. Помню, сказал я, что часто слышал от тебя та-
кие слова, и не отрекусь. Если же я когда-нибудь смеялся, то де-
лал это в шутку, а не по правде. Впрочем, теперь я не буду спо-
рить об этом; не прошу и тебя быть искренним предо мною, когда
я стану припоминать о некоторых из присущих тебе добродетелей.
Если ты вздумаешь обличать меня в неправде, то я не пощажу
тебя, но докажу, что ты возражаешь более по скромности, чем по
справедливости, и приведу во свидетельство истины слов моих не
что другое, а твои же слова и дела. Во-первых, я хочу спросить
тебя: знаешь ли ты, какова сила любви? Христос, не упоминая
о всех чудесах, которые имели быть совершены апостолами, ска-
зал: о сем разумеют
яко мои ученицы
аще любовь
между собою (Ин. 13, 35). А Павел говорит, что любовь есть ис-
полнение закона (Рим. 13, 10) и что без нее и дарования не при-
носят никакой пользы (1 Кор. 13, 1, 2). Это-то превосходное сокро-
вище, отличительное свойство учеников Христовых, превышающее
дарования, я видел крепко насажденным в душе твоей и принося-
щим обильные плоды.
ВАСИЛИИ сказал: Сознаюсь, что я много забочусь об этом
и очень стараюсь соблюдать эту заповедь; но что еще и в поло-
вину не исполнил ее, это и сам ты засвидетельствуешь, если, оста-
вив лесть, захочешь говорить истину.
ЗЛАТОУСТ. Итак, я обращусь к доказательствам, сказал я, и
чем угрожал, то теперь и сделаю, именно докажу, что ты хочешь
быть более скромным, чем справедливым. Расскажу одно событие,
недавно случившееся, не упоминая о прежнем, дабы кто не поду-
мал, что я стараюсь давностью времени затемнить истину; здесь
самая близость времени не позволит мне прикрыть что-нибудь
льстивыми словами.
6. Когда один из наших друзей, оклеветанный в проступках дер-
зости и гордости, подвергался крайней опасности, и тогда, как ни-









664
ИОАНН ЗЛАТОУСТ О СВЯЩЕНСТВЕ
кто не призывал тебя и сам обвиняемый не просил, ты сам себя
ввергнул в опасности. Так было дело; но чтобы обличить тебя и
словами твоими, припомню и сказанное тобой. Когда такую рев-
ность твою одни порицали, другие хвалили и превозносили, ты
сказал порицателям: «Что
иначе не умею любить, как
жертвуя душою моею, когда нужно спасти кого-либо из друзей,
находящегося в опасности», повторив, хотя другими словами, но в
том же смысле, слова Христовы, которые Он сказал ученикам,
определяя совершенную любовь:
сея любве, говорил Он,
да кто душу свою
за други своя (Ин. 15,
13). Таким образом, если нет высшей степени любви, ты успел
дойти до конца: и делами и словами своими достиг самой верши-
ны ее. Посему я и предал тебя, посему и придумал такую хит-
рость. Теперь убедил ли я тебя, что не из зложелательства и не
с намерением ввергнуть в опасность, но предвидя пользу, я при-
влек тебя на это поприще?
ВАСИЛИЙ сказал: Итак ты думаешь, что для исправления
ближних достаточно силы любви?
ЗЛАТОУСТ. Большей частью, сказал я, она весьма может со-
действовать этой цели, если же ты желаешь, чтобы я привел
доказательства и твоего благоразумия, то приступлю и к этому,
и докажу, что ты благоразумен более, нежели сколько любвеоби-
лен.
ВАСИЛИИ, при этом покраснев от стыда, сказал: Касающееся
меня оставим теперь; я и вначале не требовал от тебя речи об
этом; если же ты можешь сказать что-нибудь справедливое для
внешних, то я с удовольствием буду слушать. Посему, оставив этот
пустой спор, скажи, чем мы оправдаемся пред прочими, как удо-
стоившими тебя чести, так и пред теми, которые с сожалением
смотрят на них, как бы на оскорбленных?
7. ЗЛАТОУСТ. Я и сам, сказал я, спешу перейти к этому. Так
как о тебе я кончил речь, то обращусь и к этой части защиты. Ка-
кое же их обвинение и какие вины? Говорят, будто избиратели
оскорблены и унижены тем, что я не принял чести, которой они
хотели почтить меня.
Во-первых, скажу, что не
думать об оскорблении, нано-
симом людям, когда уважением к ним мы поставляемся в необхо-
димость оскорбить Бога. И для самих огорченных оскорбляться
этим, я полагаю, не только не безопасно, но и весьма вредно. Лю-
дям, посвятившим себя Богу и взирающим на Него одного, по
моему мнению,
быть столь благочестивыми, чтобы и не
считать оскорблением, хотя бы им тысячу раз пришлось испытать
это огорчение. А что такая или другая какая-нибудь дерзость не
приходила мне и на мысль, это видно из следующего. Если бы я
дошел до этого по гордости и честолюбию, — как некоторые клеве-
щут, о чем ты неоднократно говорил, — и тем подтвердил бы мне-
ние обвинителей, то я был бы весьма несправедлив, презрев людей



ИОАНН ЗЛАТОУСТ О СВЯЩЕНСТВЕ 665
достоуважаемых и великих и притом благодетелей моих. Если
оскорбление, нанесенное тем, которые не сделали никакой неспра-
ведливости, достойно наказания, то люди, добровольно желавшие
оказать почесть, какого не заслуживают почтения? Никто не можег
сказать и того, будто они, получив от меня малое или великое доб-
ро, сделали воздаяние за эти благодеяния. Какого же заслужи-
вало бы наказания воздаяние противным тому? Если же это ни-
когда и на ум мне не приходило, но с другим намерением я откло-
нил от себя тяжелое бремя, то вместо того, чтобы извинить, если
не хотят оправдать, почему обвиняют меня в том, что я пощадил
душу свою? Я так мало был расположен оскорблять этих мужей,
что и самым отказом, думаю, почтил их. Не удивляйся, если слова
мои странны; я скоро объясню их.
8. Если бы я был рукоположен, тогда, если не все, то считаю-
щие за удовольствие разносить худую молву могли бы подозревать
и говорить многое и обо мне, и об избравших меня.
Например, что избиратели смотрят на богатство, что предпочи-
тают знаменитость рода, что возвели меня на эту степень за мою
лесть и даже не знаю, не стал ли бы кто-нибудь подозревать, что
они подкуплены от меня деньгами; сказали бы, что Христос при-
зывал на эту должность рыбарей, делателей шатров и мытарей,
они же отвергают людей, питающихся от дневной работы, а того,
кто занимается мирскими науками и проводит праздную жизнь,
принимают
превозносят. Почему они пренебрегли мужей, много
потрудившихся в делах Церкви, а того, кто никогда и не прика-
сался к этим трудам, но всю жизнь свою истратил на суетное за-
нятие мирскими науками, вдруг возвели на такую почесть? Так,
и еще больше того, могли бы сказать, когда бы я принял эту долж-
ность. Но теперь нет; всякий предлог к злословию отнят. Не могут
обвинять ни меня в ласкательстве, ни избирателей в мздоимстве,
разве кто захотел бы просто безумствовать. Как может употреб-
ляющий лесть и истрачивающий деньги для того, чтобы получить
почесть, уступить ее другим, когда следовало самому получить?
Это было бы похоже на то, если бы кто, много потрудившись над
землею, чтобы жатва его изобиловала плодами и точила были пре-
исполнены вином, после многих трудов и больших издержек, когда
нужно пожинать плоды и собирать виноград, предоставил другим
воспользоваться этим плодородием. Видишь ли, что хотя бы такие
слова были и далеки от истины, однако желающие имели бы пред-
лог клеветать на избирателей и говорить, что они сделали избра-
ние не по здравому рассуждению? А теперь мы не позволим им и
сказать, и даже просто уст открыть. Это, и еще больше того,
было бы говорено вначале. А после, по вступлении в самое служе-
ние, у меня недостало бы сил каждый день оправдываться пред
обвинителями, хотя бы все поступки мои были безукоризненны,
разве пришлось бы в чем-нибудь погрешить по неопытности и по
незрелому возрасту. Теперь я избавил избирателей и от этого
обвинения, а тогда подверг бы их бесчисленным укоризнам. Чего








666 СВЯТОЙ ИОАНН ЗЛАТОУСТ О СВЯЩЕНСТВЕ
не сказали бы? Несмысленным детям они поручили столь досто-
чтимые и великие дела, погубили стадо Божие, забавою и посме-
шищем сделали христианство. Но теперь всякое беззаконие загра-
своя
106, 42). Хотя то же могут сказать и о тебе, но
ты делами своими скоро докажешь, что не
судить о благо-
разумии по возрасту, и отличать старца по седине, и не всякого
юного отстранять от этого служения, но юного по вере (новокре-
щеного); между тем и
большая разность.
С Л О В О Т Р Е Т Ь Е .
1. Что я уклонился от чести (епископства) не для оскорбления
желавших почтить меня и не для того, чтобы подвергнуть их сты-
ду, в доказательство этого достаточно сказать и то, что уже ска-
зано; а что я поступил так не по внушению гордости, постараюсь
и это теперь объяснить тебе по силам моим. Если бы мне пред-
стояло избрание в начальника войска или страны и если бы я
отнесся к этому с таким же расположением, то иной справедливо
мог бы подозревать во мне гордость или никто не стал бы винить
меня и в гордости, а все назвали бы безрассудным; но когда пред-
стояло священство, которое столько выше (всякой) власти, сколь-
ко дух превосходнее плоти, тогда кто осмелится обвинять меня в
гордости? И не странно
отказывающихся от маловажного об-
винять в неразумии, а уклоняющихся от превосходнейшего осво-
бождать от обвинения в неразумии, но обвинять в надменности?
Это подобно тому, как если бы кто пренебрежительно относяще-
гося к стаду волов и не желающего быть пастухом стал обвинять
не в надменности, но в безрассудстве, а того, кто отказывается от
владычества над всей вселенной и от начальствования над всемир-
ным войском, назвал бы не безумным, а гордым.
Нет, нет, не меня, а скорее самих себя обвиняют говорящие
это. Ибо одна мысль о том, что возможно человеку презирать та-
кое достоинство (священства), служит доказательством, какое
мнение об этом предмете имеют сами высказывающие ее. Если бы
они не считали его маловажным и обыкновенным, то им не при-
шло бы и на ум такое подозрение. Почему никто никогда не осме-
лился подумать что-нибудь подобное о достоинстве ангелов и ска-
зать, что есть такая душа человеческая, которая по гордости не
желала бы достигнуть достоинства ангельского естества? Это по-
тому, что мы имеем высокое понятие о силах небесных, и оно не
позволяет нам верить, чтобы человек мог представить себе что-
нибудь выше этого достоинства. Таким образом, справедливее бы-
ло бы обвинять в гордости самих тех, которые меня обвиняют в
этом. Они никогда не стали бы подозревать в этом других, если бы
наперед сами не признали этого предмета ничтожным. Если же
они говорят, что я поступил так из честолюбия, то они окажутся
противоречащими и явно сражающимися с самими собою; ибо я
не знаю, какие другие, кроме этих, они придумали бы речи, если
бы освободили меня от обвинений в тщеславии.









ИОАНН ЗЛАТОУСТ О СВЯЩЕНСТВЕ 667
2. Если бы во мне было это тщеславие, то мне нужно бы ско-
рее принять (избрание), чем бежать. Почему? Потому что оно
принесло бы мне великую славу. Находящемуся в таком возрасте
и недавно отставшему от житейских забот вдруг оказаться для
всех столь дивным, что быть предпочтенным пред людьми, провед-
шими всю жизнь в таких трудах, и получить избирательных голо-
сов больше всех
это внушило бы всем удивительные и вели-
кие мысли о мне и сделало бы меня почтенным и знаменитым.
А теперь, кроме немногих, большая часть Церкви не знает меня
и по имени; даже не всем будет известно, что я отказался (от при-
звания), а только некоторым немногим, из которых, я думаю, не
все знают об этом точным образом, а, вероятно, многие и из них
думают, что я или вовсе не был избран, или по избрании был от-
вергнут как оказавшийся неспособным, а не сам убежал добро-
вольно.
3. ВАСИЛИЙ. Но знающие истину будут удивляться.
ЗЛАТОУСТ. А ты же сказал, что они обвиняют меня в тщесла-
вии и надменности. От кого же ожидать похвалы? От народа?
Но он не знает дела в точности. От немногих? Но и у них преврат-
но понято мое дело. Для того ты теперь и пришел сюда, чтобы
узнать, чем можно оправдаться пред ними. Но для чего об этом
теперь распространять речь? Хотя бы все знали истину, и тогда не
следовало бы обвинять меня в гордости или честолюбии; потерпи
немного, и ты ясно увидишь это. При этом еще узнаешь и то, что
немалая угрожает опасность не только тем, которые с таким дерз-
новением осмеливаются (принимать священство), если только есть
такие
чему я не
но и тем, которые подозревают
в этом других.
4. Священнослужение совершается на земле, но по чиноположе-
нию небесному, и весьма справедливо; потому что ни человек, ни
ангел, ни архангел и ни другая какая-либо сотворенная сила, но
сам Утешитель учредил это чинопоследование, и людей, еще обле-
ченных плотью, соделал представителями ангельского служения.
Потому священнодействующему нужно быть столь чистым, как бы
он стоял на самых небесах посреди тамошних Сил. Страшны и ве-
личественны были принадлежности (богослужения) и прежде
благодати, как-то: звонки, яблоки, драгоценные камни на наперс-
нике и нарамнике,
кидар, подйр, златая дщйца, Святое Свя-
тых, глубокая тишина внутри (Исх. 38). Но если кто рассмотрит
свойства служения благодатного, то найдет, что те страшные и ве-
личественные принадлежности незначительны (в сравнении с по-
следними), и здесь признает истинным сказанное о законе:
не прославися прославленное в части сей, за превосходящую славу
(2 Кор. 3, 10). Когда ты видишь Господа закланного и предложен-
ного, священника, предстоящего этой Жертве и молящегося, и всех
окропляемых этой драгоценной Кровью, то думаешь ли, что ты
еще находишься среди людей и стоишь на земле, а не переносишь-












668 СВЯТОЙ ИОАНН ЗЛАТОУСТ О СВЯЩЕНСТВЕ
ся ли тотчас на небеса и, отвергнув все плотские помышления души,
светлою душою и чистым умом не созерцаешь ли небесное? О чудо,
о человеколюбие Божие! Седящий горе с Отцем в этот час объем-
лется руками всех и дает Себя осязать и воспринимать всем же-
лающим. Это и делают все очами веры. Ужели всё это тебе ка-
жется достойным презрения или таким, над чем кто-нибудь мог бы
выказать свое высокомерие?
Хочешь ли видеть и из другого чуда превосходство этой Святы-
ни? Представь пред очами своими Илию, и стоящее вокруг бес-
численное множество народа, и лежащую на камнях жертву; все
другие соблюдают тишину и глубокое молчание, один только про-
рок молится, и затем внезапно пламень ниспадает с небес на жерт-
ву (3
18,
всё это дивно и исполнено ужаса. Теперь
перейди отсюда к совершаемому ныне, и ты увидишь не только
дивное, но и превосходящее всякий ужас. Предстоит священник,
низводя не огнь, но Святого Духа; совершает продолжительное
моление не о том, чтобы огонь ниспал свыше и попалил предло-
женное, но чтобы Благодать, нисшедши на Жертву, воспламенила
чрез нее души всех и соделала их светлейшими очищенного огнем
серебра. Кто же, кроме человека совершенно исступленного или
безумного, может презирать такое страшнейшее таинство? Или
ты не знаешь, что души человеческие никогда не могли бы пере-
нести огня этой жертвы, но все совершенно погибли бы, если бы
не было великой помощи Божественной благодати?
5. Кто размыслит, как важно то, что человек, еще облеченный
плотью и кровью, может присутствовать близ блаженного и бес-
смертного Естества, тот ясно увидит, какой чести удостоила свя-
щенников благодать Духа. Ими совершаются эти священнодей-
ствия и другие, не менее важные для совершенства и спасения на-
шего. Люди, живущие на земле и еще обращающиеся на ней,
поставлены распоряжаться небесным и получили власть, которой
не дал Бог ни ангелам, ни архангелам; ибо не им сказано:
аще свяжете на земли, будут связана на
и
раз-
на земли, будут разрешена на небесех (Мф. 18, 18). Зем-
ные властители имеют власть связывать,
тело; а эти узы
связывают самую душу и проникают в небеса; что священники
совершают на земле, то Бог довершает на небе, и мнение рабов
утверждает Владыка. Не значит ли это, что Он дал им всю небес-
ную власть?
говорит
отпустите
отпу-
стятся; и имже держите,
(Ин. 20, 23). Какая власть мо-
жет быть больше этой? Отец суд весь даде Сынови (Ин. 5, 22);
а я вижу, что Сын весь этот суд вручил священникам. Они возве-
дены на такую степень власти, как бы уже переселились на небеса,
превзошли человеческую природу и освободились от наших стра-
стей. Если бы царь предоставил кому-нибудь из своих подданных
власть заключать в темницу и опять освобождать, кого он захо-
чет, такой подданный у всех был бы славен и знаменит; а о том,
кто получает от Бога власть, настолько превосходнейшую этой,














СВЯТОЙ ИОАНН ЗЛАТОУСТ О СВЯЩЕНСТВЕ 669
сколько небо превосходнее земли и души тел, некоторые думают,
что он получает маловажную честь, и будто бы возможно предста-
вить, что кто-нибудь из получивших этот дар не будет уважать его.
Отвергнем такое безумие! Действительно, безумно не уважать
такую власть, без которой нам невозможно получить спасение и
обетованных благ. Если никто не может войти в царствие небес-
ное,
не
и Духом (Ин. 3, 5), и не идущий Плоти
Господа и не пиющий Крови Его лишается вечной жизни (Ин. 6,
53), а всё это совершается не кем иным, как только этими священ-
ными руками, то есть руками священника, то как без посредства
их можно будет кому-нибудь избежать гееннского огня или полу-
чить уготованные венцы?
6. Священники для нас суть те мужи, которым вручено рожде-
ние духовное и возрождение крещением; чрез них мы облекаемся
во Христа, и погребаемся вместе с Сыном Божиим, и соделываемся
членами этой Блаженной Главы. Потому справедливо мы должны
не только страшиться их более властителей и царей, но и почитать
более отцов своих; эти родили нас от
и от
(Ин. 1, 13), а те суть виновники нашего рождения от Бога, бла-
женного пакибытия, истинной свободы и благодатного усыновления.
Священники иудейские имели власть очищать тело от проказы,
или, лучше, не очищать, а только свидетельствовать очищенных
(Лев. 14); и ты знаешь, как завидно было тогда достоинство свя-
щенническое. А наши (священники) получили власть не свидетель-
ствовать только очищение, но совершенно
не проказу
телесную, но нечистоту душевную. Потому не уважающие их го-
раздо преступнее Дафана и его сообщников и достойны большего
наказания; потому что эти домогались не принадлежащей им вла-
сти
16), однако имели высокое мнение о ней и доказали это
тем самым, что домогались ее с великим усилием; а теперь, ког-
да священство украсилось гораздо более и возвысилось до такой
степени, не уважать
значит отваживаться на гораздо боль-
шую дерзость; ибо не одно и то же: домогаться не принадлежа-
щей себе чести и презирать такие блага; последнее настолько
тяжелее первого, насколько различны между собою презрение и
уважение.
Есть ли такая несчастная душа, которая презирала бы столь
великие блага? Я не могу представить ни одного такого человека,
разве кто пришел в демонское неистовство. Впрочем, возвращусь
опять к тому, о чем шла речь. Бог дал священникам больше си-
лы, нежели плотским родителям, не только для наказаний, но и
для благодеяний; те и другие столько различаются между
сколько жизнь настоящая от будущей. Одни рождают для настоя-
щей жизни,
будущей;
не могут избавить детей своих
от телесной смерти и даже защитить от вторгшейся болезни,
а эти часто спасали страждущую и готовую погибнуть душу, то
употребляя кроткое наказание, то удерживая от падения при са-
мом начале, не только учением и внушением, но и помощью мо-























670
ИОАНН ЗЛАТОУСТ О СВЯЩЕНСТВЕ
литв. Они не только возрождают нас (крещением), но имеют власть
разрешать и от последующих грехов:
ли кто в вас, гово-
рится (в Писании), да призовет
да мо-
литву сотворят над ним,
его
во имя Господне.
И молитва веры спасет
и воздвигнет его Господь; и аще
грехи сотворил есть, отпустятся ему (Иак. 5, 14, 15).
Кроме того, плотские родители не могут оказать никакой помо-
щи детям, когда они оскорбят кого-нибудь из знатных и сильных
людей, а священники часто примиряли верующих не с вельмо-
жами и не с царями, но с Самим Богом, разгневанным ими. Кто
после этого осмелится обвинять меня в гордости? Напротив, я ду-
маю, что сказанное мною возбудит в душах слушателей такое бла-
гоговение, что они будут обвинять в гордости и дерзости не убе-
гающих, но тех, которые сами приходят и стараются приобрести
себе это достоинство. Если начальники городов, когда они не
очень благоразумны и деятельны, подвергая города разорению,
губят и себя самих, то обязавшийся украшать Невесту Христову,
сколько, думаешь ты, должен иметь силы и собственной, и свыше
ниспосылаемой, чтобы не погрешить?
7. Никто не любил Христа более Павла, никто более его не
показал ревности, никто не был удостоен
благодати; но
и при таких преимуществах он еще боится и трепещет как за свою
власть, так и за подвластных ему. Боюся же, да не
якоже
змий Еву
своим, тако истлеют и разумы ваши
от простоты, яже о Христе; и еще: в
и
бых
в вас (2 Кор.
3. 1 Кор. 2, 3), говорит человек, восхищенный до
третьего неба, соделавшийся причастником
Божиих, претер-
певший столько смертей, сколько по уверовании жил дней, и не
желавший пользоваться данной ему от Христа властью, чтобы кто
из верующих не соблазнился (1 Кор. 10). Если он, исполнивший
более того, что поведено Богом, и искавший во всем не своей
пользы, но пользы подвластных ему, всегда был исполнен такого
страха, взирая на величие этой власти, то что будем чувствовать
мы, часто ищущие своей пользы, не только не исполняющие более
того, что заповедано Христом, но большей частью преступающие
Его заповеди? Кто
говорил он,— и аз не изнемогаю?
Кто
и аз не разжизаюся (2 Кор.
29)? Таков дол-
жен быть священник, или, лучше, не только таков; это мало и не-
значительно в сравнении с тем, что я намереваюсь сказать. Что же
это? Молил бых
говорит
сам аз, отлучён быти от Хри-
ста по братии моей,
моих по плоти (Рим. 9, 3). Кто
может произнести такие слова, чья душа возвысилась до такого
желания, тот справедливо может быть осуждаем, когда убегает
(священства); а кто так чужд этой добродетели, как я, тот заслу-
живает порицания не тогда, когда убегает, но когда принимает
его.
Если бы при избрании в достоинство военачальника имеющие
власть дать это достоинство, представив медника, или кожевника,








СВЯТОЙ ИОАНН ЗЛАТОУСТ О СВЯЩЕНСТВЕ 67Г
или кого-нибудь из подобных ремесленников, поручали ему войско,
то я не похвалил бы того несчастного, который не убежал бы и
не сделал всего, чтобы не ввергнуть себя в предстоящую гибель.
Если бы достаточно было только называться пастырем и ис-
полнять это дело, как случится, и от этого не было никакой опас-
ности, то всякий желающий пусть обвиняет меня в тщеславии;
если же принимающему на себя такую заботу
иметь вели-
кое благоразумие, и еще прежде благоразумия великую благодать
Божию, правоту нравов, чистоту жизни, и добродетель более, не-
жели человеческую, то не отказывай мне в прощении, что я не
хотел погибать тщетно и напрасно. Если бы кто-нибудь, отправляя
большое судно, наполненное гребцами и нагруженное дорогими
товарами, вручал мне кормило его и приказывал переплыть Эгей-
ское или Тирренское море, то я при первых словах его обратился
бы в бегство; и если бы кто спросил: почему? я отвечал бы: чтобы
мне не потопить корабля. Если же тогда, когда ущерб состоит в
деньгах и опасность простирается до смерти телесной, никто не
будет осуждать людей за предусмотрительность, то здесь, где по-
терпевшим кораблекрушение предстоит впасть не в это море, а в
бездну огненную, и ожидает их смерть, не душу от тела отделяю-
щая, но душу с телом отправляющая на вечное мучение, почему
вы будете гневаться и негодовать, что я легкомысленно не вверг
себя в такое бедствие?
8. Не делайте этого, прошу и умоляю. Я знаю свою душу, не-
мощную и слабую; знаю важность этого служения и великую труд-
ность этого дела. Душу священника обуревают волны,
тех, какие бывают от ветров, возмущающих море.
9. И во-первых, является тщеславие, как бы скала ужасней-
шая и гораздо опаснейшая скалы Сирен, которую вымыслили бас-
нописцы; многие могли проплыть мимо этой скалы безвредно, но
для меня это так трудно, что даже и теперь, когда никакая нужда
не влечет меня к этой пропасти, я не могу избавиться от опасно-
сти. А если кто вручит мне эту власть, тот как бы свяжет мне
назад обе руки и предаст меня чудовищам, живущим в этой ска-
ле, чтобы они каждый день терзали меня. Какие же это чудови-
Гнев, уныние, зависть, вражда, клеветы, осуждения, обман,
лицемерие, козни, негодование на людей невинных, удовольствие
при неблагополучии служащих, печаль при их благосостоянии, же-
лание похвал, пристрастие к почестям (оно более всего вредит душе
человеческой), учение с угождением, неблагодарное
низкое человекоугодие, презрение бедных, услужливость богатым,
предпочтения неразумные и вредные, милости опасные как для
приносящих, так и для принимающих их, страх рабский, прилич-
ный только презреннейшим невольникам, недостаток дерзновения,
степенный вид смиренномудрия, но без истинного смирения, уклон-
чивые обличения и наказания, или, лучше сказать, пред незначи-
тельными
чрезмерные, а пред
безмолвные.
Столько и еще больше чудовищ вмещает в себе эта скала, и те,





672 СВЯТОЙ ИОАНН ЗЛАТОУСТ О СВЯЩЕНСТВЕ
которые однажды захвачены ими, необходимо доходят до такого
рабства, что даже в угодность женщинам делают много такого,
о чем и говорить непристойно. Закон Божественный удалил жен-
щин от этого служения, а они стараются вторгнуться в него; но так
как сами по себе не имеют власти, то делают всё через других,
и такую присваивают себе силу, что и избирают, и отвергают свя-
щенников по своему произволу: пословица «кверху дном» сбыва-
ется здесь на деле. Начальниками управляют подначальные,
и пусть бы мужчины, но те, которым не позволено и
(1 Тим.
2, 12). Что говорю
блаженный Павел запретил
и
в церкви (1 Кор. 14, 34). Я слышал от одного челове-
ка, будто их допустили до такой дерзости, что они даже делают
выговоры предстоятелям церквей и обращаются с ними суровее,
нежели господа со своими слугами.
10. Пусть никто не думает, что обвинения мои относятся ко
всем; есть, много есть таких (священников), которые избегли этих
сетей, и их гораздо более, чем уловленных. И самое священство
я не виню в этих бедствиях; не желаю дойти до такого безумия.
Не меч обвиняют за убийство, не вино за пьянство, не силу за ос-
корбление, не мужество за безрассудную дерзость, но все благора-
зумные люди обвиняют и наказывают употребляющих во зло дары
Так само священство справедливо осудит нас, распоряжаю-
щихся им неправильно. Не оно причина изложенных мною зол, а
мы сами черним его, сколько можем, без разбора вверяя его таким
людям, которые, не узнав наперед собственных душ и не посмот-
рев на трудность этого дела, охотно принимают предлагаемое,
а когда приступят к делу, тогда по неопытности сами пребывают
во мраке и на вверенный им народ навлекают множество зол. Это
самое едва не случилось и со мной, если бы Бог скоро не избавил
меня от этих опасностей, охраняя свою Церковь и щадя мою душу.
Отчего, скажи мне, по твоему мнению, происходят такие смятения
в церквах? Я думаю, ни от чего иного, как от того, что избрания
и назначения предстоятелей совершаются без разбора и как слу-
чится. Глава должна быть крепкой, чтобы она могла располагать
приводить в надлежащее состояние вредные испарения, подни-
мающиеся из прочих частей тела; а когда она сама по себе слаба
и не может отклонять болезненных влияний, то и сама делается
еще слабее и вместе с собой губит всё тело. Чтобы не случилось
того же и теперь, Бог оставил меня в положении ног (церковного
тела), в котором я и был с самого начала. Кроме сказанного, много
есть, Василий, иного другого, что нужно иметь священнику и чего
я не имею; и прежде всего у него душа должна быть совершенно
чистой от стремления к этому делу; если он будет иметь пристраст-
ное расположение к нему, то по получении его загорится сильней-
шим пламенем, и если будет взят насильно, то для утверждения его
за собой потерпит множество бед, когда нужно будет льстить, или
допустить что-нибудь неблагородное и недостойное, или тратить
много денег.
















ИОАНН ЗЛАТОУСТ О СВЯЩЕНСТВЕ 673
Что некоторые, домогаясь этой власти, даже наполняли церк-
ви убийствами и производили возмущения в городах, об этом я
умалчиваю теперь, чтобы кто не подумал, что говорю невероятное.
По моему мнению,
с таким благоговением относиться к
этому делу, чтобы убегать от тяжести этой власти, а по получении
ее не ожидать суждений от других, когда случится совершить грех,
заслуживающий низвержение, но ранее самому отречься от этой
власти. Таким образом еще возможно будет получить помилова-
ние от Бога; удерживать же себя в этом достоинстве вопреки бла-
значит лишать себя всякого прощения и еще
более воспламенять гнев Божий, прилагая к одному другое, тягчай-
шее преступление.
Но никто не осмелится на это, потому что бедственно, по-
истине бедственно домогаться этой чести. Говорю это, не проти-
вореча блаженному Павлу, но совершенно согласно с его словами.
Что же он говорит? Аще кто епископства
дела же-
лает (1 Тим. 3, 1). И я назвал бедственным желание не самого
дела, а первенства и власти. Это желание, по моему мнению, дол-
жно тщательно изгонять из души и даже не позволять ему в самом
начале овладевать ею, чтобы можно было действовать во всем
свободно. Кто не желает величаться этой властью, тот не боится
и лишиться ее; а не боясь этого, может делать всё со свойствен-
ной христианам свободой; напротив, опасающиеся и боящиеся низ-
вержения претерпевают жалкое рабство, соединенное с многими
бедствиями, и часто принуждены бывают оскорблять и людей,
и Бога.
Не таково должно быть настроение души; но как на сражениях
мы видим доблестных воинов и сражающимися усердно и падаю-
щими мужественно, так и вступающие в это служение должны и
священствовать, и принимать низвержение с этой власти так, как
надлежит христианским мужам, знающим, что такое низвержение
доставляет не меньший венец, как и самая власть. Кто подверга-
ется ему, не сделав ничего непристойного и противного этому
стоинству, тот уготовляет несправедливо низложившим его нака-
зание, а себе большую награду: блажёни
говорит (Гос-
подь) ,— егда
вам, и ижденут, и
всяк зол
на
вы
ради.
и
яко мзда ваша
на небесех (Мф. 5, 11, 12). Это бывает тогда, когда кто-
нибудь низвергается сослужащими или по зависти, или из угож-
дения другим, или по вражде, или по какой-либо другой неспра-
ведливой причине; когда же случится кому потерпеть это от вра-
гов, то, я думаю, не нужно и доказывать, какую пользу они достав-
ляют ему своей злобой.
Итак, нужно всюду вникать и тщательно наблюдать, не скры-
вается ли какая-нибудь тлеющая искра такого желания. Счастли-
вы те, которые с самого начала были чисты от этой страсти и
могли избегнуть ее по достижении власти. Если же кто еще преж-
де достижения этой чести питает в себе этого страшного и лютого
22—3204




674
ИОАНН ЗЛАТОУСТ О СВЯЩЕНСТВЕ
зверя, то нельзя и выразить, в какую пещь ввергает он себя по
достижении власти.
У меня также (не подумай, что я из скромности хочу сказать
тебе нечто ложное) есть это желание в сильной степени, но оно
не менее всего другого и устрашило меня, и обратило в бегство.
Как страдающие плотской любовью, пока находятся близ люби-
мых, чувствуют жесточайшее мучение страсти, а когда удаляются
как можно дальше от любимых, укрощают ее неистовство, так и
стремящиеся к этой власти, когда приближаются к ней, терпят не-
выносимое мучение, а когда теряют надежду получить ее, то вме-
сте с надеждой погашают и желание.
12. Немаловажна и одна эта причина; если бы она была един-
ственною, то сама по себе была бы достаточна для того, чтобы
отклонить меня от этого достоинства; но теперь к ней присоедини-
лась другая, не меньшая той. Какая же? Священник должен быть
бодрствующим и осмотрительным, и иметь множество глаз со
всех сторон, как живущий не для себя одного, а для множества
людей (1 Тим. 3, 2). А я небрежен и слаб, и едва могу пещись о
собственном спасении, как ты и сам согласишься, хотя и стараешь-
ся, из любви ко мне, более всех скрывать мои слабости. Не говори
мне здесь ни о посте, ни о ночном бодрствовании, ни о возлежа-
нии на земле, ни о других телесных изнурениях; ты знаешь, как
я еще не совершен и в этом. Если бы даже я со всей строгостью
исполнял это, и тогда при моей настоящей слабости это не могло
бы принести мне никакой пользы в предстоятельстве. Это может
быть весьма полезно человеку, заключившемуся в какой-нибудь
келлии и заботящемуся только о своих делах; а кто разделяется
на такое множество народа и имеет особенные заботы о каждом
из подчиненных, у того какую вероятную пользу это может прине-
сти для их преспеяния, если он не будет иметь души крепкой и
весьма мужественной?
13. Не удивляйся, если вместе с этой строгостью жизни я тре-
бую еще опытов душевного мужества. Пренебрегать яствами, на-
питками и мягким ложем для многих, как мы видим, не состав-
ляет труда, особенно для людей грубых, и воспитанных так с ма-
лолетства, и для многих других, у которых сложение тела и при-
вычка смягчают суровость таких подвигов; но переносить оскорб-
ление, клевету, язвительное слово, насмешки от низших необду-
манные и обдуманные, напрасные и тщетные укоризны от началь-
ников и подчиненных могут не многие, а один или два; и можно
видеть, что люди крепкие в тех подвигах так возмущаются этими
неприятностями, что свирепствуют хуже диких дверей. Таких осо-
бенно нужно удалять от обители священства. Если предстоятель не
изнуряет себя голодом и не ходит босыми ногами, это нисколько
не вредит церковному обществу; а свирепый гнев причиняет вели-
кие несчастья, как самому преданному этой страсти, так и ближ-
ним. Несоблюдающим первого Бог ничем не угрожает, а гневаю-
щимся
угрожает геенною и огнем гееннским
5,



ИОАНН ЗЛАТОУСТ О СВЯЩЕНСТВЕ 675
22). Как преданный тщеславию, получив власть над народом, до-
ставляет больше пищи огню (этой страсти), так и тот, кто, живя
уединенно и обращаясь с немногими, не мог удерживать гнева,
но легко воспламенялся, когда получит в управление целый народ,
подобно зверю, уязвляемому отовсюду и всеми, и сам не может
быть никогда спокоен, и вверенных ему подвергает бесчисленным
бедствиям.
14. Ничто так не помрачает чистоту души и ясность мыслей,
как гнев необузданный и выражающийся с великой силой. Гнев
губит и
говорит Премудрый (Притч. 15, 1). Помра-
ченное им око души, как бы в ночном сражении, не может отли-
чать друзей от неприятелей и честных от бесчестных, но относится
ко всем одинаково и, хотя бы предстояло потерпеть какой-нибудь
вред, скоро решается на всё, чтобы доставить удовольствие душе,
ибо пылкость гнева заключает в себе некоторое удовольствие, и
даже сильнее всякого удовольствия овладевает душой, низвращая
всё ее здравое состояние. Он производит гордость, несправедли-
вые вражды, безрассудную ненависть, часто принуждает без раз-
бора и без причины наносить оскорбления и заставляет говорить
и делать много другого подобного, так как душа увлекается силь-
ным напором страсти и не может собраться со своими силами, что-
бы противостать ее стремлению.
ВАСИЛИИ сказал: Но я не потерплю более, чтобы ты притво-
рялся; кто не знает, как ты далек от этого недуга?
ЗЛАТОУСТ. Что же, почтеннейший, сказал я, ты хочешь поста-
вить меня близ костра, раздражить покоящегося зверя? Или ты не
знаешь, что я и сдерживал эту страсть не силой воли, но любовью
к спокойствию? А кто так настроен, тот может избежать этого
пламени, оставаясь с самим собой или имея общение не более,
как с одним или двумя друзьями, но не повергаясь в бездну та-
ких забот? В противном случае он не себя одного, но и других
многих увлекает вместе с собой в бездну погибели и делает их
более беспечными в соблюдении скромности.
Подчиненный народ большей частью привык смотреть на по-
ведение своих начальников как на некоторый образец и подра-
жать им. Как же может укротить надменность других тот, кто сам
надмевается. Кто из народа пожелает быть кротким, видя началь-
ника гневливым? Нельзя, нельзя священникам скрыть свои недо-
статки; и малые из них скоро делаются известными. Ратоборец,
пока остается дома и ни с кем не вступает в борьбу, может скры-
ваться, хотя бы он был слабейшим; но когда выступит на подвиги,
тотчас изобличается. Так и люди, ведущие частную и недеятель-
ную жизнь, уединением прикрывают свои грехи; но, быв выстав-
лены на вид, бывают принуждены сбросить с себя одиночество,
как бы одежду, и обнаружить для всех души свои посредством
внешних движений. Как добрые дела их приносят пользу, побуж-
дая многих к соревнованию, так и проступки их делают более




676
ИОАНН ЗЛАТОУСТ О СВЯЩЕНСТВЕ
нерадивыми о делах добродетели и располагают к уклонению от
похвальных трудов. Потому душа священника должна со всех
сторон блистать красотой, дабы она могла и радовать, и просве-
щать души взирающих на него. Грехи людей незначительных, со-
вершаемые как бы во мраке, губят одних только согрешающих;
а грехи человека значительного и многим известного наносят всем
общий вред, делая падших более нерадивыми о добрых подвигах,
а внимательных к себе располагая к гордости. Кроме того, про-
ступки простолюдинов, хотя бы и обнаруживались, никому не на-
носят значительной беды; а (проступки) стоящих на высоте свя-
щеннического достоинства, во-первых, у всех на виду; затем, хотя
бы они сделали малейшую погрешность, другим она представля-
ется уже великой, потому что все измеряют грех не важностью
самого действия, но достоинством погрешающего. Поэтому свя-
щенник должен со всех сторон оградить себя, как бы каким ада-
мантовым оружием, тщательною бдительностью и постоянным
бодрствованием над своей жизнью, всюду наблюдая, чтобы кто-
нибудь не нашел открытого и необерегаемого места и не нанес
смертельного удара; ибо все окружающие готовы уязвлять и по-
ражать
не только враги и неприятели, но многие и из тех,
которые притворяются друзьями. Итак (для священства) должны
быть избираемы такие души, какими по благодати Божией оказа-
лись некогда тела святых отроков в пещи вавилонской (Дан. 3,
Здесь не хворост, смола и лен служат пищей огню, но
нечто гораздо опаснейшее, так как здесь и огонь не вещественный,
но всепожирающий пламень зависти окружает священников,
поднимаясь со всех сторон, устремляясь на них и проникая в жизнь
их упорнее, чем тогда огонь в тела отроков. Если он найдет хоть
малые следы соломы, тотчас пристает к ней и, сожегши эту гни-
лую часть и все прочие части, хотя бы они были светлее солнеч-
ных лучей, опаляет и очерняет дымом.
Пока жизнь священника хорошо устроена во всех отношениях,
дотоле он остается неприступным для наветов; но если он не до-
смотрит чего-нибудь малого, как свойственно человеку, и притом пе-
реплывающему многомятежное море настоящей жизни, то прочие
добрые дела его нисколько не помогут ему заградить уста обви-
нителей; но этот малый проступок затемняет всё прочее. Все на-
чинают судить о нем не как о существе, облеченном плотью и име-
ющем человеческую природу, но как об ангеле, непричастном ни-
каким слабостям. Как тирана, пока он владычествует, все боятся
и льстят ему, потому что не могут низложить его; но когда заме-
тят, что дела его начинают переменяться, тогда, оставив притвор-
ную лесть, недавние друзья вдруг делаются врагами и неприяте-
лями и, узнав все его слабости, стараются лишить его власти; так
то же самое бывает и со священником: те, которые недавно, ког-
да он был в силе, почитали его и угождали ему, воспользовавшись
неизначительным поводом, сильно вооружаются на него и старают-
ся низвергнуть его, не как тирана только, но как еще худшего че-


















СВЯТОЙ ИОАНН ЗЛАТОУСТ О СВЯЩЕНСТВЕ 677
ловека. Как тиран боится своих телохранителей, так и священ-
ник опасается своих близких и сослужащих более всех; потому что
никто столько не домогается его власти и никто лучше всех дру-
гих не знает дел его, как они; находясь близ него, они прежде
других узнают случившееся с ним и легко могут встретить дове-
рие даже клеветам своим и, представляя малое великим, повре-
дить оклеветанному. Тогда оправдывается в обратном смысле апос-
тольское изречение: аще страждет един уд, с ним страждут
уди; аще ли же славится един уд, с ним радуются вси уди
(1 Кор. 12, 26). Разве только тот, кто стяжал великое благочес-
тие, может выдержать всё это. На такую войну ты посылаешь ме-
ня? И думаешь, что душа моя способна к столь разнородной и
разнообразной борьбе? Как и от кого ты узнал это? Если Бог от-
крыл, покажи Его определение, и я повинуюсь; если же не можешь
этого сделать и произносишь приговор по людской молве, то пе-
рестань обманываться. Относительно нашего состояния
ве-
рить более нам самим, нежели другим, потому что яже в
це,
же весть,
дух человека, живущий в нем (1 Кор.
2,
Если не прежде, то теперь настоящими словами, я думаю,
ты убедился, что я, приняв эту власть, подверг бы осмеянию и се-
бя самого, и избирателей, и с великим вредом возвратился бы в то
состояние жизни, в котором нахожусь теперь. Не зависть только,
но, что гораздо сильнее и зависти, желание этой власти обыкно-
венно вооружает многих против того, кто имеет ее. Как корысто-
любивые дети тяготятся старостью родителей, так некоторые и из
этих людей, видя чье-нибудь священство продлившимся долгое
время и умерщвление такого священника считая делом беззакон-
ным, спешат лишить его власти, желая все поступить на его мес-
то и каждый надеясь, что эта власть достанется ему самому.
15. Хочешь ли, я покажу тебе и другой вид этой борьбы, ис-
полненной тысячи опасностей? Иди и посмотри на народные празд-
нества, где большей частью и положено производить избрание на
церковные должности, и ты увидишь, что на священника сыплет-
ся так много порицаний, как велико число подчиненных. Все, име-
ющие право предоставлять эту честь, разделяются тогда на мно-
гие части, и в собрании пресвитеров не увидишь согласия их ни
между самими собою, ни с епископом, но каждый стоит сам по се-
бе, избирая
одного,
другого.
Причина в том, что не все смотрят на то, на что единственно
нужно бы
на добродетель души; но бывают и другие
побуждения к предоставлению этой чести: например, говорят:
такой-то должен быть избран, потому что он происходит из знат-
ного рода;
потому, что владеет великим богатством и не
будет иметь нужды содержаться на счет церковных доходов; тре-
тий — потому, что добровольно перешел к нам от противников
наших; и стараются предпочесть другим
своего приятеля,
родственника, а
даже льстеца; но никто не хочет
смотреть на способного и сколько-нибудь узнать душевные качест-






678
ИОАНН ЗЛАТОУСТ О СВЯЩЕНСТВЕ
ва. Я же так далек от того, чтобы упомянутые причины считать
достаточными свидетельствами достоинства священников, что да-
же и того, кто отличался бы великим благочестием, немало полез-
ным для этой власти, и его не осмелюсь тотчас избрать, если он
не окажется имеющим вместе с благочестием и великое благоразу-
мие.Я знаю многих из проведших всю жизнь свою в затворничестве
и изнурявших себя постом, которые, пока пребывали в уедине-
нии и пеклись только о себе, были угодны Богу и каждый день
более и более преуспевали в этом любомудрии, а когда явились к
народу и должны были исправлять невежество людей, тогда одни
из них с самого начала оказались неспособными к такому делу, а
другие, хотя по нужде и продолжали служение, но, оставив преж-
нюю строгость жизни, причинили величайший вред самим себе
и не принесли никакой пользы другим. Даже если бы кто оставал-
ся всю жизнь свою на низшей степени служения и достиг глубокой
старости, и того я не возвел бы на высшую степень по уважению
к одному только возрасту его. Что будет, если он и в таком воз-
расте окажется неспособным? Говорю это теперь, не желая уни-
зить седины или узаконить, чтобы принадлежащие к лику монаше-
ствующих вовсе были устраняемы от этого
ибо
случалось, что многие и из числа их прославлялись на этой долж-
но стараюсь доказать, что если ни благочестие само по се-
бе, ни глубокая старость не могут делать владеющего ими достой-
ным священства, то тем менее сделали бы это вышесказанные при-
чины. Некоторые представляют еще другие безрассуднейшие по-
буждения; так, одни избираются в состав клира из опасения, что-
бы не предались на сторону противников,
за свою злобу,
чтобы они, быв обойдены, не сделали много зол. Что может быть
беззаконнее этого, когда люди негодные и исполненные множества
пороков получают честь за то, за что надлежало бы наказывать
их и за что не следовало бы позволять им переступать порога цер-
ковного, за
самое они возводятся в священническое достоинст-
во? Еще ли мы будем искать, скажи мне, причины гнева Божия,
позволяя людям порочным и ничего не заслуживающим губить де-
ла столь святые и страшные?
Когда управление делами вверяется или тем, кому они вовсе
не свойственны, или тем, силы которых много превышаются ими,
тогда Церковь становится нисколько не отличною от Еврипа *.
Прежде я смеялся над мирскими начальниками за то, что при
раздаянии почестей они обращают внимание не на добродетель
душевную, а на богатство, преклонность лет и покровительство лю-
дей; но уже не стал считать это так странным, когда услышал, что
такое неразумие проникло и в наши дела. Удивительно ли, что так
* Еврип — узкий пролив, отделяющий о. Евбею от Виотии и Аттики, в ко-
тором вода, по сказанию греков, семь раз днем и семь раз ночью меняет на-
правление своего течения.







ИОАНН ЗЛАТОУСТ О СВЯЩЕНСТВЕ 679
погрешают люди мирские, ищущие славы от народа и делающие
всё для денег, когда и выдающие себя за отрекшихся от всего по-
ступают нисколько не лучше тех и, препираясь о небесном, как бы
совещаясь о десятинах земли или о чем другом подобном, берут
ничтожных людей и поставляют их над теми делами, для которых
Единородный Сын Божий не отрекся уничижить славу Свою, соде-
латься человеком, принять образ раба, претерпеть заплевания и
заушения, и умереть по плоти поносной смертью (Флп. 2, 7. Мф.
26, 67) ?
И на этом одном они не останавливаются, а прибавляют и дру-
гое, более безрассудное: не только избирают недостойных, но и
отвергают способных. Как будто нужно с обеих сторон разрушать
крепость Церкви или как будто недостаточно одной причины к
воспламенению гнева Божия, они прибавляют другую, не менее
тяжкую. По моему мнению, равно преступно отдалять людей по-
лезных и допускать бесполезных; и это делается для того, чтобы
стадо Христово ни в чем не могло находить утешения и отрады.
Не достойно ли это тысячи молний и геенны ужаснейшей, нежели
та, какая угрожает нам? Однако переносит и терпит такие злые
дела не хотящий смерти грешника, но еже
и
быти ему (Иез. 33,
Кто не удивится человеколюбию Его? Кто
не изумится милосердию Его? Христиане губят принадлежащее
Христу более врагов и неприятелей, а Он, Благий, еще милосердст-
вует и призывает к покаянию. Слава Тебе, Господи, слава Тебе! Ка-
кая бездна человеколюбия у Тебя! Какое богатство долготерпения!
Те, которые именем Твоим из простых и незнатных сделались поч-
тенными и знатными, обращают эту честь против Почтившего их,
дерзают на недоступное дерзновенно, оскорбляют святыню, устра-
няя и отвергая доблестных для того, чтобы при великом оскуде-
нии и с крайней свободой порочные низвращали всё по своему
произволу. Если желаешь узнать причины и этого зла, то найдешь,
что они одинаковы с прежними, потому что корень и, так сказать,
матерь их одна — зависть; но они имеют не один вид, а различа-
ются между собой.
Говорят: этот должен быть отвергнут потому, что молод; дру-
гой потому, что не умеет льстить; третий потому, что поссорился
с таким-то; четвертый, чтобы такой-то не оскорбился, увидев, что
предложенный им отвергнут, а избран этот; пятый потому, что
добр и скромен; шестой потому, что слишком страшен для согре-
шающих;
по другой подобной причине. Вообще, не за-
трудняются приводить столько предлогов, сколько захотят; если же
не найдут ничего другого, то поставляют на вид и богатство, и то,
что не должно возводить в эту честь вдруг, а постепенно и мало-
помалу, и другие причины могут найти, какие захотят.
Теперь я желал бы спросить: что
делать епископу в
борьбе с такими ветрами? Как ему устоять против таких волн?
Как ему отразить все эти нападения? Если он будет руководство-
ваться в делах здравым рассудком, то и ему и избранным все ста-






680
ИОАНН ЗЛАТОУСТ О СВЯЩЕНСТВЕ
новятся врагами и неприятелями, делают всё вопреки ему, каждый
день производят раздоры и преследуют избранных бесчисленны-
ми насмешками, пока не низвергнут их или не возведут своих при-
верженцев. И бывает подобное тому, как если бы внутри плыву-
щего корабля кормчий имел своими спутниками морских разбой-
ников, которые и ему, и гребцам, и
постоянно и еже-
часно причиняли бы козни. Если же епископ предпочтет угожде-
ние этим людям собственному спасению, приняв тех, кого не сле-
довало, то вместо них будет иметь врагом своим — Бога; что мо-
жет быть ужаснее этого? И положение его
отношении к ним бу-
дет труднее, чем прежде, так как все они, содействуя друг другу,
чрез то самое более усиливаются. Как от сильных ветров, встре-
тившихся с противных сторон, дотоле спокойное море вдруг на-
чинает свирепствовать, воздымает волны и губит плавателей, так
и церковная тишина, по принятии вредных людей, возмущается и
претерпевает много кораблекрушений.
16. Представь же, каким должен быть тот, кому предстоит вы-
держивать такую бурю и отвращать такие препятствия общему
благу? Он должен быть важным и негордым, суровым и благо-
склонным, властным и общительным, беспристрастным и услужли-
вым, смиренным и нераболепным, строгим и кротким, чтобы он
мог удобно противостоять всем препятствиям; он должен с пол-
ной властью принимать человека способного, хотя бы все тому про-
тивились, а неспособного с такой же властью отвергать, хотя бы
все действовали в его пользу, иметь в виду только одно благосо-
стояние Церкви и ничего не делать по вражде или из угождения
кому-нибудь. Итак, ясно ли для тебя, что я не напрасно отказал-
ся от этого служения? Впрочем, я не всё еще изъяснил тебе; есть
и другое, о чем могу сказать, а ты не потяготись выслушать ис-
креннего друга, желающего оправдаться пред тобой в том, за что
укоряешь его; это не только будет полезно тебе для защиты меня
пред другими, но, может быть, принесет немалую пользу для са-
мого распоряжения этим делом. Необходимо, чтобы намереваю-
щийся вступить на этот путь жизни наперед хорошо разведал всё,
относящееся к этому служению, и потом приступал к нему. Поче-
му? Если не почему другому, то по крайней мере потому, что, хо-
рошо зная всё, он не будет приходить в смущение от новости пред-
метов, когда они представятся. Желаешь ли, чтобы я начал речь
с призрения вдовиц, или с попечения о девственницах, или с труд-
ностей судебного дела? Каждое из этих дел сопряжено с различ-
ными заботами и еще больше
со страхом.
И во-первых,— начнем с того, которое кажется легче других,—
призрение вдовиц, по-видимому, представляет пекущимся о них
заботу, ограничивающуюся денежными издержками (1 Тим. 5, 16);
но бывает не так: требуется тщательное исследование и тогда, ког-
да нужно принимать их, так как включение их в список просто и
без разбора причиняло множество бед. Они и расстроивали домы,
и расторгали браки, и часто были уличаемы в краже,










ИОАНН ЗЛАТОУСТ О СВЯЩЕНСТВЕ 681
ти и других подобных поступках. Содержание таких вдовиц на
счет церкви навлекает и наказание от Бога, и крайнее осуждение
от людей, и самих благодетелей делает менее расположенными к
благотворительности. Кто решится когда-нибудь на то, чтобы иму-
щество, которое ему заповедано жертвовать для Христа, тратить
на тех, которые поносят имя Христово? Поэтому нужно делать
тщательное и строгое исследование, чтобы не только такие вдови-
цы, но и те, которые в состоянии сами себя прокормить, не истреб-
ляли трапезы беднейших.
За этим разбором следует другая не малая забота о том, что-
бы жизненные припасы для них притекали обильно, как бы из ис-
точников, и никогда не оскудевали. Непроизвольная бедность дур-
на тем, что бывает ненасытна, взыскательна и неблагодарна. Тре-
буется много благоразумия и много старания, чтобы заграждать
им уста, пользующиеся всяким предлогом к осуждению. Народ
как скоро увидит кого-нибудь непристрастного к богатству, тотчас
объявляет его способным к распоряжению этим делом. Но я ду-
маю, что для него недостаточно одного этого великодушия, но, хо-
тя оно прежде всего необходимо, так как без этого он будет более
губителем, нежели покровителем, и волком, а не пастырем; но
вместе с тем нужно ему иметь и другое качество.
терпение,
причина всех благ для людей; оно приводит и вселяет душу как
бы в какую тихую пристань. Вдовицы и по своей бедности, и по
возрасту, и по свойству своего пола позволяют себе некоторую неу-
меренную дерзость, так сказать; они кричат безвременно, обвиня-
ют напрасно, жалуются на то, за что надлежало бы благодарить,
и порицают за то, за что надлежало бы хвалить. Всё это предстоя-
телю надобно переносить мужественно и не раздражаться ни без-
временными требованиями, ни безрассудными укоризнами. Этот
пол
щадить в
а не оскорблять, так как быть
безжалостным к их несчастьям и прибавлять к скорби от беднос-
ти еще скорбь от обиды было бы крайне жестоко.
Потому один премудрый муж, видя своекорыстие и надмен-
ность человеческой природы и зная свойство бедности, которая
способна унизить и доблестнейшую душу и часто располагать к
бесстыдному повторению одних и тех же просьб, в наставление,
чтобы кто на просьбы бедных не гневался и от раздражения на
непрестанную их настойчивость не сделался вместо помощника
гонителем, увещевает его быть снисходительным и доступным для
нуждающегося:
говорит он, ухо твоё к нищему без огор-
ему
в
(Сир. 4, 8). Оставив чело-
века раздражительного (ибо что можно сказать больному?), он
обращается к тому, кто может перенести слабость бедного, и уве-
щевает прежде подаяния ободрять его кротким взором и ласковым
словом. Если кто хотя и не берет себе достояния вдовиц, но осы-
пает их множеством укоризн и оскорбляет их и раздражается про-
тив них, тот не только не облегчает их уныния от бедности подая-
нием, а еще увеличивает ее тяжесть своими порицаниями. Хотя












682
ИОАНН ЗЛАТОУСТ О СВЯЩЕНСТВЕ
по требованию чрева они и бывают принуждены забывать стыд,
однако они сетуют на это принуждение. Таким образом, когда
нужда от голода заставляет их просить и в просьбах пренебрегать
стыд, а за бесстыдство они опять подвергаются огорчениям, то на
душу их нападает разнообразная и производящая густой мрак
сила уныния. Пекущийся о них должен быть столь великодушным,
чтобы не только не увеличивать их уныния укоризнами, но по
возможности облегчать их состояние утешением. Как тот, что по-
терпел обиду, при большом изобилии не чувствует пользы от бо-
гатства по причине нанесения обиды, так и тот, кто слышал лас-
ковое слово и принял поданное с утешением, более веселится и ра-
дуется, и самый дар бывает вдвое
от такого способа
даяния.
Говорю это не от себя, но со слов того, кто и выше предложил
увещание.
говорит он,— во
не даждь
и во
всяком даянии
Не устудйт ли
Так лучше
слово, нежели даяние. Не се ли слово паче даяния
Обоя же
у мужа благодатна (Сир. 18,
Попечитель их должен быть
не только кротким и незлобивым, но не менее того и бережливым;
в противном случае, имущество бедных подвергается одинаково-
му ущербу. Так некто, приняв на себя это служение и собрав мно-
го золота, хотя не издержал его на себя, но не раздавал и бедным,
кроме малой части, а большую часть, зарыв в землю, хранил до
тех пор, как наставшее тяжелое время предало это имущество в
руки врагов. Потому нужна великая предусмотрительность, чтобы
ни умножать до чрезмерности, ни доводить до оскудения церков-
ное имущество, но всё собранное немедленно раздавать бедным, из
добровольных же приношений народа собирать церковные сокро-
вища. Также для принятия странных и врачевания больных сколь-
ко, думаешь ты, требуется денежных издержек, сколько старания
и благоразумия попечителей? Здесь нужны расходы нисколько не
меньшие упомянутых, а часто и
и попечитель должен со-
бирать средства с кротостью и благоразумием, чтобы располагать
богатых делать свои пожертвования с охотой и без сожаления, да-
бы, заботясь о призрении немощных, не огорчить душ жертвовате-
лей. Усердия же и ревности здесь нужно оказывать гораздо боль-
ше, потому что больные по свойству своему раздражительны и бес-
печны; и если не прилагать во всем великой попечительности и за-
ботливости, то довольно и малого какого-нибудь упущения, чтобы
причинить великое зло больному.
17. При попечении же о девственницах бывает тем более стра-
ха, чем это сокровище драгоценнее и чем этот сонм выше других;
потому что и в лик этих святых вторглись многие, исполненные
множества зол, и произвели здесь большое горе. Как не всё рав-
но, свободная ли дева согрешит, или ее служанка, так нельзя (в
этом отношении сравнивать) девственницу со вдовицей. Для вдо-
виц празднословить, ссориться между собой, льстить, забывать
стыд, всюду являться и ходить по площади считается безразлич-










СВЯТОЙ ИОАНН ЗЛАТОУСТ О СВЯЩЕНСТВЕ 683
а девственница обрекла себя на высший подвиг и посвятила
себя высшему любомудрию, обещает вести на земле жизнь ангель-
скую и стремится с этой плотью уподобиться бесплотным
Ей не следует излишне и часто отлучаться из дома и не позволя-
ется вести пустые и бесполезные разговоры, а злословий и ласка-
она не должна знать и по названию. Посему она имеет
нужду в строжайшем охранении и большей помощи.
Враг святости непрестанно и наиболее восстает на девственниц
и осаждает своими кознями, готовый поглотить ту, которая осла-
беет и падет; также (действуют против нее) и многие злонамерен-
ные люди, и вместе со всеми ими неистовство природы человече-
ской; вообще она должна выдерживать двоякую борьбу: с неприя-
телями, отвне нападающими, и врагом, внутри ее воюющим. По-
этому попечителю ее предстоит много страха, а еще больше опас-
ности и скорби, если случится что-нибудь нежелательное, чего да
не будет! Если
отцу сокровенно бдение, и попечение о ней
отгоняет сон (Сир. 42, 9), если отец так боится, чтобы дочь его не
осталась бесплодной, или не вышла из цветущего возраста, или
не была ненавидима мужем, то что перенесет пекущийся не об
этом, но о другом, гораздо более важном? Здесь отвращается не
муж, но Сам Христос; неплодство подвергается не поношениям
только, но оканчивается погибелью души: всяко убо древо,— го-
ворит
не творящее плода
и во
огнь
(Лк. 3, 9); и ненавидимой Женихом недостаточ-
но взять разводное письмо и отойти, но за гнев Его она наказы-
вается вечным мучением. Плотской отец имеет много удобств для
хранения своей дочери: и мать, и воспитательница, и множество
служанок и безопасность жилища способствуют родителю к сбе-
режению девицы. Он не позволяет ей часто выходить на площадь
города; и она, когда выходит, не имеет нужды показываться ко-
му-нибудь из встречающихся; и вечерний мрак не менее стен до-
ма скрывает не желающую показываться. Кроме того, никакие
причины не заставляют ее являться когда-нибудь пред взорами
мужчин; ни забота о домашних потребностях, ни притеснения оби-
жающих и ни что другое подобное не поставляет ее в необходи-
мость такой встречи, так как обо всем этом печется ее отец. Са-
ма же она имеет только одну заботу о том, чтобы не делать и не
говорить ничего непристойного свойственной ей скромности.
А здесь отечески пекущемуся многое делает трудным и даже
невозможным надзор за девственницей; он не может иметь ее в
своем доме, потому что непристойно и небезопасно такое сожитель-
ство. Хотя бы от этого и не происходило для них никакого вреда
и хотя бы они постоянно соблюдали святость неприкосновенной,
но они дадут ответ за души, которых подвергли соблазну, не
меньший, как если бы они согрешили между собой. Так как со-
жительство невозможно, то нет способа наблюдать за движениями
души и беспорядочные обуздывать, а правильные и стройные по-
ощрять и улучшать; также неудобно наблюдать за выходами ее








684
ИОАНН ЗЛАТОУСТ О СВЯЩЕНСТВЕ
из
Бедность и одиночество ее не позволяют попечителю
строго следить за свойственной ей благотворительностью. Так
она принуждена во всем служить сама себе, то, если захочет жить
своевольно, может найти много предлогов к отлучкам. Кто (Стал
бы заставлять ее всегда оставаться дома, тому нужно бы устра-
нить и эти предлоги, доставить ей довольство в необходимом и для
услуг приставить к ней служанку; следовало бы
ее И
от похорон и панихид. Умеет, подлинно умеет тот хитрый змий и
чрез добрые дела посевать яд свой!
Девственница должна быть ограждена отовсюду и выходить из
дома немного раз в продолжение целого года, когда понуждают
неотложные и необходимые причины. Если же кто скажет, что нет
надобности поручать эти дела епископу, тот пусть знает, что за-
боты и причины случающегося с каждой из них имеют отношение
к нему. А для него гораздо полезнее заведовать всем самому и
избавиться от обвинений, которым он необходимо подвергается за
погрешности других, нежели отказаться от этого служения и стра-
шиться ответственности за дела других. Притом делающий
сам
собой исполняет всё с великим удобством; а принужденный делать
это с участием мнения других не столько имеет отдыха вследствие
освобождения от собственной деятельности, сколько хлопот и не-
приятностей от людей недовольных и противящихся его суждениям.
Но я не в состоянии исчислить всех забот о девственницах. Даже
когда нужно внести их в список, и тогда немалые затруднения они
причиняют тому, на кого возложена эта обязанность.
Судебная часть (служения епископа также) сопряжена со мно-
жеством неприятностей, большими хлопотами и такими трудностя-
ми, каких не переносят и мирские судьи; нелегко найти
трудно и найденную сохранить неизвращенной. Здесь не только
хлопоты и трудности, но бывает и опасность немалая. Некоторые
из более слабых, подвергшись суду и не нашедши защиты, отпали
от веры. Многие из обиженных, ненавидя обидчиков, ненавидят
столько же и тех, которые не оказывают им помощи, не хотят
принимать во внимание ни сложности дел, ни трудности обстоя-
тельств, ни ограниченности священнической власти и ничего друго-
го подобного, но являются неумолимыми судьями, принимая в оп-
равдание только
освобождение от угнетающих их бед. А кто
не может этого сделать, тот, хотя бы представлял тысячи оправ-
даний, никогда не избежит их осуждения. Упомянув о защите, и
открою тебе и другой повод к укоризнам. Если епископ не будет
ежедневно посещать домов более городских смотрителей, то отсю-
да происходят невыразимые неудовольствия, ибо не только боль-
ные, но и здоровые желают посещений его,— не по побуждению
благочестия, но многие скорее домогаясь себе чести и уважения.
Если же случится, что какая-нибудь нужда заставит его, для
общего блага церкви, чаще видеться с кем-нибудь из богатейших
и сильнейших людей, этим он тотчас навлекает на себя упрек в
угодливости и лести. Но что я говорю о защите и посещениях?
















СВЯТОЙ ИОАНН ЗЛАТОУСТ О СВЯЩЕНСТВЕ 685
1
За\один разговор свой он подвергается такому множеству наре-
каний, что часто, обремененный их тяжестью, падает от уныния:
его судят и за взгляд; самые простые действия его многие строго
разбирают, примечая и тон голоса, и положение лица, и меру сме-
ха.
таким-то, говорят, он громко смеялся, обращался с веселым
лицом и разговаривал возвышенным голосом, а со мной мало и
небрежно. И если в многолюдном собрании он обращает глаза
во
разговора не во все стороны, то также считают это оби-
дой
себя. Кто же, не имея великого мужества, может так дей-
чтобы или совершенно не подвергаться суждениям столь
многих обвинителей, или,
оправдаться?
Нужно или вовсе не иметь обвинителей, или, если это невоз-
можно, опровергать их обвинения; если же и это не
есть
люди, находящие удовольствие в том, чтобы обвинять без причи-
ны и
то нужно мужественно переносить неприятность
этих укоризн.
Справедливо обвиняемый легко может перенести обвинение;
потому что нет обвинителя жесточе совести, и оттого, испытав на-
перед упреки этого жесточайшего обвинителя, мы легко перено-
сим внешние обвинения, как более кроткие. Но если
за собой ничего худого обвиняется напрасно, то он скоро воспла-
меняется гневом и легко впадает в уныние, если прежде не нау-
чился переносить невежество народа. Нет, невозможно, чтобы окле-
ветанный напрасно и осуждаемый не возмущался и не чувство-
вал никакой скорби от такой несправедливости. А что сказать о
тех скорбях, которые (пастыри) чувствуют тогда, когда
отлучить кого-нибудь от церковного общества? И о, если бы это
бедствие ограничивалось только скорбью! Но здесь предстоит и
немалая беда. Опасно, чтобы наказанный сверх меры не потерпел
того, что сказано блаженным Павлом: да не κάκο многою
будет (2 Кор. 2, 7). Посему и здесь требуется величайшая
внимательность, чтобы то самое, что делается для пользы, не при-
чинило ему большого вреда; ибо за каждый из тех грехов, кото-
рые он совершит после такого врачевания, вместе с ним подле-
жит наказанию и врач, нехорошо лечивший рану. Каких же нака-
заний должен ожидать тот, который отдаст отчет не только за гре-
хи, совершённые им самим, но подвергнется крайней опасности и
за грехи других? Если мы, помышляя об отчете за собственные
прегрешения, трепещем, не надеясь избежать вечного огня, то ка-
кое мучительное ожидание должно быть у того, кто будет отвечать
за столь многих? А что это справедливо, выслушай блаженного
Павла, или, лучше, говорящего в нем Христа: повинуйтеся
ником вашим и покаряйтеся:
бо бдят о
ваших, яко сло-
во
хотяще (Евр. 13, 17). Разве мал ужас такой угрозы?
Нельзя сказать этого. Впрочем, всего этого достаточно для убеж-
дения самых недоверчивых и суровых людей в том, что я не по
гордости и честолюбию, но единственно устрашась за себя и пред-
ставив трудность дела (пастырского), обратился в бегство.




686 СВЯТОЙ ИОАНН ЗЛАТОУСТ О СВЯЩЕНСТВЕ
С Л О В О Ч Е Т В Е Р Т О Е
Василий, выслушав это и немного помедлив, сказал: если
ты
сам старался приобрести эту власть, то страх твой был бы осно-
вателен. Кто своим домогательством получить ее признал себя
способным к исполнению этого дела, тому, по получении ее, нель-
зя прибегать к неопытности для оправдания своих погрешнос-
тей. Он заранее сам лишил себя этого оправдания тем, что стре-
мился и похитил это служение и, как добровольно и по собствен-
ному желанию приступивший к нему, уже
может сказать: я
невольно погрешил в том-то и невольно погубил такого-то. Тот, кто
тогда будет судить его за это, скажет
«Почему же ты, созна-
вая в себе такую неопытность и не имея достаточно ума для безо-
шибочного исполнения этой обязанности, стремился и осмелился
принять на себя дела, превышающие твои силы? Кто принуждал?
Кто насильно влек тебя, если ты уклонялся и убегал?» Но ты ни-
когда не услышишь ничего такого; ты и сам не можешь упрекать
себя в чем-либо подобном; и всем известно, что ты нисколько не
домогался этой чести, но всё сделано другими; и то, что лишает
других прощения за погрешности, тебе доставляет важное осно-
вание к оправданию.
ЗЛАТОУСТ. После этого я, покачав головой и немного улыбнув-
шись, подивился его простодушию и сказал ему: я и сам желал
бы, чтобы дело было так, как ты сказал, добрейший из всех, не
для того, впрочем, чтобы я мог принять то, от чего убежал. Хо-
тя бы мне не предстояло никакого наказания за мое небрежное и
неопытное пепечение о стаде Христовом, но если бы мне вверены
были такие великие дела, для меня тяжелее всякого наказания
было бы то, что я оказался столь недостойным пред лицом вверив-
шего их мне. Для чего же я стал бы желать, чтобы мнение твое
не было тщетным? Для того разве, чтобы этим жалким и несча-
стным (так дрлжно назвать тех, которые не умели хорошо управ-
лять этим делом, хотя бы ты тысячекратно говорил, что они были
привлечены насильно и грешили по неведению) можно было избе-
жать огня неугасимого, тьмы кромешной, червя неумирающего,
рассечения и погибели вместе с лицемерами. Что же сказать те-
бе? Нет, это не так. И если хочешь, я представлю тебе доказатель-
ства верности слов моих, начав с царствования, за которое ответ-
ственность перед Богом не такова, какова за священство. Саул,
сын Кисов, не по собственному домогательству сделался царем;
он пошел искать ослиц и пришел спросить о них пророка, а тот
стал говорить ему о царстве; и хотя он слышал об этом от проро-
ка, но не стремился, а отказывался и отрицался, сказав: кто аз есмь
и какой дом отца моего (1 Цар. 9, 20, 21)? И что же? Так как он
злоупотреблял данной ему от Бога честью, то мог ли он этими
словами своими избавиться от гнева Воцарившего его? Между тем
он мог бы сказать обвинявшему его Самуилу: разве я сам стремил-











СВЯТОЙ ИОАНН ЗЛАТОУСТ О СВЯЩЕНСТВЕ 687
ся к Царствованию? Разве я искал этой власти? Я желал вести
жизнь частных людей, безмятежную и спокойную, а ты привлек меня к
достоинству: оставаясь в уничиженном состоянии, я легко
мог бы уклониться от преткновений; находясь в числе простых и
незнатных людей, я не был бы послан на такое дело, и Бог не по-
ручил бы мне войны с амаликитянами; а без этого поручения я не
совершил бы такого греха. Но всё это слабо для оправдания, и не
только слабо, но и опасно, и еще более воспламеняет гнев Божий.
Кто почтен выше своего достоинства, тот не должен представлять
в
своих погрешностей величие этой части, но великое
о нем
Божие должен обращать в побуждение к больше-
му
в добре.
Получивший высокое достоинство и поэтому считающий дозво-
лительным для себя грешить, делает не что иное, как старается
представить человеколюбие Божие причиной грехов своих,
го-
ворить всегда свойственно людям нечестивым и беспечно ведущим
жизнь свою. Мы же не должны так думать и впадать в одинако-
вое с ними безумие, но во всем стараться по силам своим испол-
нять зависящее от нас самих и иметь и язык, и ум благоговейные.
И Илий (от царствования мы перейдем теперь к священству,
о котором идет у нас речь) также не старался приобрести эту
власть. А какую пользу он получил от этого, что согрешил? Но что
я говорю: не старался? Он даже не мог, хотя бы и желал, избе-
жать ее по требованию закона, потому что он происходит из коле-
на Левиина и должен был принять эту власть, нисходящую по ро-
довому преемству. Однако и он потерпел немалое наказание за
своеволие детей своих (1 Цар. 4). Так и бывший первым священ-
ником иудейским, о котором так много говорил Бог Моисею, за то.
что не мог один противостать безумию такого множества народа,
не был ли почти у самой погибели, если бы предстательство брата
не удержало гнева Божия (Исх. 32)? Так как я упомянул о Мои-
сее, то благовременно подтвердить истину моих слов и случивши-
мися с ним событиями. Сам блаженный Моисей так далек был от
того, чтобы домогаться начальства над иудеями, что даже отка-
зывался от предлагаемого, не соглашался на повеление Божие и
разгневал Повелевавшего (Исх. 4, 13). И не только тогда, но и пос-
ле, уже по принятии власти, он охотно желал умереть, чтобы осво-
бодиться от нее:
говорил он,
τάκο
мне
(Числ.
15). И что же? Так как он согрешил при изведении во-
ды
20, 12), то непрестанные его отказы могли ли защитить
его и склонить Бога к дарованию ему прощения? Не за другое ли
что-нибудь он был лишен обетованной земли? Не за другое что,
как известно всем нам, а именно за этот грех такой дивный муж
не мог достигнуть того, чего достигли подвластные ему, но после
многих подвигов и изнурений, после такого необычайного странст-
вования, после сражений и побед умер вне той земли, для кото-
рой подъял столько трудов и, претерпев бедствия мореплавания,
не насладился благами пристани. Видишь, что не только похищаю-
























688 СВЯТОЙ ИОАНН ЗЛАТОУСТ О СВЯЩЕНСТВЕ
щие (священство), но и те, которые получают его по старанию
других, не могут ничем оправдываться в своих проступках.
Если те, которые многократно отказывались,
/Сам
Бог избирал их, подверглись такому наказанию, и
не могло избавить от этой опасности ни Аарона, ни Илия,
ни того блаженного мужа, святого, пророка, дивного, кроткого
че всех человек, сущих на земли
12, 3), который
с
Богом как друг (Исх. 33,
то нам, которые столь далеки ют его
совершенства, едва ли послужит к достаточному оправданию наше
сознание, что мы нисколько не искали
этой власти,
но когда многие из этих избраний бывают не по
благодати, но по старанию людей. Бог избрал Иуду, и
его в святой лик учеников Христовых, и даровал ему вместе с про-
чими апостольское достоинство, и даже предоставил ему нечто
большее пред
деньгами. И что же? Ког-
да он и тем и другим
Того, Кого должен был про-
поведовать, предал, и из того, чем поручено ему распоряжаться ко
благу, сделал худое
то избежал ли наказания?
Этим самым он еще увеличил для себя наказание, и весьма спра-
ведливо, потому что даруемые Богом преимущества
упот-
реблять не на оскорбление Бога, но на большее Ему угождение.
Тот, кто думает избежать заслуженного им наказания за то,
что получил
пред другими почести, поступает подобно
тому, как если бы кто из неверующих иудеев, услышав слова
Христовы:
не бых пришёл и
им, греха не дыша име-
ли; также
дел не бых сотворил в них, йхже ин никтоже сотво-
не
имели (Ин. 15, 22, 24), стал обвинять Спасите-
ля и Благодетеля и говорить: для чего же Ты пришел и глаголал?
Для чего творил знамения? Для того ли, чтобы больше наказать
нас? Но
слова неистовства и крайнего безумия. Врач пришел
не для того, чтобы судить тебя, но для того, чтобы врачевать, не
для того, чтобы презреть тебя болящего, но чтобы совершенно ос-
вободить
от болезни, а ты добровольно уклонился от рук его,
за это прими жесточайшее наказание. Если бы ты принял враче-
вание, то очистился бы от прежних болезней; а так как ты, видя
пришедшего врача, убежал от него, то уже не можешь очиститься
от них; если же не можешь, то будешь наказан за них и вместе
за то, что попечение его о тебе сделал тщетным, сколько это от
тебя зависело. Поэтому мы не одинаковому подвергаемся истяза-
нию до принятия или после принятия почестей от Бога, но в пос-
леднем случае гораздо строжайшему. Кого не исправляют благо-
деяния, тот достоин большего наказания. Итак, если это оправ-
дание слабо, как доказано нами, и если оно не только не спасает
прибегающих к нему, но еще большей подвергает опасности, то
нам надобно искать другой защиты.
ВАСИЛИЙ сказал: Какой же? Я теперь даже сам себя не чув-
ствую: в такой страх и ужас ты привел меня этими словами.














ИОАНН ЗЛАТОУСТ О СВЯЩЕНСТВЕ 689
ЗЛАТОУСТ. Нет, сказал я, прошу и умоляю, не предавайся та-
страху. Есть, есть защита: для нас,
никогда не
вступать (в эту должность), а для вас,
по получении
благодати Божией полагать надежды спасения не в другом чем,
а в\том, чтобы не делать ничего недостойного этого дара и Бога,
его (давшего. Величайшее наказание заслужат те, которые, достиг-
власти собственными усилиями, будут худо исполнять это
служение или по нерадению, или по нечестию, или по неопытно-
сти.
за это не будет прощения и тем, которые не домогались
власти; и они не имеют никакого оправдания. По моему мнению,
тысячи людей призывали и принуждали,
не на
них смотреть, но наперед испытывать свою душу и исследовать
всё тщательно, и потом уступать принуждающим. Если построить
дом не обещается никто из незнающих строительного искусства,
и к лечению больных телом не приступит никто из незнающих
врачебного искусства, и хотя бы многие насильно влекли их, они
откажутся и не будут стыдиться своего незнания, то неужели тот,
кому имеет быть вверено попечение о столь многих душах, не ис-
пытает наперед самого себя, но, хотя бы он был неопытнейшим
из всех, примет это служение потому, что такой-то приказывает,
такой-то принуждает и чтобы не огорчить такого-то? Не ввергает
ли он себя вместе с ними в явную беду? Тогда как ему можно бы-
ло спасать самого себя, он губит с собой и других. Откуда же мож-
но ожидать спасения? Откуда получить прощение? Кто будет за-
щищать нас тогда (на будущем суде)? Может быть, те, которые
теперь принуждают и влекут силой? Но кто спасет их самих в то
время? Они сами будут нуждаться в других, чтобы избежать огня.
А что я теперь говорю это не с тем, чтобы устрашить тебя, но
чтобы показать истинное положение дела, послушай, что говорит
блаженный Павел ученику своему Тимофею, истинному и возлюб-
ленному сыну:
не
ни на
ниже приоб-
чужым
(1 Тим. 5, 22). Видишь ли, от какого не толь-
ко осуждения, но и наказания я с своей стороны избавил тех, ко-
торые намеревались возвести меня в это достоинство?
2. Как для избранных не довольно сказать в свое оправдание:
я не сам вызвался, я не предвидел и потому не уклонился; так и
избирающим нисколько не может помочь то, если они скажут, что
не знали избранного; но поэтому самому вина и становится боль-
шею, что они приняли того, кого не знали, и кажущееся оправда-
ние служит к увеличению осуждения. Если желающие купить не-
вольника показывают его врачам и требуют поручителя за прода-
ваемого, и расспрашивают соседей, и после всего этого не реша-
ются купить, но требуют еще долгого времени для испытания, то
не безрассудно ли, что намеревающиеся назначить кого-нибудь на
такое служение свидетельствуют и присуждают просто и как слу-
чится, как покажется кому-нибудь, в угождение, или по вражде
к другим, не делая никакого другого испытания? Кто будет защи-
щать нас тогда, когда и те, которые должны бы защищать, сами




















ИОАНН ЗЛАТОУСТ О СВЯЩЕНСТВЕ
щие (священство), но и те, которые получают его по старанию
других, не могут ничем оправдываться в своих проступках.
Если те, которые многократно отказывались,
Бог избирал их, подверглись такому наказанию, и ничто
не могло избавить от этой опасности ни Аарона, ни Илия,
ни того блаженного мужа, святого, пророка, дивного,
че всех человек, сущих на земли
12, 3), который
с
Богом как друг (Исх. 33,
то нам, которые столь далеки рт его
совершенства, едва ли послужит к достаточному оправданию наше
сознание, что мы нисколько не искали
этой власти,
но когда многие из этих избраний бывают не по
благодати, но по старанию людей. Бог избрал Иуду, и включил
его в святой лик учеников Христовых, и даровал ему вместе с про-
чими апостольское достоинство, и даже предоставил ему, нечто
большее пред
деньгами. И что же? Ког-
да он и тем и другим
Того, Кого должен был про-
поведовать, предал, и из того, чем поручено ему распоряжаться ко
благу, сделал худое
то избежал ли наказания?
Этим самым он еще увеличил для себя наказание, и весьма спра-
ведливо, потому что даруемые Богом преимущества
упот-
реблять не на оскорбление Бога, но на большее Ему угождение.
Тот, кто думает избежать заслуженного им наказания за то,
что получил
пред другими почести, поступает подобно
тому, как если бы кто из неверующих иудеев, услышав слова
Христовы:
не бых пришёл и
им, греха не быша име-
ли; также аще дел не бых сотворил в них,
ин никтоже сотво-
ри,
не быша имели (Ин. 15, 22, 24), стал обвинять Спасите-
ля и Благодетеля и говорить: для чего же Ты пришел и глаголал?
Для чего творил знамения? Для того ли, чтобы больше наказать
нас? Но это — слова неистовства и крайнего безумия. Врач пришел
не для того, чтобы судить тебя, но для того, чтобы врачевать, не
для того, чтобы презреть тебя болящего, но чтобы совершенно ос-
вободить
от болезни, а ты добровольно уклонился от рук его,
за это прими жесточайшее наказание. Если бы ты принял враче-
вание, то очистился бы от прежних болезней; а так как ты, видя
пришедшего врача, убежал от него, то уже не можешь очиститься
от них; если же не можешь, то будешь наказан за них и вместе
за то, что попечение его о тебе сделал тщетным, сколько это от
тебя зависело. Поэтому мы не одинаковому подвергаемся истяза-
нию до принятия или после принятия почестей от Бога, но в пос-
леднем случае гораздо строжайшему. Кого не исправляют благо-
деяния, тот достоин большего наказания. Итак, если это оправ-
дание слабо, как доказано нами, и если оно не только не спасает
прибегающих к нему, но еще большей подвергает опасности, то
нам надобно искать другой защиты.
ВАСИЛИЙ сказал: Какой же? Я теперь даже сам себя не чув-
ствую: в такой страх и ужас ты привел меня этими словами.














\
ИОАНН ЗЛАТОУСТ О СВЯЩЕНСТВЕ 689
\ ЗЛАТОУСТ. Нет, сказал я, прошу и умоляю, не предавайся та-
кому страху. Есть, есть защита: для нас,
никогда не
вступать (в эту должность), а для вас,
по получении
благодати Божией полагать надежды спасения не в другом чем,
а в\том, чтобы не делать ничего недостойного этого дара и Бога,
его (давшего. Величайшее наказание заслужат те, которые, достиг-
власти собственными усилиями, будут худо исполнять это
служение или по нерадению, или по нечестию, или по неопытно-
за это не будет прощения и тем, которые не домогались
власти; и они не имеют никакого оправдания. По моему мнению,
тысячи людей призывали и принуждали,
не на
них смотреть, но наперед испытывать свою душу и исследовать
всё тщательно, и потом уступать принуждающим. Если построить
дом не обещается никто из незнающих строительного искусства,
и к лечению больных телом не приступит никто из незнающих
врачебного искусства, и хотя бы многие насильно влекли их, они
откажутся и не будут стыдиться своего незнания, то неужели тот,
кому имеет быть вверено попечение о столь многих душах, не ис-
пытает наперед самого себя, но, хотя бы он был неопытнейшим
из всех, примет это служение потому, что такой-то приказывает,
такой-то принуждает и чтобы не огорчить такого-то? Не ввергает
ли он себя вместе с ними в явную беду? Тогда как ему можно бы-
ло спасать самого себя, он губит с собой и других. Откуда же мож-
но ожидать спасения? Откуда получить прощение? Кто будет за-
щищать нас тогда (на будущем суде)? Может быть, те, которые
теперь принуждают и влекут силой? Но кто спасет их самих в то
время? Они сами будут нуждаться в других, чтобы избежать огня.
А что я теперь говорю это не с тем, чтобы устрашить тебя, но
чтобы показать истинное положение дела, послушай, что говорит
блаженный Павел ученику своему Тимофею, истинному и возлюб-
ленному сыну:
не
ни на
ниже приоб-
чужым
(1 Тим. 5, 22). Видишь ли, от какого не толь-
ко осуждения, но и наказания я с своей стороны избавил тех, ко-
торые намеревались возвести меня в это достоинство?
2. Как для избранных не довольно сказать в свое оправдание:
я не сам вызвался, я не предвидел и потому не уклонился; так и
избирающим нисколько не может помочь то, если они скажут, что
не знали избранного; но поэтому самому вина и становится боль-
шею, что они приняли того, кого не знали, и кажущееся оправда-
ние служит к увеличению осуждения. Если желающие купить не-
вольника показывают его врачам и требуют поручителя за прода-
ваемого, и расспрашивают соседей, и после всего этого не реша-
ются купить, но требуют еще долгого времени для испытания, то
не безрассудно ли, что намеревающиеся назначить кого-нибудь на
такое служение свидетельствуют и присуждают просто и как слу-
чится, как покажется кому-нибудь, в угождение, или по вражде
к другим, не делая никакого другого испытания? Кто будет защи-
щать нас тогда, когда и те, которые должны бы защищать, сами











690 СВЯТОЙ ИОАНН ЗЛАТОУСТ О СВЯЩЕНСТВЕ
будут нуждаться в защитниках? Итак, и намеревающийся избрать
должен делать большое испытание, а еще гораздо
изби-
раемый. Хотя избиратели вместе с ним подвергаются наказанию
за его погрешности, однако и он, не освобождаясь от
даже подвергается еще
если только избиратели по 'ка-
кому-либо человеческому побуждению не поступили вопреки
бованию справедливости. Если же они будут обличены в
что
по какому-нибудь предлогу заведомо приняли
то
они подвергнутся равному с ним наказанию, а избравшие неспо-
может быть, и
Кто вручит власть человеку вредному для Церкви, тот будет
виновен в дерзких его поступках. Если же он ни в чем таком не
будет виновен, но скажет, что он обманут мнением народа, и тог-
да он не останется без наказания, а только будет наказан немно-
го менее избранного. Почему? Потому, что избиратели действи-
тельно могут сделать это, обманувшись ложным мнением; а из-
бранный никак не может сказать, что не знал самого себя, как не
знали его другие. Потому чем он тяжелее принявших его имеет
быть наказан, тем строже их должен испытывать самого себя; и
если бы они по неведению стали привлекать его, он должен прий-
ти и точно объяснить причины, которыми остановил бы обманутых
и, объявив себя недостойным испытания, избежал тяжести столь
великих дел.
Почему тогда, когда идет совещание о деле воинском, о тор-
говле, о земледелии и других житейских занятиях, ни земледелец
не решится плыть по морю, ни воин обрабатывать землю, ни корм-
чий сделаться воином, хотя бы кто угрожал им тысячью смертей?
Очевидно, потому, что каждый из них предвидит опасность от
своей неопытности. Если же там, где ущерб маловажен, мы дей-
ствуем с такой осмотрительностью и противимся требованию при-
нуждающих, то здесь, где за предоставление священства несве-
дущим предстоит вечное мучение, как мы без рассуждения и без
разбора
подвергать себя такой опасности, ссылаясь на на-
силие других? Но имеющий судить нас тогда не примет такого
оправдания. Следовало бы соблюдать осторожность в делах ду-
ховных гораздо более, чем в плотских; а теперь мы оказываемся
не соблюдающими и одинаковой осторожности.
Скажи мне, если бы мы, считая какого-нибудь человека зна-
ющим строительное искусство, тогда как он в самом деле не
знает его, пригласили бы на эту работу, и он согласился бы и
потом, взяв приготовленный для строения материал, растратил
бы и дерево, и камни, и построил такой дом, который тотчас раз-
рушился бы, неужели достаточно было бы к оправданию его то,
что он не сам вызвался строить, а другие принудили его? Нет;
и весьма основательно и справедливо. Ему следовало отказаться,
когда и другие приглашали его. Если же растратившему дерево
и камни не будет никакой возможности избежать наказания, то
погубляющий души и назидающий их беспечно как может думать,










СВЯТОЙ ИОАНН ЗЛАТОУСТ О СВЯЩЕНСТВЕ 691
что принуждение от других поможет ему избегнуть наказания?
Не\ крайне ли это безрассудно? Я
не прибавляю того, что
никто не может принудить кого-нибудь против воли. Но положим,
что кто-нибудь подвергся тысяче насилий и многоразличным хит-
ростям, так что принужден будет уступить, и это избавит ли его
от наказания? Нет. Увещеваю, не будем столько обольщать себя
и притворяться незнающими того, что ясно и для малолетних
детей, тем более, что при отчете в делах такое притворное незна-
ние
может принести нам пользы. Ты сам не домогался приоб-
власть, сознавая свою немощь? Хорошо и честно. С та-
ким
сознанием следовало отказаться и тогда, когда другие
приглашали. Или тогда, когда никто не приглашал, ты был не-
мощен и неспособен; а как скоро нашлись люди, вознамерившие-
ся предоставить тебе эту честь, ты вдруг сделался сильным? Это
смешно, и лживо, и достойно крайнего наказания. Потому и Гос-
подь увещевает желающего построить башню не полагать осно-
вания прежде, нежели он сообразит свою состоятельность, чтобы
не подать присутствующим тысячи поводов к осмеянию его (Лк.
14, 28, 29). Но для него беда ограничивается смехом, а здесь на-
казанием будет огонь неугасимый, червь неумирающий, скрежет
зубов, тьма кромешная, рассечение и погибель вместе с лицеме-
рами
66, 24. Мф. 25, 35).
Обвинители же мои не хотят знать ничего этого; иначе они
перестали бы укорять того, кто не хочет погибнуть напрасно. На-
стоящее наше рассуждение касается не распоряжения пшеницей
или житом, волами и овцами или чем-либо другим подобным, но
Самого тела Христова. Ибо Церковь Христова, по словам блажен-
ного Павла, есть тело Христово (Кол. 1, 18); и тот, кому оно
вверено, должен содержать его в великом благосостоянии и пре-
восходной красоте, всюду наблюдать, чтобы какая-нибудь сквер-
на, или порок, или
от таковых пятен не повредили ее доб-
роты и благолепия
5, 27). Не должен ли он представлять
это тело достойным нетленной и блаженной его Главы по мере
сил человеческих? Если заботящиеся о благосостоянии ратоборцев
имеют нужду и во врачах, и руководителях, и строгом образе
жизни, и непрестанном упражнении, и множестве других предо-
сторожностей (ибо и какая-нибудь малость, оставленная у них
без внимания, разрушает и ниспровергает всё), то принявшие на
себя попечение об этом теле, ведущем борьбу не с телами, но с
невидимыми силами, как могут сохранить его невредимым и здра-
вым, если не будут иметь добродетель гораздо более человече-
ской и знать всякое врачевство, полезное для души?
3. Или ты не знаешь, что это тело (Церкви) подвержено
болезням и напастям, нежели плоть наша; скорее ее
повреждается и медленнее выздоравливает? Врачами телесными
изобретены разные лекарства, и разнообразные орудия, и роды
пищи, приспособленные к больным; часто одно свойство воздуха
было достаточно для выздоровления больных; даже иногда бла-













692 СВЯТОЙ ИОАНН ЗЛАТОУСТ О СВЯЩЕНСТВЕ
Г
говременный
освобождал врача от всякого труда. А
ничего такого придумать нельзя; но после примера дел предостав-
лен один вид и способ врачевания — учение словом. Вот орудие,
вот
превосходное растворение воздуха! Это
карства, это вместо огня, это вместо железа; нужно ли прижечь
или отсечь, необходимо употребить слово; если оно нисколько не
подействует, то всё прочее напрасно. Им мы восставляем падшую
и укрощаем волнующуюся душу, отсекаем излишнее, восполняем
недостающее и совершаем всё прочее, что служит у нас к
души. Наилучшему устроению жизни может содействовать жизнь
другого, располагая к соревнованию; но когда душа
болезнью, состоящей в неправых догматах, тогда весьма полезно
слово, не только для ограждения своих, но и для борьбы с посто-
ронними. Если бы кто имел меч духовный и щит веры такой, что
мог бы совершать чудеса и посредством чудес заграждать уста
бесстыдным, тот не имел бы нужды в помощи слова; или, лучше,
оно по свойству своему и тогда было бы не бесполезно, но даже
весьма необходимо. Так и блаженный Павел действовал словом,
хотя повсюду славился знамениями. И другой из лика апостоль-
ского увещевает заботиться о силе слова:
гово-
рит он, — ко ответу всякому
вы словесе о вашем
уповании (1 Пет. 3, 15). И все они тогда не по другой какой-либо
причине предоставили Стефану и его сотрудникам попечение о
вдовицах, но для того, чтобы сами беспрепятственно могли зани-
маться служением слова (Деян. 6, 4). Если бы мы имели силу
знамений, то не стали бы так много заботиться о слове; но если
не осталось и следа той силы, а между тем со всех сторон и не-
престанно наступают неприятели, то уже необходимо нам ограж-
даться словом, чтобы нам не поражаться стрелами врагов и чтобы
лучше нам поражать их.
4. Потому
тщательно стараться, да слово Христово все-
ляется в нас
(Кол. 3, 16). Мы готовимся
к одному роду
борьбы; но эта война разнообразна и производится различными
врагами. Не все они действуют одним и тем же оружием и ста-
раются нападать на нас не одинаковым образом. Поэтому кто на-
меревается вести войну со всеми, тот должен знать способы дей-
ствия всех их, быть и стрельцом, и пращником, предводителем пол-
ка и начальником отряда, воином и военачальником, пешим и
всадником, сражающимся на море и под стенами. В военных сра-
жениях, какое кому назначено дело, так он и отражает насту-
пающих врагов; а здесь этого нет; если намеревающийся побеж-
дать не будет сведущ во всех частях этого искусства, то дьявол
и чрез одну какую-нибудь часть, если она останется в пренебре-
жении, сумеет провести своих грабителей и расхитит овец; но он
не будет (так смел), когда увидит пастыря, выступающего с пол-
ным знанием и хорошо сведущего во всех его кознях. Итак, нуж-
но хорошо ограждаться во всех частях. Пока город огражден со
всех сторон, до тех пор, находясь в совершенной безопасности, он








ИОАНН ЗЛАТОУСТ О СВЯЩЕНСТВЕ 693
смеется над осаждающими его; но если кто разрушит стену его,
хоти только в меру ворот, то для него уже нет пользы от окруж-
ности стены, хотя бы прочие части ее оставались твердыми. Так
и
Божий, когда его отвсюду ограждает вместо стены про-
зорливость и благоразумие пастыря, все покушения врагов обра-
щает к их стыду и посмеянию, а живущие внутри города остают-
ся
если же кто успеет разрушить какую-нибудь
его, хотя всего и не разрушит, то от этой части, так сказать,
зарождается и всё прочее.
пользы, если он хорошо борется
с язычниками, а его опустошают иудеи? Или он преодолевает тех
и других, а его расхищают манихеи? Или после победы над эти-
распространяющие учение о судьбе станут убивать овец, на-
ходящихся внутри его?
Но для чего исчислять все дьявольские ереси? Если пастырь
не умеет хорошо отражать все эти ереси, то волк может и по-
средством одной пожрать множество овец. В воинском деле от
противостоящих и сражающихся воинов всегда
ожидать
и победы, и поражения; а здесь совершенно иначе. Часто битва
с одними доставляет победу таким врагам, которые вначале не
ополчались и нисколько не трудились, а оставались спокойно си-
дящими; и не имеющий в этих делах большой опытности, пора-
зив себя собственным мечом, делается смешным и для друзей, и
для врагов. Например (я постараюсь объяснить тебе сказанное
примером), последователи лжеучения Валентина и Маркиона и
одержимые одинаковыми с ними болезнями исключают из числа
книг Божественного Писания закон, данный Богом Моисею; иудеи
же так почитают его, что и теперь, когда уже время не позволяет,
стараются вполне соблюдать его вопреки воле Божией. А Церковь
Божия, избегая крайностей тех и других, идет средним путем,—
и не соглашается подчиняться игу закона, и не допускает хулить
его, но хвалит его и по прекращении его за то, что он был полезен
в свое время. Поэтому тот, кто намеревается бороться с теми и
должен соблюдать это равновесие. Если он, желая на-
учить иудеев, что они не благовременно держатся древнего зако-
нодательства, начнет без пощады порицать его, то подаст нема-
лый повод желающим из еретиков хулить его; а если, стараясь
заградить уста этим еретикам, станет неумеренно превозносить
закон и выхвалять его, как необходимый в настоящее время, то
откроет уста иудеям.
Также, одержимые неистовством Савеллия и беснованием
Ария, те и другие по неумеренности отпали от здравой веры; и
хотя те и другие удерживают имя христиан, но если кто исследует
учение их, тот найдет, что одни нисколько не лучше иудеев и раз-
ве только различаются названиями, а учение других имеет боль-
шое сходство с ересью Павла Самосатского, но что и те и другие
далеки от истины. Здесь предстоит большая опасность, узкий
и тесный путь, окруженный с обеих сторон утесами, и немалый
страх, чтобы кто-нибудь, намереваясь поразить одного, не был ра-












694 СВЯТОЙ ИОАНН ЗЛАТОУСТ О СВЯЩЕНСТВЕ
нен другим. Так, если кто скажет, что Божество едино, то
лий тотчас обратит это слово в пользу своего безумного
если же покажет различие, называя одного Отцом, другого Сыном,
третьего Духом Святым, то выступит Арий и станет относить раз-
ность лиц к различию в существе. Между тем
отвращать-
ся и убегать как нечестивого смешения Савеллиева, так и
ного разделения Ариева, и исповедовать единое Божество Отца и
Сына и Святого Духа, но притом в трех Лицах; таким образом
мы можем заградить вход тому и другому. Можно бы привести
тебе и многие другие затруднения, с которыми если кто не будет
бороться мужественно и тщательно, тот сам останется со множе-
ством ран *.
5. А что сказать о распрях своих ближних? Они не меньше
внешних нападений, но еще более представляют труда для на-
ставника. Одни из любопытства тщетно и напрасно хотят иссле-
довать такие предметы, которые и знать было бы бесполезно и
познать невозможно; другие требуют от Бога отчета в судьбах
Его и усиливаются измерить эту великую бездну; ибо судьбы Твоя,
говорится в Писании, бездна многа
35, 7). Пекущихся о вере
и жизни найдется немного; а гораздо более таких, которые иссле-
дуют и изыскивают то, чего найти невозможно и изыскание чего
оскорбляет Бога. Когда мы усиливаемся познать то, чего Бог не
хотел открыть нам, то мы и не узнаем этого (ибо как можно уз-
нать, если это не угодно Богу?) и за любопытство свое только
подвергнемся опасности. Между тем, и при таком положении дела,
кто со властью станет заграждать уста исследующим недоступ-
ные предметы, тот навлечет на себя упрек в гордости и невеже-
стве. Поэтому и здесь предстоятелю нужно действовать с великим
благоразумием, чтобы и отклонять других от нелепых вопросов,
и самому избегнуть сказанных обвинений. Для всего этого не дано
ничего другого, кроме одной только помощи слова; и если кто не
имеет этой силы, то души подчиненных ему людей постоянно бу-
дут находиться в состоянии нисколько не лучше обуреваемых ко-
раблей; я говорю о людях слабейших и любопытнейших. Потому
священник должен употреблять все меры, чтобы приобрести эту
силу.
ВАСИЛИЙ сказал: Почему же Павел не старался приобрести
эту силу и даже не стыдится скудости своего слова, но прямо при-
знаёт себя невеждою, и притом в Послании к коринфянам, которые
славились красноречием и весьма хвалились им (2 Кор.
6)?
6. ЗЛАТОУСТ. От этого самого, сказал я, многие и погибли
и сделались менее ревностными к истинному учению. Так как они
не могли в точности постигнуть глубину мыслей апостола и уразу-
* Валентин и
— ересеначальники сект, известных под именами
валентиниан и маркионитов (II в.); Савеллий и Павел
ересена-
чальники савеллиан и павлиан
века;
ересеначаль-
ник ариан (IV в.).








СВЯТОЙ ИОАНН ЗЛАТОУСТ О СВЯЩЕНСТВЕ 695
смысл слов его, то и проводили всё время в дремоте и сон-
ливости, хваля невежество, не то, которое приписывал себе Павел,
но
которого он так был далек, как ни один человек, живущий
под небом. Впрочем, оставим этот предмет до другого времени,
а теперь я скажу следующее: положим, что Павел был невеждой
в том смысле, какого они желают; как это относится к нынешним
людям? Он имел силу, гораздо высшую слова и способную совер-
шать гораздо
действия; при одном появлении своем и
при молчании он был страшен для демонов; а нынешние все, со-
бравшись вместе, с бесчисленными молитвами и слезами своими
не могли бы сделать того, что некогда могли совершать полотенца
Павловы (Деян. 19, 12). Павел молитвой воскрешал мертвых и
совершал другие чудеса такие, что язычники принимали его за
Бога (Деян.
и еще прежде переселения из здешней жиз-
ни он удостоился быть восхищенным до третьего неба и слышать
такие слова, которых не может слышать человеческая природа
(2 Кор. 12, 2—4).
А нынешние люди (впрочем, я не намерен говорить ничего
неприятного и тяжелого, и это теперь говорю, не укоряя их, но
изумляясь), как не страшатся сравнивать себя с таким мужем?
Если мы, оставив чудеса, перейдем к жизни этого блаженного и
посмотрим на ангельскую его деятельность, то увидим и в ней еще
более, чем в знамениях, превосходство этого ратоборца Христова.
Кто может изобразить его ревность, кротость, постоянные опасно-
сти, непрерывные заботы, непрестанные беспокойства о Церквах,
сострадание к немощным, многие скорби, многократные гонения,
каждодневные смерти (2 Кор. 11,
1 Кор. 9, 22)?
Какое место во вселенной, какая земля, какое море не знают
подвигов этого праведника? Его знала и пустыня, часто прини-
мавшая его во время его опасностей. Он претерпел все роды коз-
ней и одержал всякого рода победы; никогда не переставал и под-
визаться, и получать венцы. Впрочем, я не знаю, как я увлекся
до того, что стал оскорблять этого мужа; доблести его превышают
всякое слово, а
столько, сколько превышают меня искус-
нейшие в красноречии. Но, несмотря на это (блаженный будет
судить меня не за выполнение дела, а за намерение), я не пере-
стану, пока не скажу того, что выше сказанного столько, сколько
он выше всех людей. Что же это такое? После таких подвигов,
после бесчисленных венцов он желал низойти в геенну и быть
преданным вечному мучению для того, чтобы иудеи, которые часто
бросали в него камни и готовы были убить его, спаслись и обра-
тились ко Христу (Рим. 9, 3). Кто так любил Христа, если можно
назвать это любовью, а не чем-либо другим, высшим любви? Еще
ли мы будем сравнивать себя с ним, после такой благодати,
какую он получил свыше, и после таких добродетелей, какие он
оказал со своей стороны? Может ли быть что-нибудь дерзновен-
нее этого? А что при всем том он не был невеждой, как те назы-
вают его, теперь и то постараюсь доказать.






696
ИОАНН ЗЛАТОУСТ О СВЯЩЕНСТВЕ
Они называют невеждой не только того, кто не
в искусстве светского красноречия, но и того, кто не умеет
щать истинного учения; и справедливо так рассуждают. Но
назвал себя невеждой не в том и другом, а только в одном; и в
подтверждение этого он сделал точное разграничение, сказав, что
он невежда словом, но не разумом (2 Кор.
6). Если бы я тре-
бовал (от пастыря Церкви) изящества речи Исократа, силы Демо-
сфена, важности Фукидида и высоты Платона, то следовало бы
указать на это свидетельство Павла*; но теперь я оставляю всё
это и изысканные внешние украшения, и не думаю ни о выраже-
нии, ни о произношении речи. Пусть кто-нибудь будет скуден в сло-
вах и состав речи его прост и неискусен, только пусть он не будет
невеждой в познании и верном разумении догматов и, для при-
крытия своего нерадения, не отнимает у этого блаженного мужа
величайшего из его достоинств и главной из его заслуг.
7. Как он, скажи мне, приводил в замешательство иудеев, жи-
вущих в Дамаске, когда еще и не начинал совершать знамений?
Как преодолел еллинистов? Почему был препровожден в
Не потому ли, что сильно побеждал словом и до того довел их,
что они, не вытерпев поражения, раздражились и решились убить
его (Деян. 9)? Тогда он еще не начинал творить чудес; и никто
не может сказать, что народ удивлялся ему по молве о его чудо-
творениях и что боровшиеся с ним уступали по причине такого
мнения об этом муже; доселе он побеждал только словом своим.
А как он боролся и состязался с теми, которые в Антиохии наме-
ревались жить по-иудейски (Гал. 2)? И член ареопага, житель суе-
вернейшего города, не от одной ли проповеди его сделался его
последователем вместе с женой (Деян. 17, 34)? И отчего Евтих
упал с окна? Не от того ли, что до глубокой ночи занят был
слушанием поучения Павлова (Деян. 20, 9)? А что в Солуни и в
Коринфе? Что в Ефесе и в самом Риме? Не целые ли дни и ночи
сряду он проводил в изъяснении писаний? Что сказать о состяза-
ниях с эпикурейцами и стоиками (Деян. 17, 18)? Если бы мы за-
хотели исчислять всё, то речь наша была бы слишком обширна.
Итак, если оказывается, что и прежде знамений и при них Павел
часто действовал словом, то как еще осмелятся называть невеж-
дой того, кому за беседу и проповедь в особенности все удивля-
лись? Почему ликаонцы приняли его за Меркурия? Что их (Павла
и Варнаву) приняли за богов, причиной тому были чудеса; а что
Павла приняли за Меркурия, причиной тому уже не чудеса, а сло-
во (Деян. 14, 12). Чем этот блаженный превзошел прочих апосто-
лов? Почему по всей вселенной имя его наиболее обращается
в устах всех? Почему он прославляется более всех не только у
нас, но и у иудеев и язычников? Не за достоинство ли своих по-
сланий, которыми он принес пользу не только тогдашним верным,
* Исократ и Демосфен — ораторы, Фукидид историк и Платон философ —•
аттические писатели, жившие в V и IV веках до Р. X.











































СВЯТОЙ ИОАНН ЗЛАТОУСТ О СВЯЩЕНСТВЕ 697
но жившим с того времени доныне, будет приносить пользу име-
ющим существовать до последнего пришествия Христова и не
перестанет делать это, пока продолжится род человеческий? Его
ограждают церкви во всей вселенной подобно стене, по-
из адаманта. Он и ныне стоит посреди, как мужествен-
нейший ратоборец, пленяюще всяк разум в
Христово,
и
помышления
всяко возношение,
на
разум Божий (2 Кор. 10, 4, 5). Всё это он производит оставлен-
ными нам посланиями своими, удивительными и исполненными
Божественной мудрости. Его писания полезны нам не только для
ниспровержения ложных учений и защиты истинного, но весьма
немало служат и к преуспеянию в благочестивой жизни. Пред-
стоятели Церкви, пользуясь ими, еще и ныне устрояют, совершен-
ствуют и доводят до духовной красоты чистую деву, которую он
обручил Христу (2 Кор. 11, 2). Ими они отражают приключаю-
щиеся ей болезни и охраняют присущее ей здравие. Такие вра-
чевства оставил нам этот невежда, имеющие такую силу, которую
хорошо знают часто пользующиеся ими на самом деле. Отсюда
видно, что Павел оказал великую ревность в этом деле.
8. Послушай еще, что он говорит в послании к ученику: внем-
утешению,
Потом говорит и о плодах этого:
сия бо творя, и сам спасёшися и послушающии тебе (1 Тим. 4,
13, 16). И еще: рабу Господню не подобает
но
быти ко всем,
И далее говорит: ты же пре-
в
еси, и яже
суть тебе, вёдый от
кого научился еси: и яко
писания умевши, мо-
гущая тя
во спасение. И еще: всяко писание богодухно-
вённо и полезно есть ко учению, ко обличению, ко исправлению,
к наказанию, еже в правде: да совершен будет Божий человек
(2 Тим. 2, 24; 3,
Послушай, что он пишет к Титу, бесе-
дуя о поставлении епископов: подобает
епископу
быти
вёрнаго
по учению, да
будет и
обличати (Тит. 1, 1, 9). Как же кто-нибудь, оста-
ваясь невеждой, как те говорят, может обличать противящихся
и заграждать им уста? И какая нужда заниматься чтением и пи-
саниями, если
оставаться в таком невежестве? Всё это
вымыслы и предлоги, и прикрытие беспечности и лености.
это,
скажут, предписывается священникам; ибо у нас теперь
речь
о священниках. Что это относится и к находящимся под их вла-
стью, о том послушай, как он еще в другом послании увещевает
других: слово Христово да вселяется в вас
во всякой
премудрости; и еще: слово ваше да бывает всегда во благодати,
вёдети,
единому комуждо отве-
(Кол. 3, 16. 4, 6). И слова: готови будьте ко ответу,—
сказаны всем (1 Пет. 3, 15). И в Послании к фессалоникийцам
(Павел) говорит:
якоже и творите
(1 Сол. 5,
А когда он беседует о священниках, то говорит:
добре пресвитеры сугубыя чести да сподобляются:














698
ИОАНН ЗЛАТОУСТ О СВЯЩЕНСТВЕ
че же
в слове и учении (1 Тим. 5, 17).
совер-
шеннейший способ учения, когда и делами, и словами приводят по-
учаемых к той блаженной жизни, которую предписал Христос, ибо
одних дел недостаточно для научения. Это не мои слова, а Самого
Спасителя:
говорит
и научит, сей вёлий
наречётся (Мф. 5, 19). Если бы творить значило учить, то напрас-
но было бы прибавлено второе слово; довольно было бы сказать
только: иже сотворит; а теперь разделением того и другого Он
показывает, что иное зависит от дел, а иное от слова, и каждая
из этих двух частей имеет нужду одна в другой, чтобы здание
было совершенно. Слышишь ли, что говорит пресвитерам ефесским
избранный сосуд Христов:
три
лёта нощь и день не престаях
едйнаго
вас (Деян. 20,
31)? Какая нужда в слезах или в словесном учении, когда так
ярко сияла жизнь апостольская? Жизнь (его) могла много содей-
ствовать нам к исполнению заповедей; но не скажу, чтобы и в
этом отношении она одна совершила всё.
9. Когда возникает спор о догматах и все будут бороться на
основании одних и тех же писаний, тогда какую силу может ока-
зать жизнь? Какая польза от многих подвигов, когда кто-нибудь
после этих подвигов по великой неопытности своей впадает в ересь
и отделится от тела Церкви? Я знаю многих, с которыми это слу-
чилось. Какая ему польза от терпения? Никакой; равно как (нет
пользы) и от здравой веры при развращенной жизни. Поэтому
тот, кто поставлен учить других, должен быть опытнее всех в
таких спорах. Хотя бы сам он оставался в безопасности, не потер-
пев никакого вреда от противников, но множество простых людей,
находящихся под его руководством, когда увидит, что вождь их
побежден и не может ничего сказать противникам, будет винить
в этом поражении не его слабость, а нетвердость самого учения;
по неопытности одного много людей подвергнется крайней гибели.
Если они и не перейдут совершенно на сторону противников, то
принуждены бывают сомневаться в том, в чем были уверены; и к
чему приступали с твердой верой, тому уже не могут внимать
с такой же твердостью; и поднимается такая буря в душах их от
поражения учителя, что бедствие оканчивается кораблекрушением.
А какая гибель и какой огонь собирается на несчастную главу его
за каждого из этих погибающих, об этом мне нет нужды говорить
тебе; всё это ты сам хорошо знаешь. Итак, от гордости ли, от
тщеславия ли происходит мое нежелание быть виновником поги-
бели столь многих людей и на самого себя навлечь наказание
больше того, какое теперь ожидает меня там? Кто может сказать
это? Никто, разве кто хотел бы укорять напрасно и предаваться
рассуждениям при чужих несчастьях.
С Л О В О П Я Т О Е
Довольно сказано мной о том, какую опытность должен иметь
наставник в борьбе за истину; кроме этого, я хочу сказать о дру-


СВЯТОЙ ИОАНН ЗЛАТОУСТ О СВЯЩЕНСТВЕ 699
гом предмете, который бывает причиной множества опасностей,
или, лучше сказать, не он бывает причиной, а те, которые не уме-
ют хорошо пользоваться им; а само это дело может доставить
спасение и многие блага, когда им будут заниматься мужи ревно-
стные и способные. Что же это? Великий труд, состоящий в бесе-
дах пред народом в общих собраниях. Во-первых, пасомые боль-
шей частью не хотят относиться к говорящим, как к наставникам,
а, поднимаясь выше положения учеников, принимают положение
зрителей, присутствующих на мирских зрелищах. Как там народ
разделяется, и одни принимают сторону одного, а другие другого,
так и здесь, разделившись, одни принимают сторону одного, а
другие другого и слушают говорящих, сообразуясь со своим бла-
гоприятным или враждебным расположением. И не в этом только
состоит трудность, но не меньше того и в другом. Если случится
кому из говорящих прибавить к своим словам какую-нибудь часть
чужих трудов, то он подвергается
укоризнам, чем похи-
тители чужого имущества; а часто терпит такое обвинение и тот,
кто только подозревается в этом, хотя ни у кого ничего не заим-
ствовал. Но что я говорю о чужих трудах? Часто он не может
пользоваться и своими сочинениями. Люди большей частью при-
выкли слушать не для пользы, а для удовольствия, представляя
себя как бы судьями трагиков или игроков на кифаре; и то искус-
ство слова, которое мы теперь признали излишним, здесь так одо-
бряется, как у софистов, когда они вынуждаются спорить друг
с другом.
2. Итак, и здесь нужен человек с душой мужественной, много
превосходящей нашу немощь, чтобы он мог отвлекать народ от
этого непристойного и бесполезного удовольствия и приучать его
к слушанию более полезного, так, чтобы народ ему следовал и
повиновался, а не он руководился прихотями народа. Но этого
нельзя достигнуть иначе, как двумя способами: презрением похвал
и силою слова. Если не будет одного из них, то и остальной по
отделении от первого будет бесполезен. Если презирающий по-
хвалы не преподает учения, раствореннаго благодатию и солию
(Кол. 4, 6), то он лишается уважения у народа, не получая ника-
кой пользы от своего великодушия; а если исправный по этой
части будет прельщаться славой рукоплесканий, то произойдет
одинаковый вред и для народа, и для него самого, как стараю-
щегося по пристрастию к похвалам говорить более для удоволь-
ствия, нежели для пользы слушателей. И как тот, кто не имеет
пристрастия к похвалам и не умеет говорить, хотя не угождает
народу, но не может приносить ему и какой-либо значительной
пользы от того, что не может ничего сказать; так и увлекающий-
ся страстью к похвалам, хотя может вести беседы, назидательные
для народа, но вместо них предлагает то, что более услаждает
слух, приобретая этим себе шум рукоплесканий.
3. Итак, отличный руководитель должен быть силен в том
другом, чтобы недостаток одного не уничтожил и другого. Когда


700 СВЯТОЙ ИОАНН ЗЛАТОУСТ О СВЯЩЕНСТВЕ
он, выступив среди народа, станет говорить обличения живущим
беспечно, но потом смешается и станет запинаться и по скудости
речи принужден будет краснеть, тотчас исчезает вся польза от
сказанного. Обличаемые, негодуя на сказанное и не имея другого
средства отомстить ему, осыпают его насмешками за его неумение,
надеясь этим прикрыть свои недостатки. Потому нужно ему, как
бы какому отличному вознице, хорошо владеть обоими этими со-
вершенствами, чтобы можно было надлежащим образом действо-
вать тем и другим. Когда он окажется неукоризненным во всем,
тогда, с какой угодно властью, может и наказывать и освобож-
дать всех вверенных его руководству; а без этого трудно приобре-
сти такую власть. Впрочем, великодушие не должно ограничивать-
ся одним только презрением похвал, но и простираться далее, что-
бы польза опять не осталась не совершенною.
4. От чего же еще
воздерживаться? От ненависти и
зависти. Полезно ни чрезмерно опасаться и бояться несправедли-
вых обвинений (а предстоятелю неизбежно подвергаться безрас-
судным укоризнам), ни совершенно пренебрегать ими; но хотя
бы они были ложны, хотя бы взводимы были на нас людьми не-
важными, надобно стараться скорее погашать их. Ничто так не
увеличивает славы худой и доброй, как нерассудительный народ;
привыкнув и слушать, и говорить необдуманно, он повторяет без
разбора всё приключившееся, нисколько не заботясь об истине.
Потому не должно пренебрегать народом, но возникающие худые
подозрения тотчас истреблять, убеждая обвинителей, хотя бы они
были бессмысленнейшие из всех людей, и не опуская ничего из
всего того, что может уничтожить недобрую славу; если же и
после того, как мы сделаем со своей стороны всё, обвинители не
захотят вразумиться, тогда отнестись к ним с презрением. Кто
упадет духом от таких неприятностей, тот никогда не будет в со-
стоянии совершить что-нибудь доблестное и достохвальное; уны-
ние и
беспокойства могут сокрушить силу души и
довести до крайнего изнеможения. Священник должен относиться
к пасомым так, как бы отец относился к своим малолетним де-
тям; как от этих мы не отвращаемся, когда они оскорбляют, или
ударяют, или плачут, и даже когда они смеются и ласкаются к
нам, не очень заботимся об этом, так и священники не должны
ни надмеваться похвалами народа, ни огорчаться порицаниями,
если они будут неосновательны. Трудно это, блаженный, а может
быть, я думаю, и невозможно. Слышать себе похвалы и не радо-
ваться, не знаю, случалось ли когда-нибудь кому-либо из людей:
а кто радуется этому, тот, конечно, и желает получать их; жела-
ющий же получать их непременно будет печалиться и унывать,
и скучать, и досадовать, когда лишается этих похвал. Как богачи,
пока богаты, веселятся, а обеднев, сетуют и, привыкнув к роско-
ши, не могут переносить жизни бедной, так и пристрастные к
похвалам не только тогда, когда их порицают напрасно, но если
их и не часто хвалят, терзаются в душе как бы каким голодом,
СВЯТОЙ ИОАНН ЗЛАТОУСТ О СВЯЩЕНСТВЕ 701
если они привыкли к похвалам или услышат, что другие удоста-
иваются похвал. Сколько же трудов и сколько огорчений, дума-
ешь ты, предстоит вышедшему на подвиг учения с такой страстью?
Невозможно, чтобы море когда-нибудь не волновалось; невозмож-
но, чтобы и душа такого человека оставалась без забот и скорби.
5. Кто владеет великой силой слова (а ее у немногих можно
найти), даже и тот не бывает свободен от непрестанных трудов.
Так как сила слова не дается природой, но приобретается обра-
зованием, то, хотя бы кто довел ее до высшего совершенства, и
тогда он может потерять ее, если постоянным усердием и упраж-
нением не будет развивать этой силы. Таким образом образо-
ваннейшие должны более трудиться, нежели менее образованные;
ибо нерадение тех и других сопровождается не одинаковым ущер-
бом, но у первых он столько важнее, сколько различия между тем,
чем владеют те и другие. Последних никто не будет укорять, если
они не произносят ничего отличного; а первые, если не всегда
будут предлагать беседы, превышающие то мнение, которое все
имеют о них, то подвергаются от всех великим укоризнам. При-
том последние и за малое могут получать великие похвалы; а
первые, если слова их не будут сильно удивлять и поражать, не
только не удостаиваются похвал, но и находят многих порицате-
лей. Слушатели сидят и судят о проповеди не по ее содержанию,
а по мнению о проповедующих. Потому, кто превосходит всех
красноречием, тому более всех нужно усердно трудиться; ему
нельзя извиняться тем общим недостатком природы человеческой,
что невозможно успевать во всем; но если беседы его не вполне
будут соответствовать высокому мнению о нем, то они сопровож-
даются множеством насмешек и порицаний от народа. Никто сам
в себе не рассуждает о том, что приключившееся уныние, беспо-
койство, забота, а часто и гнев, помрачают чистоту ума и не по-
зволяют произведениям его являться светлыми, и что вообще
человеку невозможно всегда быть одинаковым и во всем успевать;
но естественно иногда и погрешить, и оказаться слабее собствен-
ной силы. Ни о чем этом, как я сказал, не хотят подумать, но
винят проповедника, судя о нем, как об ангеле. И вообще человек
таков, что на заслуги ближнего и многочисленные и великие не
обращает внимания; а если откроется какой-нибудь недостаток,—
хотя бы незначительный, хотя бы давно случившийся, — тотчас
узнает его, немедленно привязывается к нему, и всегда помнит
его: и это малое и незначительное часто уменьшает славу многих
и великих мужей.
6. Видишь, почтенный, что сильному в слове нужно иметь осо-
бенно большую ревность, а вместе с ревностью и такое терпение,
в каком нуждаются не все из вышеупомянутых мной. Многие
непрестанно беспокоят его напрасно и без причины, и не имея, в
чем обвинять его, враждуют против него за то, что он всеми ува-
жается. Нужно мужественно переносить гнусную их ненависть. Не
желая скрывать этой проклятой ненависти, питаемой ими без вся-

702 СВЯТОЙ ИОАНН ЗЛАТОУСТ О СВЯЩЕНСТВЕ
кой причины, они злословят и порицают, клевещут тайно и враж-
дуют явно. Если душа при всякой такой неприятности станет бес-
покоиться и раздражаться, то она не может быть бодрой, изнемо-
гая от печали. И не только сами они мстят ему, но стараются
делать это и чрез других; часто, выбрав кого-нибудь, не умеющего
ничего сказать, они превозносят его похвалами и удивляются ему
выше его достоинства; одни делают это по безумию, другие и по
невежеству и по зависти, чтобы унизить славу достойного, а не
для того, чтобы прославить недостойного. Но не только с ними
бывает борьба у доблестного мужа, но часто и с невежеством
целого народа. Так как невозможно, чтобы весь собравшийся на-
род состоял из людей образованных, но иногда большую часть
собрания составляют люди простые; прочие же хотя и разумнее
этих последних, но в сравнении с людьми, способными судить о
красноречии, гораздо более несведущи, чем все другие в сравнении
с ними; а найдется едва один или два человека, имеющих такую
способность, неизбежно происходит то, что говоривший лучше по-
лучает менее рукоплесканий, а иногда остается и без всяких по-
хвал. Нужно вооружаться мужеством против таких несправедли-
востей, и тех, которые поступают так по невежеству, прощать, а
тех, которые делают это по зависти, оплакивать как несчастных
и жалких, и быть уверенным, что собственная сила ни от тех,
ни от других не умаляется. Так и живописец отличный и превы-
шающий всех в своем искусстве, видя, что люди несведущие в
этом искусстве осмеивают картину, написанную им с большой
тщательностью, не должен падать духом и считать картину худой
по суду невежд, равно как и считать удивительной и прекрасной
действительно худую картину потому только, что ею восхищают-
ся невежды.
7. Отличный художник должен быть сам и судьей своих про-
изведений; хорошими или худыми они должны считаться тогда,
когда
их ум произнесет о них тот или другой при-
говор; а о мнении посторонних, неверном и неопытном, никогда
и думать не нужно. Так и принявший на себя подвиг учительства
должен не внимать похвалам посторонних людей, и не ослабевать
своей душой без них; но составляя поучения так, чтобы угодить
Богу (ибо это должно быть у него правилом и единственной
целью тщательнейшего составления поучений, а не рукоплескания
и похвалы), если будет хвалим людьми, пусть не отвергает по-
хвал, если же не получает их от слушателей, пусть не ищет и
не сетует; потому что для него достаточное и наилучшее утеше-
ние в трудах есть то, если он может сознавать в самом себе, что
он составлял и направлял свои поучения на благоугождение
Богу.
8. Подлинно, кто предается страсти к безрассудным похвалам,
тот не получит никакой пользы ни от многих трудов своих, ни от
силы своего слова; потому что душа, не умеющая переносить не-
разумных осуждений народа, слабеет и теряет охоту к упражне-



ИОАНН ЗЛАТОУСТ О СВЯЩЕНСТВЕ 703
нию в слове. Потому больше всего нужно приучаться презирать
похвалы; потому что без этого недостаточно одного уменья гово-
рить для сохранения в себе этой силы. Даже если кто захочет
обратить тщательное внимание на того, у кого недостает этой
способности, то найдет, что и он не меньше того имеет нужду
в презрении похвал. Не достигая славы от народа, он неизбежно
впадет во множество грехов. Так, не имея сил сравняться с отли-
чающимися способностью красноречия, он не удержится от враж-
ды к ним, и зависти, и напрасных порицаний, и многих подобных
непристойностей; но решится на всё, хотя бы предстояло погубить
свою душу, только бы приобрести славу их скудостью своих спо-
собностей. Кроме того, он утратит и ревность к этим трудам, так
как некоторое расслабление постигнет душу его. Много трудиться,
а получать мало
это действительно может изнурить и
погрузить в глубокий сон не умеющего презирать похвалы. Так
и земледелец, вынужденный трудиться над неплодным полем и
возделывать каменистую землю, скоро оставляет труды свои, если
не имеет большой склонности к работе и не опасается голода.
Если же способные говорить с великой властью имеют нужду в
постоянном упражнении для сохранения этой способности, то ни-
сколько не приготовившийся ранее и принужденный думать об
этом во время самых подвигов какие встретит трудности, какое
беспокойство, какое смущение, чтобы с великим трудом приобре-
сти какой-нибудь малый успех! А если кто-нибудь из поставлен-
ных после него и занимающих низшее положение успеет более
его прославиться по этой части, тогда нужна душа как бы боже-
ственная, чтобы не предаться ненависти и не впасть в уныние.
Стоять на высшей степени достоинства и быть превзойденным
низшими, и переносить это мужественно, это свойственно не обык-
новенной и не моей душе, но как бы адамантовой. Эта неприят-
ность бывает еще сносной, когда превзошедший скромен и весьма
умерен; но если он будет дерзок, и горд, и честолюбив, тогда тому
нужно каждый день желать себе смерти; до такой степени горь-
кой для того жизнь сделает он, превозносясь над ним явно, насме-
хаясь тайно, отнимая у него власть более и более, стремясь заме-
нить его во всем и во всех этих случаях находя себе важную опору
в свободе речи, расположенности к нему народа и привержен-
ности всех пасомых. Разве ты не знаешь, какая ныне развилась
в душах христиан любовь к красноречию и что занимающиеся
им больше всех уважаются не только у внешних (язычников), но
и у присных в вере (Гал. 6, 10)? Кто же может перенести такой
стыд, когда во время его беседы все молчат, и тяготятся, и ожи-
дают окончания слова как бы какого отдыха от трудов, а другого,
хотя и долго говорящего, слушают с долготерпением, досадуют,
когда он хочет остановиться, и гневаются, когда он намеревается
замолчать?
Всё это теперь кажется тебе маловажным и не заслуживаю-
щим внимания, как не испытанное, но может погасить ревность


















704 СВЯТОЙ ИОАНН ЗЛАТОУСТ О СВЯЩЕНСТВЕ
и ослабить душевную силу, разве кто, отрешившись от всех чело-
веческих страстей, потщится уподобиться бесплотным Силам, не
подверженным ни зависти, ни славолюбию, ни другой какой-ни-
будь подобной слабости. Если найдется такой человек, который
может попрать этого неуловимого, неодолимого и дикого зверя,
то есть народную славу, и отсечь многочисленные его головы, или,
лучше, не допустить этой славе и зарождаться вначале, тот будет
в состоянии удобно отражать все эти нападения и остаться спо-
койным, как бы в тихой пристани; а кто не освободился от нее,
тот обременяет свою душу как бы разнообразной борьбой, посто-
янным смятением, и унынием, и множеством других страстей.
Нужно ли исчислить и прочие затруднения, о которых не может
и говорить, и знать тот, кто не испытал их на самом деле?
С Л О В О Ш Е С Т О Е
Так бывает в здешней жизни, как о том ты слышал; а
мы
перенесем имеющее быть тогда, когда должны будем отдать отчет
за каждого из вверенных нам? Там наказание не ограничится
стыдом, но предстоит вечное мучение. Повинуйтеся наставником
вашым и покаряйтеся: тип бо бдят о
ваших, яко слово воз-
(Евр. 13, 17); об этом хотя я и прежде говорил, но
и теперь не умолчу; страх такой угрозы постоянно потрясает мою
душу. Если соблазняющему только одного, и притом малейшего,
не есть, да обёсится жёрнов осёлский на выи его, и потонет в
пучине
и если все уязвляющие совесть братьев согреша-
ют против Самого Христа (Мф. 18, 6. 1 Кор. 8, 12), то что не-
когда потерпят и какому подвергнутся наказанию те, которые
погубили не одного, двух или трех, но такое множество? Им нель-
зя оправдываться неопытностью, прибегать к неведению, извинять-
ся необходимостью и принуждением; к такой защите, если бы бы-
ло позволено, скорее мог бы прибегнуть кто-нибудь из подчинен-
ных для оправдания себя в собственных грехах, чем предстоя-
оправдания в грехах других людей. Почему? Потому,
что поставленный исправлять невежество других и предварять о
наступающей борьбе с диаволом не может оправдываться неведе-
нием и говорить: я не слышал трубы, я не предвидел
Он,
как говорит Иезекииль, для того и посажен, чтобы трубить для
других и предвозвещать об угрожающих бедствиях; почему неми-
нуемо постигнет его наказание, хотя бы погиб только один чело-
век. Страж,— говорит он,—
увидит меч грядущ, и не востру-
бит
и не проповесть, и нашед меч
душу: та убо
взяся, а
ея от
взыщу
(Иез. 33, 6). Перестань же вовлекать меня в столь неизбежную
ответственность. Мы говорим не о предводительстве войском и
не о царствовании (земном), но о деле, требующем ангельских
добродетелей.
2. Священник должен иметь душу чище самых лучей солнеч-
ных, чтобы никогда не оставлял его без себя Дух Святой и чтобы












СВЯТОЙ ИОАНН ЗЛАТОУСТ О СВЯЩЕНСТВЕ 705
он мог сказать: живу же не
аз, но живёт во мне Христос
(Гал. 2, 20). Если живущие в пустыне, удалившиеся от города,
рынка и тамошнего шума, и всегда находящиеся как бы в приста-
ни и наслаждающиеся тишиной не решаются полагаться на без-
опасность своей жизни, но принимают множество и других предо-
сторожностей, ограждая себя со всех сторон, стараясь говорить и
делать всё с великой осмотрительностью, чтобы они могли с дерз-
новением и истинной чистотой приступать к Богу,
ляют силы человеческие, то какую, думаешь ты, должен иметь
силу и твердость священник, чтобы он мог охранять душу свою
от всякой нечистоты и соблюдать неповрежденной духовную кра-
соту?
Ему нужна гораздо
чистота, чем тем, а кому нужна
чистота, тому более предстоит случаев очерниться, если
он постоянным бодрствованием и великим напряжением сил не
сделает душу свою неприступной для этого. Благообразие лица,
приятность телодвижений, стройность походки, нежность голоса,
подкрашивание глаз, расписывание щек, сплетение кудрей, нама-
щение волос, драгоценность одежд, разнообразие золотых вещей,
красота драгоценных камней, благоухание мастей и всё другое,
чем увлекается женский пол, может привести душу в смятение,
если она не будет крепко ограждена строгим целомудрием. Впро-
чем, приходить в смятение от всего этого нисколько не удивитель-
но; а то, что дьявол может поражать и уязвлять души человече-
ские предметами, противоположными этим, взобуждает великое
изумление и недоумение.
Некоторые, избегнув сетей, впали в другие, весьма отличные
от них. Небрежное лицо, неприбранные волосы, грязная одежда,
неопрятная наружность, грубое обращение, несвязная речь, не-
стройная походка, неприятный голос, бедная жизнь, презренный
вид, беззащитность и
сначала возбуждает жа-
лость в зрителе, а потом доводит до крайней погибели.
3. Многие, избежав первых сетей, состоящих из золотых ве-
щей, мастей, одежд и прочего, о чем я сказал, легко впадали
в другие, столь отличные от них, и погибали. Если же и бедность,
и богатство, и красивый вид, и простая наружность, обращение
благоприличное и
и вообще всё то, что я исчислил,
может возбуждать борьбу в душе зрителя и окружать его напа-
стями со всех сторон, то как он может успокоиться среди столь
многих сетей? Где найдет убежище, не скажу для того, чтобы не
быть увлечену насильно (от этого избавиться не очень трудно),
но чтобы сохранить душу свою от возмущения нечистыми помыс-
лами? Не говорю о
причине бесчисленных зол. Поче-
сти, оказываемые женщинами, хотя и ослабляются силой цело-
мудрия, однако часто и низвергают того, кто не научился посто-
янно бодрствовать против таких козней; а от почестей, оказывае-
мых мужчинами, если кто будет принимать их не с великим рав-
нодушием, тот впадает в две противоположные
рабское
23-3284

706 СВЯТОЙ ИОАНН ЗЛАТОУСТ О СВЯЩЕНСТВЕ
угождение и безумное высокомерие, с одной стороны, вынуждаясь
унижаться пред льстецами своими, а с другой — воздаваемыми от
них почестями надмеваясь пред низшими и низвергаясь в пропасть
безумия. Об этом уже было сказано мной; а какой отсюда проис-
ходит вред, этого никто не может хорошо знать без собственного
опыта. И не только этим, но и гораздо
опасностям неиз-
бежно подвергается обращающийся среди людей. А возлюбивший
пустыню свободен от всего этого; если же иногда греховный по-
мысл и представляет ему что-нибудь подобное, то представление
бывает слабо и скоро может погаснуть, потому что зрение не до-
ставляет извне пищи для пламени.
Монах боится только за себя одного; если же и вынуждается
заботиться о других, то о весьма немногих; а хотя бы их было
и много, однако число их всегда менее принадлежащих к церк-
вам, и заботы о них гораздо легче для настоятеля, не только по
малочисленности их, но и потому, что все они свободны от мир-
ских дел и не имеют надобности пещись ни о детях, ни о жене,
ни о другом чем-либо подобном. А это делает их весьма послуш-
ными настоятелям и позволяет им иметь общее жилище, где по-
грешности их тщательно могут быть замечаемы и исправляемы;
такой постоянный надзор наставников немало способствует к пре-
спеянию в добродетели.
4. Напротив, большая часть из подведомых священнику стес-
нена житейскими заботами, которые делают их менее располо-
женными к делам духовным. Поэтому учитель должен, так ска-
зать, сеять ежедневно, чтобы слово учения по крайней мере не-
прерывностью своей могло укрепиться в слушателях. Чрезмерное
богатство, величие власти, беспечность, происходящая от роскоши,
и кроме того многое другое подавляет посеянные семена; а часто
густота этих терний не допускает пасть семенам даже на по-
верхность почвы. С другой стороны, чрезмерная скорбь, нужды
бедности, непрестанные огорчения и другие причины, противопо-
ложные вышесказанным, препятствуют заниматься божественны-
ми предметами. Что же касается до грехов, то и малейшая их
часть не может быть известна священнику. Как он может знать
их, когда большей части людей он и в лицо не знает? Такие не-
удобства сопряжены с обязанностями его в отношении к народу;
если же кто рассмотрит обязанности его в отношении к Богу, то
найдет, что те обязанности ничтожны: столь большей и тщатель-
нейшей ревности требуют эти последние.
Тот, кто молится за весь город, — что я говорю за город?—
за всю вселенную, и умилостивляет Бога за грехи всех, не толь-
ко живых, но и умерших, тот каким сам должен быть? Даже дерз-
новение Моисея и Илии я почитаю недостаточным для такой мо-
литвы. Он так приступает к Богу, как бы ему вверен был весь
мир и сам он был отцом всех, прося и умоляя о прекращении
повсюду войн и усмирении мятежей, о мире и благоденствии, о
скором избавлении от всех тяготеющих над каждым бедствий,






ИОАНН ЗЛАТОУСТ О СВЯЩЕНСТВЕ 707
частных и общественных. Потому он сам должен столько во всем
превосходить всех, за кого он молится, сколько предстоятелю сле-
дует превосходить находящихся под его покровительством. А ког-
да он призывает Святого Духа, и совершает страшную жертву,
и часто прикасается к общему всем Владыке, тогда, скажи мне,
с кем наряду мы поставим его? Какой потребуем от него чистоты
и какого благочестия? Подумай, какими должны быть руки, со-
вершающие эту службу, каким должен быть язык, произносящий
такие слова, кого чище и святее должна быть душа, приемлющая
такую благодать Духа? Тогда и ангелы предстоят священнику,
и целый сонм небесных сил взывает, и место вокруг жертвенника
наполняется ими в честь Возлежащего на нем. В этом достаточно
удостоверяют самые действия, совершаемые тогда.
Я некогда слышал такой рассказ одного человека. Некоторый
пресвитер, муж дивный и неоднократно видевший откровения, го-
ворил ему, что он некогда был удостоен такого видения: именно
во время службы вдруг увидел, сколько то было ему возможно,
множество ангелов, одетых в светлые одежды, окружавших жерт-
венник и поникших главами, подобно воинам, стоявшим в при-
сутствии царя. И я верю этому. Также некто другой рассказывал
мне, не от другого узнав, но удостоившись сам видеть и слышать,
что готовящихся отойти отсюда, если они причастятся
с
чистой совестью, при последнем дыхании окружают ангелы и пре-
провождают их отсюда ради принятых ими
А ты не трепе-
щешь, привлекая мою душу к столь священному таинству и воз-
водя в священническое достоинство одетого в нечистые одежды,
какого Христос изгнал из общества прочих собеседников (Мф. 22,
13)? Душа священника должна сиять подобно свету, озаряющему
вселенную; а мою душу окружает такой мрак от нечистой сове-
сти, что она, всегда погруженная во мрак, не может никогда с
дерзновением воззреть на своего Владыку. Священники — соль
земли (Мф. 5, 13); а мое неразумие и неопытность во всем может
ли кто легко перенести, кроме тебя, привыкшего чрезмерно лю-
бить меня?
Священник должен быть не только чист так, как удостоивший-
ся столь великого служения, но и весьма благоразумен, и опытен
во многом, знать всё житейское не менее обращающихся в мире
и быть свободным от всего более монахов, живущих в горах. Так
как ему нужно обращаться с мужами, имеющими жен, воспиты-
вающими детей, владеющими слугами, окруженными большим
богатством, исполняющими общественные дела и облеченными
властью, то он должен быть многосторонним; говорю
ронним, но не лукавым, не льстецом, не лицемером, но исполнен-
ным великой свободы и смелости и, однако, умеющим и уступать
с пользой, когда потребует этого положение дел, быть кротким
и вместе строгим. Нельзя со всеми подвластными обращаться
одинаковым образом, так же как врачам нельзя лечить всех боль-
ных одним способом, и
знать одно только средство
для борьбы с ветрами. И корабль Церкви волнуют постоянные
23*





708
ИОАНН ЗЛАТОУСТ О СВЯЩЕНСТВЕ
бури; эти бури не только вторгаются извне, но зарождаются и
внутри и требуют от священника великой внимательности и тща-
тельности.
5. Все эти разнообразные действия направляются к одной
славе Божией, к созиданию Церкви. Велик подвиг и ве-
лик труд монахов. Но если кто сравнит труды их с священством,
хорошо исправляемым, тот найдет между ними такое различие,
какое между простолюдином и царем. У тех хотя и велик труд,
но в подвиге участвуют и душа, и тело, или, лучше сказать,
шая часть его совершается посредством тела; и если оно не будет
крепко, то ревность и остается только ревностью, не имея возмож-
ности выразиться на деле. Напряженный пост, возлежание на зем-
ле, бодрствование, неумовение, тяжелый труд и прочее, способст-
вующее изнурению тела,— всё это оставляется, если не крепко
тело, подлежащее измождению. А здесь — чистая деятельность
души, и нет нужды в здоровом теле, чтобы проявить ее доброде-
тель. Содействует ли нам крепость телесная в том, чтобы не быть
гордыми, гневливыми, дерзкими, а быть трезвенными, целомудрен-
ными, скромными и иметь все прочие качества, которые блажен-
ный Павел исчислил при изображении превосходного священника
(1 Тим. 3, 2)? Но этого нельзя сказать о добродетели монашест-
вующего. Как представляющим зрелища нужны многие
колёса, веревки и мечи,— а у философа вся деятельность заклю-
чается в душе его, так что он не нуждается ни в чем внешнем,
так и здесь. Монахи имеют нужду в благосостоянии телесном и в
местах, удобных для жительства, чтобы не быть очень удаленны-
ми от общения с людьми и иметь тишину пустыни, а также не
лишаться и благорастворенного воздуха, потому что для изнуря-
ющего себя постами нет ничего вреднее, как неблагорастворен-
ность воздуха.
6. Я не стану теперь говорить о том, сколько они принуждены
бывают иметь забот о приготовлении одежд и пропитания, стара-
ясь всё делать сами для себя. А священник не имеет нужды ни
в чем этом для своего употребления, но живет без забот о себе
и в общении (с пасомыми) во всем, что не приносит вреда, сла-
гая все познания в сокровищнице своей души. Если же кто ста-
нет превозносить уединение внутри самого себя и удаление от
общения с народом, то, хотя и сам я назвал бы это знаком тер-
пения, но это не служит достаточным доказательством полного
душевного мужества. Управляющий рулем внутри пристани еще
не представляет точного доказательства своего искусства; но того,
кто среди моря и во время бури мог спасти корабль, никто не
может не назвать превосходным кормчим.
7. Итак, мы не должны чрезмерно удивляться тому, что монах,
пребывая в уединении с самим собой, не возмущается и не совер-
шает многих и тяжких грехов; он удален от всего раздражающего
и возмущающего
Но если посвятивший себя на служение
целому народу и обязанный нести грехи многих остается непоко-





СВЯТОЙ ИОАНН ЗЛАТОУСТ О СВЯЩЕНСТВЕ 709
лебимым и твердым, в бурное время управляя душой, как
во
время тишины, то он по справедливости достоин рукоплесканий
и удивления всех, потому что он представил ясное доказательство
своего мужества. Потому и ты не удивляйся тому, что я, избегая
площади и общения с людьми, не имею против себя многих обви-
нителей; и не следовало удивляться, если я во время сна не гре-
шил, не ратоборствуя не падал, не сражаясь не был ранен. Кто
же, скажи, кто станет обличать и открывать мою порочность? Эта
кровля и эта келья? Но они не могут говорить. Мать, которая
более всех знает мои качества? Но с ней особенно у меня нет
ничего общего, и никогда у нас не было распри. А если бы это
и случалось, то нет никакой матери, столь жестокой и нечадолю-
бивой, которая бы без всякой побудительной причины и без вся-
кого принуждения стала хулить и позорить пред всеми того, кого
носила, родила и воспитала. Если бы кто захотел тщательно испы-
тать мою душу, то нашел бы в ней много слабостей, как знаешь
и сам ты, привыкший больше всех превозносить меня похвалами
пред всеми.
Что я говорю это не по скромности, припомни, сколько раз я
говорил тебе, — когда у нас бывала речь об этом, — что, если бы
кто предложил мне на выбор: где я более желал бы заслужить
доброе о себе мнение, в предстоятельстве ли церковном, или в
жизни монашеской, я тысячекратно избрал бы первое. Я никогда
не переставал ублажать пред тобой тех, которые могли хорошо
исправлять это служение; и никто не будет спорить, что я не убе-
жал бы от того,
сам ублажал, если бы был способен испол-
нять это. Но что мне делать? Ничто так не бесполезно для пред-
стоятельства церковного, как эта праздность и беспечность, кото-
рую иные называют каким-то дивным подвижничеством; а я на-
хожу в ней как бы завесу собственной негодности, прикрывая ею
множество моих недостатков и не допуская их обнаружиться. Кто
привык находиться в таком бездействии и жить в великом спо-
койствии, тот, хотя бы имел большие способности, от недеятель-
ности тревожится и смущается, и немалую часть собственной силы
ослабляет, оставляя ее без упражнения. А
он вместе с тем
будет еще слаб умом и неопытен в красноречии и состязаниях,—
в каком положении я и
то, приняв управление, он
нисколько не будет отличаться от каменных (истуканов). Поэтому
немногие из этого подвижничества переходят на подвиги священ-
ства; и из них большая часть оказывается неспособными, падают
духом и испытывают неприятные и тяжелые последствия. И это
нисколько не удивительно; если подвиги и упражнения не одина-
ковы, то подвизающийся в одних нисколько не отличается от не-
упражнявшихся в других подвигах. Выходящий на поприще свя-
щенства в особенности должен презирать славу, преодолевать
гнев, быть исполнен великого благоразумия. Но посвятившему
себя иноческой жизни не представляется никакого повода к уп-
ражнению в этом. При нем нет людей, которые бы раздражали


710 СВЯТОЙ ИОАНН ЗЛАТОУСТ О СВЯЩЕНСТВЕ
его, чтобы он привык укрощать силу гнева; нет людей, восхваля-
ющих и рукоплещущих, чтобы он научился пренебрегать похва-
лами народа; немного заботы у них и о благоразумии, потребном
в церковных делах. Потому, когда они приступают к подвигам,
которых не испытывали, то недоумевают, затрудняются и прихо-
дят в замешательство, и кроме того, что не преуспевают в добро-
детели, часто многие теряют и то, с чем пришли.
8. ВАСИЛИЙ сказал: Что же? Неужели поставлять на управ-
ление церковью людей, обращающихся в мире, пекущихся о жи-
тейских делах, упражняющихся в распрях и ссорах, исполненных
множества несправедливостей и привыкших к роскоши?
ЗЛАТОУСТ. Успокойся, блаженный, сказал я. О таких и ду-
мать не
при избрании священников; но о таких, кто, живя
и обращаясь со всеми, мог бы более самих иноков соблюсти це-
лыми и нерушимыми чистоту, спокойствие, благочестие, терпение,
трезвенность и прочие добрые качества, свойственные монахам.
А кто имеет много слабостей, но в одиночестве может скрывать
их и без общения с людьми оставлять их неприложимыми к делу,
тот, выступив пред всеми, не достигнет ничего другого, кроме
того, что сделается смешным и подвергнется большей опасности;
чего едва не потерпел и я, если бы провидение Божие скоро не
отклонило этого огня от главы моей. Когда такой человек будет
поставлен на виду, то он не может укрыться, но всегда обличает-
ся; как огонь испытывает металлические вещества, так и клир
испытывает человеческие души и распознаёт, гневлив ли кто, или
малодушен, или честолюбив, или горд, или имеет какой-либо
другой порок, открывает и скоро обнаруживает все слабости, и не
только обнаруживает, но и делает их тягчайшими и упорнейшими.
Как телесные раны, быв растравляемы, делаются неудобоисце-
лимыми; так и страсти душевные, быв возбуждаемы и раздража-
емы, обыкновенно более ожесточаются и принуждают преданных
им более
человека невнимательного к себе они склоняют
к славолюбию, к надменности и к корыстолюбию, вовлекают в
роскошь, расслабление и беспечность и мало-помалу в дальней-
шие, рождающиеся от них пороки.
Среди людей многое может ослабить ревность души и оста-
новить ее стремление к Богу; и прежде всего обращение с женщи-
нами. Нельзя предстоятелю, пасущему всё стадо, пещись об одной
части его — о мужчинах, а другую оставить в пренебрежении, то
есть женщин, которые особенно нуждаются в большей заботли-
вости, по причине удобопреклонности к грехам; но принявший
епископство должен заботиться и об их здоровье, если не в боль-
шей, то в равной мере; обязан навещать их, когда они больны,
утешать, когда скорбят, укорять предающихся беспечности, помо-
гать бедствующим. А при исполнении этого лукавый найдет много
путей к нападению, если кто не оградит себя тщательным охра-
нением. Взор не только невоздержной, но и целомудренной жен-















ИОАНН ЗЛАТОУСТ О СВЯЩЕНСТВЕ 711
щины поражает и смущает душу, ласки обольщают, почести пора-
бощают, и пламенная
эта причина всех
делается
причиной бесчисленных зол для тех, которые неправильно поль-
зуются ею. Также и непрестанные заботы притупляют остроту ума
и способного возноситься, подобно птице, делают тяжелее свинца;
и гнев, овладевая душой, омрачает всю ее внутренность, подобно
дыму. Кто может исчислить прочие вредные действия — обиды,
порицания, укоризны от высших и от низших, от разумных и от
неразумных?
9. Особенно люди, неспособные к правому суждению, бывают
взыскательны и не скоро принимают оправдание. Доброму пред-
стоятелю нельзя презирать и этих людей, но
отвечать
на обвинения всех их с великой кротостью и с
луч-
ше прощать им неразумные укоризны, нежели досадовать и гне-
ваться. Если блаженный Павел, опасаясь со стороны учеников
подозрения в хищении, допустил и других к распоряжению день-
гами, — да не
нас, говорит,
во
сем,
нами (2 Кор. 8,
то не должны ли мы делать всё, чтобы
уничтожить худые подозрения, хотя бы они были
бы
безрассудны и весьма несообразны с нашей славой? Ни от какого
греха столько не далеки мы, как Павел от хищения; и однако он,
столь далекий от этого худого дела, не пренебрег подозрением на-
рода, хотя весьма бессмысленным и безумным; ибо действительно
безумно было подозревать в чем-либо подобном эту блаженную
и дивную главу. Несмотря на то, что это подозрение было так
безрассудно и могло быть разве у какого-нибудь сумасшедшего
человека, тем не менее Павел заранее устраняет причины его;
он не презрел безрассудности народа и не сказал: кому может прий-
ти на мысль подозревать меня в этом, когда и чудеса и скром-
ность жизни приобрели мне от всех уважение и удивление? Со-
вершенно напротив, он предвидел и предполагал это дурное подо-
зрение и вырвал его с корнем, или лучше, не допустил появиться
и началу его. Почему? Потому, что промышляем добрая, — гово-
рит он,— не токмо пред Богом, но и пред человеки (ст. 21).
Столько и даже еще более надобно стараться о том, чтобы не
только истреблять и останавливать возникающую худую молву,
но и предвидеть издалека, откуда она могла бы произойти, напе-
ред уничтожать причины, от которых она происходит, и не ждать,
пока она составится и распространится в устах народа; потому
что тогда уже нелегко истребить ее, но весьма трудно, и, может
быть, даже невозможно, и притом будет опасно, чтобы не произо-
шел вред для народа. Впрочем, доколе я не остановлюсь, пресле-
дуя недостижимое? Исчислять все здешние трудности значит не
что иное, как измерять море. Если и тот, кто чист от всякой стра-
сти, что, впрочем, невозможно, — неизбежно подвергается бесчис-
ленным горестям для исправления погрешностей других, то при
собственных слабостях, представь, какую бездну трудов и забот








712 СВЯТОЙ ИОАНН ЗЛАТОУСТ О СВЯЩЕНСТВЕ
и какие страдания должен перенести желающий преодолеть и свои,
и чужие пороки!
10. ВАСИЛИЙ сказал: А ты теперь не подвизаешься в этих
трудах и не имеешь забот, живя одиноким?
ЗЛАТОУСТ. Имею и теперь, сказал я; как можно человеку,
проводящему эту многотрудную жизнь, быть свободным от забот
и подвигов? Но не одно и то же: пуститься в беспредельное море
и переплывать реку; таково различие между теми и этими забо-
тами. Если бы я мог быть полезным для других, я и сам теперь
пожелал бы, и это было бы предметом моей усердной молитвы;
а так как я не могу принести пользы другому, то удовольствуюсь
тем, если по крайней мере успею спасти и исхитить из бури само-
го себя.
ВАСИЛИЙ сказал: Неужели ты считаешь это великим делом,
и вообще неужели думаешь спастись, не быв полезным никому
другому?
ЗЛАТОУСТ. Хорошо и справедливо ты сказал, отвечал я; и
сам я не верю, чтобы можно было спастись тому, кто ничего не
делает для спасения ближнего. Несчастному рабу нисколько не
помогло то, что он не уменьшил таланта, но погубило его то, что
он не умножил и не принес вдвое больше
25,
Впро-
чем, я думаю, что мне будет более легкое наказание, когда буду
обвиняем за то, почему я не спас других, нежели когда бы погу-
бил и других, и себя, сделавшись худшим по принятии такой по-
чести. Я уверен, что теперь ожидает меня такое наказание, како-
го требует тяжесть грехов моих, а по принятии власти — не двой-
ное и не тройное, но многократное за соблазн многих и за оскорб-
ление Бога, удостоившего меня большей чести.
Поэтому и израильтян Бог весьма сильно обличал, пока-
зывая им, что они достойны большего наказания за грехи, совер-
шённые после дарованных им от Него преимуществ. Иногда Он
говорил: вас
познах от всех племён на земли, сего ради
отмщу на вас вся грехи
а иногда: поях от
ваших во
и от юнот ваших во освящение (Ам. 3, 2. 2,
И еще
прежде пророков, при установлении жертв желая показать, что
грехи священников подлежат гораздо большему наказанию, неже-
ли грехи простолюдинов, Он повелевает приносить за священника
такую жертву, какая (была приносима) за весь народ (Лев. 4).
Этим он выражает не что иное, как то, что раны священника нуж-
даются в большей помощи и такой, в какой — раны всего вообще
народа; а они не нуждались бы в большей помощи, если бы не
были тягчайшими; тягчайшими же они бывают не по своей при-
роде, но по достоинству священника, который совершает эти гре-
хи. Но что я говорю о мужах, проходящих это служение? Дочери
священников, которые не имеют никакого отношения к священст-
ву, по причине достоинства отцов своих за одни и те же грехи





СВЯТОЙ ИОАНН ЗЛАТОУСТ О СВЯЩЕНСТВЕ 713
подвергаются гораздо строжайшему наказанию. Преступление бы-
вает одинаково как у них, так и у дочерей простолюдинов, напри-
мер: любодеяние у тех и
но первые подвергаются нака-
занию гораздо тягчайшему, нежели последние (Лев. 21, 9; Втор.
22, 21).
12. Видишь ли, с какой силой Бог внушает тебе, что начальник
заслуживает гораздо большего наказания, нежели подчиненные?
Наказывающий дочь священника более других дочерей за отца
ее подвергнет не равному с другими наказанию того, кто бывает
виновником такого увеличения наказаний ее, но гораздо больше-
му; и весьма справедливо, потому
вред не ограничивается
только самим начальником, но губит и души слабейших и взира-
ющих на него людей. И пророк Иезекииль, желая внушить это,
различает один от другого суды над овнами и над овцами (Иез.
34, 17). Ясно ли теперь для тебя, что я имел причины устрашить-
ся? Прибавлю к сказанному следующее: хотя теперь мне нужно
много трудиться, чтобы не одолели меня совершенно страсти ду-
шевные, однако я переношу этот труд и не убегаю от подвига.
Так тщеславие и теперь овладевает мной, но я часто и вооружа-
юсь против него, и сознаю, что нахожусь в рабстве; а случается,
что и укоряю поработившуюся душу. И теперь нападают на меня
худые пожелания, но не столь сильный возжигают пламень; по-
тому что глаза не могут получать извне вещества для этого огня;
а чтобы кто-нибудь говорил худое, а я слушал говорящего, от
этого я совершенно свободен, так как нет разговаривающих; сте-
ны же, конечно, не могут говорить. Равным образом нельзя из-
бежать и гнева, хотя и нет при мне людей, которые бы осаждали.
Часто воспоминание о непристойных людях и их поступках вос-
пламеняет мое сердце, но не вполне: я скоро укрощаю пламень
его и успокаиваю его, убеждая, что весьма несообразно и крайне
бедственно, оставив свои пороки, заниматься пороками ближних.
Но, вступив в народ и предавшись беспокойствам, я буду не в
состоянии делать себе таких увещаний и находить руководствен-
ные при этом помыслы; но, как увлекаемые по скалам каким-ни-
будь потоком или чем-либо иным, хотя могут предвидеть гибель,
к которой они несутся, а придумать какой-либо помощи
себя
не могут, так и я, впадши в великую бурю страстей, хотя в состо-
янии буду видеть наказание, с каждым днем увеличивающееся
для меня, но углубляться в себя, как теперь, и удерживать со всех
сторон эти яростные порывы мне уже будет не так удобно, как
У меня душа слабая и невеликая и легко доступная не
элько для этих страстей, но и худшей из всех — зависти, и не
умеет спокойно переносить ни оскорблений, ни почестей, но по-
следние чрезвычайно надмевают ее, а первые приводят в уныние.
Лютые звери, когда они здоровы и крепки, одолевают борющихся
с ними, в особенности слабых и неопытных; а если кто изнурит
их голодом, то и усмирит их ярость, и отнимет у них большую
часть силы, так что и не весьма храбрый человек может вступить













714
ИОАНН ЗЛАТОУСТ О СВЯЩЕНСТВЕ
в бой и сражение с ними; так бывает и со страстями душевными:
кто ослабляет их, тот делает их покорными здравому рассудку,
а кто усердно питает их, тот готовит себе борьбу с ними труд-
нейшую и делает их столь страшными для себя, что всю жизнь
свою проводит в рабстве и страхе. А какая пища для этих зве-
рей? Для
почести и похвалы, для
власть
и величие господства, для
прославление ближних, для
щедрость дающих, для
роскошь
и частые встречи с женщинами, и для
другое. Все эти
звери сильно нападут на меня, когда я выступлю на средину, и
будут терзать душу мою и приводить меня" в страх, и отражать
их будет для меня весьма трудно. А когда я останусь здесь, то
хотя тогда потребуются большие усилия, чтобы побороть их, одна-
ко они подчинятся по благодати Божьей, и до меня будет дости-
гать только рев их. Поэтому я и остаюсь в этой келлии недоступ-
ным, необщительным, нелюдимым и терпеливо слушаю множество
других подобных порицаний, которые охотно желал бы отклонить,
но, не имея возможности сделать это, сокрушаюсь и скорблю. Не-
возможно мне быть общительным и вместе оставаться в настоя-
щей безопасности. Поэтому я и тебя прошу — лучше пожалеть,
чем обвинять того, кто поставлен в такое затруднительное поло-
жение.
Но я еще не убедил тебя. Потому уже время сказать тебе и
то. что одно оставалось неоткрытым. Может быть, многим это
покажется невероятным, но при всем том я не устыжусь открыть
это. Хотя слова мои обнаружат худую совесть и множество гре-
хов моих, но так как всеведущий Бог будет судить меня строго,
то что еще может быть мне от незнания людей? Что же осталось
неоткрытым?
С того дня, в который ты сообщил мне об этом намерении
(избрания в епископа), часто я был в опасности совершенно рас-
слабеть телом — такой страх, такое уныние овладевали моей
душой! Представляя себе славу Невесты Христовой, ее святость,
духовную красоту, мудрость, благолепие и размышляя о своих
слабостях, я не переставал оплакивать ее и называть себя несча-
стным, часто вздыхать и с недоумением говорить самому себе:
кто это присоветовал? Чем столько согрешила Церковь Божия?
Чем так прогневала Владыку своего, чтобы ей быть предостав-
ленною мне, презреннейшему из всех, и подвергнуться такому
посрамлению? Часто размышляя таким образом с самим собой
и не могши перенести мысли о такой несообразности, я падал
в изнеможении, подобно расслабленным, и ничего не мог ни ви-
деть, ни слышать. Когда проходило такое оцепенение (иногда оно
и прекращалось), то сменяли его слезы и уныние, а после про-
должительных слез опять наступал страх, который смущал, рас-
страивал и потрясал мой ум. В такой буре я проводил прошед-
шее время; а ты не знал, думал, что я живу в тишине.
Но теперь я открою тебе бурю души моей: может быть, ты за

СВЯТОЙ ИОАНН ЗЛАТОУСТ О СВЯЩЕНСТВЕ 715
это простишь меня, прекратив обвинения. Как же, как открою
тебе это? Если бы ты захотел видеть ясно, то нужно бы обна-
жить тебе мое сердце; но так как это невозможно, то постараюсь,
как могу, по крайней мере в некотором тусклом изображении
представить тебе мрак моего уныния; а ты по этому изображению
суди о самом унынии. Представим, что дочь царя, обладающего
всей вселенной, сделалась невестой и что она отличается необык-
новенной красотой, превышающей природу человеческую и много
превосходящей всех женщин, и такой душевной добродетелью, что
даже всех мужчин, бывших и имеющих быть, далеко оставляет
позади себя, благонравием своим превышает все требования лю-
бомудрия, а благообразием своего лица помрачает всякую красо-
ту телесную; представим затем, что жених ее не только за это
пылает любовью к этой девице, но и, кроме того, чувствует к ней
нечто особенное, и силой своей привязанности превосходит самых
страстных из бывших когда-либо поклонников; потом (предста-
вим, что) этот пламенеющий любовью откуда-то услышал, что с
дивной его возлюбленной намеревается вступить в брак кто-то
из ничтожных и презренных людей, низкий по происхождению, и
уродливый по телу, и негоднейший из всех. Довольно ли я выра-
зил тебе скорбь мою? И нужно ли далее продолжать это изоб-
ражение? Для выражения моего уныния, я думаю, достаточно;
для этого только я и привел этот пример; а чтобы показать тебе
меру моего страха и изумления, перейду к другому изображению.
Пусть будет войско, состоящее из пеших, конных и морских
воинов; пусть множество кораблей покроет море, а отряды пехоты
и конницы займут пространства полей и вершины гор; пусть
блистает на солнце медное оружие, и лучи его пусть отражают
свет от шлемов и щитов, а стук копий и ржание коней доносятся
до самого неба; пусть не видно будет ни моря, ни земли, а по-
всюду медь и железо; пусть выстроятся против них и неприяте-
люди дикие и неукротимые; пусть настанет уже и время
сражения. Потом пусть кто-нибудь, взяв отрока, воспитанного
в деревне и не знающего ничего, кроме свирели и посоха, обле-
чет его в медные доспехи, проведет по всему войску и покажет
ему отряды с их начальниками, стрелков, пращников, полковод-
цев, военачальников, тяжело вооруженных воинов, всадников,
копьеносцев, корабли с их начальниками, посаженных там воинов
и множество сложенных в кораблях орудий; пусть покажет ему
и все ряды неприятелей, свирепые их лица, разнообразные снаря-
ды и бесчисленное множество оружия, глубокие рвы, крутые уте-
сы и недоступные горы; пусть покажет еще у неприятелей коней,
как бы силой волшебства летающих, и оруженосцев, как бы не-
сущихся по воздуху, всю силу и все виды чародейства; пусть ис-
числит ему и ужасы войны — облака копий, тучи стрел, великую
мглу, темноту и мрачнейшую ночь, которую производит множе-
ство метаемых стрел, густотою своей затеняющих солнечные лучи,
пыль, потемняющую глаза не менее мрака, потоки крови, стоны






7!6 СВЯТОЙ ИОАНН ЗЛАТОУСТ О СВЯЩЕНСТВЕ
падающих, вопли стоящих, груды лежащих, колёса, обагренные
кровью, коней вместе с всадниками, стремглав низвергающихся от
множества лежащих трупов, землю, на которой всё
кровь, луки и стрелы, копыта лошадей и вместе с ними лежащие
головы людей, рука и шея, голень и рассеченная грудь, мозги,
приставшие к мечам, и изломанное острие стрелы, вонзившейся
в глаз. Пусть исчислит и бедствия морского сражения — корабли,
то сожигаемые среди воды, то потопляемые с находящимися на
них воинами, шум волн, крик корабельщиков, вопль воинов, пену,
смешанную из волн и крови и ударяющуюся о корабли, — трупы,
лежащие на палубах, утопающие, плывущие, выбрасываемые на
берега, качающиеся в волнах и заграждающие путь кораблям.
Ясно показав ему ужасы воинские, пусть еще прибавит и бедствия
плена, и рабство, тягчайшее всякой смерти, и, сказав всё это,
пусть прикажет ему тотчас сесть на коня и принять начальство
над всем этим войском. Думаешь ли ты, что этот отрок в состоя-
нии будет даже выслушать такой
а не тотчас, с первого
взгляда, испустит дух?
13. Не думай, что я словами преувеличиваю дело; (так кажет-
ся) потому, что мы, заключенные в теле, как бы в какой темнице,
не можем видеть ничего невидимого; а ты не считай сказанного
за преувеличение. Если бы ты мог когда-нибудь увидеть глазами
своими мрачнейшее ополчение и яростное нападение диавола, то
увидел бы гораздо
и ужаснейшую битву, нежели изоб-
ражаемая мной. Здесь не медь и железо, не кони, колесницы и ко-
лёса, не огонь и стрелы и не подобные видимые предметы, но
другие снаряды, гораздо страшнейшие этих. Таким врагам не
нужно ни панциря, ни щита, ни мечей и копий, но одного вида
этого проклятого войска достаточно, чтобы поразить душу, если
она не будет весьма мужественной и еще прежде своего муже-
ства не будет укрепляема Промыслом Божиим.
Если бы
было, сложив с себя это тело, или и с те-
лом, чисто и без страха собственными глазами видеть всё ополче-
ние диавола и его битву с нами, то ты увидел бы не потоки крови
и мертвые тела, но такое избиение душ и такие тяжелые раны,
что всё изображение войны, которое я сейчас представил тебе,
ты почел бы детской игрой и скорее забавой, нежели войной: так
много поражаемых каждый день! И раны эти причиняют смерть
не такую, какую раны телесные; но сколько душа различается от
тела, столько же различается та и другая смерть. Когда душа
получит рану и падет, то она не лежит бесчувственной, подобно
телу, но мучится здесь от угрызений злой совести, а по отшествии
отсюда во время суда предается вечному мучению. Если же кто
не чувствует боли от ран, наносимых диаволом, тот нечувстви-
тельностью своей навлекает на себя еще
бедствие; пото-
му что, кто не пострадал от первой раны, тот скоро получает
и вторую, а после второй и третью. Нечистый, видя душу
века беспечной и пренебрегающей прежними ранами, не перестает








СВЯТОЙ ИОАНН ЗЛАТОУСТ О СВЯЩЕНСТВЕ 717
поражать его до последнего издыхания. Если хочешь узнать и спо-
собы его нападения, то увидишь, что они весьма сильны и раз-
нообразны. Никто не знает столько видов обмана и коварства,
сколько этот нечистый, чем он и приобретает большую силу; и
никто не может иметь столь непримиримой вражды к самым злей-
шим врагам своим, какую имеет этот лукавый демон к человече-
скому роду. Если еще посмотреть на ревность, с какой он ведет
борьбу, то в этом отношении смешно и сравнивать его с людьми;
пусть кто-нибудь изберет самых лютых и свирепых зверей и про-
тивопоставит его неистовству, тот найдет, что они весьма кротки
и тихи в сравнении с ним; такой он дышит яростью против наших
душ! Притом и время тамошнего сражения кратко, и при крат-
кости его бывает много отдыхов. И наступившая ночь, и утомле-
ние от сражения, и время принятия пищи, и многое другое обык-
новенно дает воину отдохновение, так что он может снять с себя
оружие, несколько ободриться, оживиться пищей и питьем, и дру-
гими многими средствами восстановить прежнюю силу. А в борь-
бе с лукавым никогда нельзя ни сложить оружие, ни предаться
сну для того, кто желает всегда оставаться нераненым.
Необходимо избрать одно из двух: или, сняв оружие, пасть
и погибнуть, или всегда вооруженным стоять и бодрствовать. Этот
враг всегда стоит со своим ополчением, наблюдая за нашей бес-
печностью и гораздо более заботясь о нашей погибели, нежели
мы — о своем спасении. Особенно трудной борьбу с ним делает
для непостоянно бодрствующих то, что он невидим нами и напа-
дает внезапно (это наиболее причиняет множество зол). И ты
желал, чтобы в этой войне я предводительствовал воинами Хри-
стовыми? Но это значило бы — предводительствовать для диаво-
ла. Если обязанный распоряжаться и управлять другими будет
неопытнее и слабее всех, то, по неопытности предавая вверенных
ему, он будет предводительствовать более для диавола, нежели
для Христа. Но зачем вздыхаешь? Зачем плачешь? Не плача дс-
стойно то, что теперь случилось со мной, но веселия и радости.
ВАСИЛИИ сказал: Но не мое положение, напротив, оно до-
стойно безмерных рыданий; потому что теперь едва я мог по-
нять, в какие беды ты ввергнул меня. Я пришел к тебе узнать, что
мне говорить в твое оправдание обвинителям; а ты отпускаешь
меня, наложив на меня новую заботу вместо прежней. Я не о том
уже забочусь,
мне сказать им за тебя, но о том, как мне
отвечать за себя и за свои грехи пред Богом. Но прошу и умоляю
тебя: если ты имеешь какое-нибудь попечение о мне,
уте-
шение о Христе,
утеха
аще
милосердие и щед-
(Флп. 2, 1) (ибо ты знаешь, что сам ты более всех подверг
меня этой опасности), подай руку помощи, говори и делай всё,
что может ободрить меня; не позволяй себе оставлять меня и на
кратчайшее время, но устрой, чтобы мне вместе с тобой теперь
еще дружнее, чем прежде, проводить жизнь.

718 СВЯТОЙ ИОАНН ЗЛАТОУСТ О СВЯЩЕНСТВЕ
ЗЛАТОУСТ. На это я с улыбкой сказал: чем же я могу по-
мочь, какую принести пользу тебе при таком бремени забот? Но
если это тебе угодно, не унывай, любезная глава. Время, в кото-
рое тебе можно будет отдохнуть от забот, я буду проводить с то-
бой, буду утешать и не опущу ничего, что будет по моим силам.
При этом, заплакав еще более, он встал; а я, обняв его и поце-
ловав его голову, проводил его, увещевая мужественно переносить
случившееся. Верю, говорил я, Христу, призвавшему тебя и пре-
доставившему тебе овец Своих, что от
служения ты приоб-
ретешь такое дерзновение, что и меня, находящегося в опасности,
в тот день примешь в вечную свою обитель.






Святейшего Патриарха Московского
и всея Руси АЛЕКСИЯ
в храме Духовной академии в Ленинграде
6 декабря 1949 года
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.
Я рад был, возлюбленные отцы и братие, совершить Божест-
венную службу в этом святом храме в день, посвященный памяти
святого благоверного великого князя Александра Невского, молит-
вы которого и благословение которого издавна пребывали над ду-
ховной школой, обретшей себе место вблизи его Лавры. Мы веру-
ем, что и теперь благословение святого князя Александра пребы-
вает над этим местом и над этим духовным учебным заведением.
Мне отрадно видеть, с какой любовью обновлен этот святой храм,
хранящий чтимую святыню
чудотворный образ
Царицы Небесной, именуемый «Знамение Божией Матери».
Я знаю, что сюда любят приходить люди
не только по-
тому, что здесь хорошо идет служба и что здесь хорошо поют, но,
главным образом," потому, что верующий народ видит здесь рас-
садник духовного просвещения, видит здесь виноградник, который
обещает дать добрые плоды.
Православный русский народ истомился в искании истинно
добрых духовных пастырей. Их, верим, не мало и теперь, но дале-
ко не так много, как бы хотел православный русский народ и
сколько их нужно для блага и процветания нашей Православной
Церкви. Поэтому, молясь здесь вместе с теми, которые со време-
нем будут пастырями, которые теперь готовятся быть пастырями,
русский народ с особой любовью смотрит на них, как на буду-
щую надежду Церкви, как на будущих пастырей, чуждых того со-
блазна, который в недавнее время, как ураган, ворвался в нашу
Церковь и которому были, к сожалению, причастны многие и мно-
гие пастыри...
Православный русский народ очень тонко умеет узнавать и це-
нить истинного пастыря. Его не соблазняют и не вводят в заблуж-
дение драгоценные камни, сияющие на митрах и крестах многих
нынешних священников; он желает видеть пастырей, украшенных
блеском душевных качеств, желает видеть сияние души пастыря;
он желает видеть пастыря — человека высоких духовных досто-
инств: русский народ желает видеть
отца, который при-
никает любовью своей к нуждам паствы; он идет к священнику
и ждет услышать от него слово спасения: как ему спасти душу,
как ему направить свою жизнь, чтобы привлечь на себя благодать
Господню, как ему преодолевать трудности жизненные, как справ-








720 СЛОВО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ
литься со своими скорбями, недугами, немощами, как беречься от
падений греховных.
Вот что желает он получить от пастыря. Он не верит громким
словам иного пастыря-проповедника, словам, в которых не слыш-
но голоса Священного Писания и святых Отцов, но в которых
обильно рассыпаны земные слова земных художников слова. Речи
таких проповедников не проникают в сердце русского православ-
ного человека. Он ищет у пастыря разъяснения слова Божия,
ждет, чтобы пастырь в проповеди своей указал ему путь, по кото-
рому ему надлежит идти; и тогда к такому пастырю открывается
его сердце. Пасомые простят иному пастырю некоторую, быть мо-
жет, сухость и суровость, которые свойственны иным характерам,
простят ему даже его слабости; но никогда русский православный
человек не простит священнику неверия или неблагоговейного, не-
брежного, внешнего, формального исполнения своих пастырских
обязанностей.
Вот, возлюбленные отцы и братие, с какими мыслями приходят
верующие люди в дом Божий, надеясь увидеть в его стенах доб-
рых пастырей и отцов; и потому, я полагаю, и для вас, наполнив-
ших сегодня этот храм, будет небесполезно услышать, каков дол-
жен быть истинный пастырь и попечитель душ человеческих.
У пастыря два священных долга:
молитва и подвиг. Мо-
литва и
это как бы два крыла, которые возносят пасты-
ря от земли в небесные области. Молитвою он сопровождает каж-
дое свое священнодействие в храме; молитвою он и дома приго-
товляется к совершению Божественной службы. И чем углубленнее
бывает эта уединенная молитва, чем истовее он совершает свое
келейное правило, чем точнее он выполняет требования, установ-
ленные Церковью, — тем действеннее бывает сила его священно-
действий.
И русский православный народ хорошо разбирается в том, мо-
лится ли пастырь, совершая то или иное молитвословие, или толь-
ко внешним образом исполняет написанное в книгах.
подвиг сопровождает всю жизнь пастыря. Пастырь все-
го себя должен отдать своему высокому служению; он должен
точно исполнять уставы и правила Святой Церкви; должен строго
соблюдать установленные Церковью посты, показывая этим при-
мер своим пасомым. Подвигом он должен освящать весь путь свой
пастырский, должен жить не для себя и даже не столько для своей
семьи, сколько для паствы. Вы скажете мне на это, что подобное
отречение от мира и всецелое предание себя подвигу есть почти
монашество. Да. Пастырство и
это два родных бра-
та, два пути, которые сходятся, так как и тот и другой путь тре-
бует от человека отрешения от себя и непрестанного подвига. Если
Святая Церковь благословляет пастыря иметь семью, то только для
того, чтобы он имел утешение в своей многообразной пастырской
деятельности. Он приходит из храма в свой дом, и здесь его
встречает покой семейный и окружают заботы близких. И благо




СЛОВО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ 721
тому пастырю, который умеет поставить свою семью на высоту
духовной жизни, у кого
домашняя церковь; горе же тому
пастырю, который и сам ищет мирских
и семью свою
увлекает на путь мирских соблазнов: он очень скоро почувствует
опасность таких увлечений.
Подвиг пастыря должен заключаться и в том, чтобы отрешать-
ся от прелестей и утех мира, и если пастырь не свободен от этого
соблазна, это признак, что у него нет истинного пастырского духа.
Не является мелочью и то, как пастырь относится к внешнему
своему облику...
Пастырь и в церкви и дома, в своей семье, должен оставаться
священнослужителем и всегда помнить, что он должен быть по
Апостолу «образ верным — словом, житием, любовию, духом, ве-
рою, чистотою» (1 Тим. 4, 12).
Монах-священнослужитель не имеет этого утешения; он и в
келлии своей несет одиноко свой подвиг. Но и священник семей-
ный и монах-священнослужитель совершают одно и то же святое
дело, идут по одному и тому же Божьему пути и дадут одинако-
вый ответ перед Судом Божиим за паству.
Вот, возлюбленные отцы и братие, какой высокий образ пасты-
ря требует и желает видеть в каждом идущем по этому пути Свя-
тая Церковь. И здесь, в духовной школе, всё должно быть на-
правлено к тому, чтобы создать цельный образ истинного, бого-
любивого, благоговейного пастыря. И потому, когда мы слышим,
что в духовной школе порой тоже бывают попытки ввести мирские
обычаи и развлечения, мы не одобряем этого, потому что это по-
степенно отвлекает готовящихся к пастырству от того пути и от
той цели, к которой они должны стремиться. Всё здесь должно
быть направлено к тому, чтобы создать духовность у питомцев
духовной школы. Этой духовности требует Святая Церковь, это
же желают видеть в нашей школе и миряне, которые радуются не
меньше, чем мы, возрождению наших духовных школ.
Мы все ждем, что наши будущие пастыри будут люди высокой
нравственности, что они будут всецело преданы служению, что они
будут подавать пример своим пасомым и, прежде всего, пример
чистоты духовной жизни. Труден этот подвиг, в особенности, когда
мир так стремительно и таким потоком врывается в церковную
область, когда люди, уже имеющие духовный сан, часто поддают-
ся соблазнам этого мира и таким образом теряют свой духовный
авторитет перед своей паствой.
Я сказал, что народ наш очень чутко относится к тому, каков
его священник, каков его духовный пастырь, и если он всё же при-
нимает от пастыря, которого он не может уважать, святые таинст-
ва и благословение, это только показывает, какой смиренный наш
русский народ, как он верно и глубоко понимает значение благо-
дати священства; понимает, но вместе и скорбит...
Дай Бог, чтобы
из этих стен будущие пастыри
явились такими, какими желает их видеть русский верующий на-






722 СЛОВО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ
род; чтобы они явились такими, какими учит их быть Святая Цер-
ковь и духовная школа, которая закладывает в них добрые семена
духовной жизни и учит уважать тот высокий сан, к которому они
стремятся.
Призываю Божие благословение на учащих и учащихся этой
духовной школе, да будет над ней Покров Матери Божией, к Ко-
торой ежедневно да прибегают с молитвой и ученики и наставни-
ки, как к неиссякаемому источнику благословений небесных, и да
осеняют всех нас молитвы святого князя Александра Невского,
память которого мы ныне с вами так торжественно совершаем.
Аминь.
«ЖМП», 1950 г., №
стр. 6.
РЕЧЬ
Патриарха Московского и всея Руси
АЛЕКСИЯ
при вручении архипастырского жезла
епископу Угличскому Кассиану
в Троице-Сергиевой Лавре 26 марта 1961 года
Преосвященный епископ Кассиан!
Силою и действием Всесвятого и Животворящего Духа, через
возложение рук зде присутствующих архипастырей, приял ты ны-
не благодать епископства и призываешься пасти Церковь Господа
и Бога, юже стяжа Господь наш Своею Кровию. Приветствуем
тебя с этим новым, сугубым даром благодати Божией и вместе
с тобою молим Господа, да благодать, ныне в тебе умножившаяся,
не тща
но паче прежнего множайшими благодарении пре-
избыточествует в тебе во славу Божию (2 Кор. 4, 15), к совер-
шению святых в дело служения и в созидание Тела Христова
4, 12).
Не сомневаюсь, что твое многолетнее служение в священном
сане явилось для тебя полезной и назидательной школой, но все
же, следуя доброму отцепреданному церковному обычаю напут-
ствовать тебя назиданием в предлежащий тебе путь, надлежит
«мне убо неленостно, тебе же твердо»
3, 1).
Что же необходимо для тебя ныне, дабы новый подвиг твоего
служения Церкви Божией был благоплоден и спасителен как для
тебя, так и для вручаемых тебе чад церковных?
Первее всего, возлюбленный брат, да будет жизнь твоя чиста
и непреткновенна, да будешь «образ верным» не только словом,
но и житием, любовию, верою и чистотою. В труде и бдении, в




РЕЧЬ ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ 723
посте и молитве, в правде и святыне, в терпении мнозе и в любви
нелицемерной да совершается твое служение спасению чад Божи-
их, жаждущих видеть в пастырях Церкви Христовой пример под-
вижничества, образец веры, благоговения к святыне, безукоризнен-
ности поведения.
Никогда не забывай «возгревать дар Божий, живущий в те-
бе...» (2 Тим. 1,6), усиленной молитвой, особенно при совершении
Божественных служб и в келлии, неустанным поучением себя в
чтении Слова Божия и писаний богодухновенных отцов и благоче-
стивых учителей Церкви.
— по завету св. апостола
скоро не возлагай ни
на когоже» (1 Тим. 5, 22), помня, что мы, приобщая избранных
нами лиц к священному лику участников и совершителей
Божиих, несем ответ пред Богом за их дальнейшее поведение и
служение.
Блюди строго святость служения церковного и с ревностью
оберегай верных чад Церкви от людей, вторгающихся в ограду
церковную не ради чистого служения Богу, а с корыстными и ины-
ми греховными целями. Блюди, как бы тебе не сделаться участ-
ником в чужих грехах; храни себя чистым пред Богом (1 Тим. 5,
22).
Помня завет Господа нашего Иисуса Христа, пришедшего не
«да послужат Ему, но послужити и дати душу Свою избавление
за многих» (Мф. 20, 28), и ты, в глубоком смирении и кротости
неси свое высокое служение, являя пример Пастыря доброго и
«делателя непостыдного перед Богом» (1 Тим. 2, 15).
По многолетнему служению пастырскому ты знаешь, как тру-
ден путь пастырства; но да утешает тебя вера, что, прияв ныне
твое избрание как призыв к большему и усиленному попечению
о благе и спасении душ человеческих, как зов Божий к высшим
трудам и подвигам, от Господа, благоволившего избрать тебя ору-
дием Своей благодати, ты получишь в твоем служении Его Боже-
ственную всесильную помощь.
Приими сей жезл как знамение этой силы и помощи Божией,
и да будут он в руках твоих жезлом крепости для тебя и защиты
и помощи для твоих пасомых. И благослови людей Божиих, мо-
лившихся с нами в этот великий для тебя день.
«ЖМП», 1961 г., № 5, с. 32—33.




ДОКЛАД
Святейшего Патриарха Московского
и всея Руси ПИМЕНА
на торжественном заседании, посвященном 60-летию
восстановления Московского Патриаршего престола,
25 мая 1978 года
Ваши Святейшества, Ваши Блаженства, дорогие архипастыри
и пастыри, дорогие гости, участники настоящего торжественного
заседания!
ХРИСТОС
Сердечно приветствую вас, прибывших по нашему братолюб-
ному приглашению в наш первопрестольный град со всего лица
земли, дабы разделить с нами радость церковную и в общении
духа войти в любовь Божию (Ин. 15, 9, 12).
Сегодня молитвой благодарения Пресвятой Владычице нашей
Богородице пред Ее иконой, именуемой Иверская, мы положили
начало празднованию 60-летия восстановления в Русской Право-
славной Церкви Патриаршего управления.
Многим известно, что в 1968 году, еще при жизни нашего
предшественника приснопамятного Святейшего Патриарха Москов-
ского и всея Руси Алексия, у нас в столь же торжественной об-
становке отмечался полувековой юбилей восстановления Патри-
аршества. Прошло десять лет, и вновь Священный Синод нашей
Церкви признал полезным совершить празднование этого выда-
ющегося события, полагая, что нам, как и всем христианам, необ-
ходимо чаще обращаться к истории Церкви в поисках уроков
и вдохновений Для строительства жизни церковной в условиях
современности и результаты этих поисков делать достоянием хри-
стианства.
Предметом юбилейных размышлений десять лет назад были
главным образом последствия церковной реформы императора
Петра I и деятельность Святейших Патриархов Всероссийских Ти-
хона, Сергия и Алексия, последовательно возглавлявших нашу
Церковь после восстановления Патриаршества Поместным Собо-
ром 1917—1918
В
июне 1971 года имел место Поместный Собор Русской
Православной Церкви, на котором в соответствующих докладах
были подробно освещены основные стороны жизни и деятельности
нашей Церкви от Поместного Собора 1945 года, причем экумени-
ческая область церковной жизни получила глубокое ретроспек-
тивное рассмотрение.
В настоящем докладе я полагаю сконцентрировать внимание на
событиях в жизни нашей Церкви последних семи лет, показать













ДОКЛАД ПАТРИАРХА ПИМЕНА 725
непрерывность преемственности в хранении и исполнении Русской
Православной Церковью Священного Предания, важнейшего ис-
точника сохранения единства Православной Кафолической Церкви
4,
и сохранения каждым членом Церкви чистоты испо-
ведания веры, долженствующей получать свое выражение в под-
линной жизни во Христе (Рим. 6, 8).
Церковь Христова, рожденная в Сионской горнице сошествием
Святого Духа на апостолов, с тех пор пребывает среди народов,
как Вселенский Богочеловеческий организм или, по апостолу Пав-
лу, как Тело Христово (Еф. 1, 22, 23), и в ней постоянно соверша-
ется духовный процесс усвоения Богу человечества, борьба благо-
дати с грехом за Царство Божие. Бог пришел на землю, и люди,
со страхом и трепетом совершая свое спасение (Флп. 2,
устрояют себя в жилище Богу.
РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
Церковь и государство
В своем распространении среди народов Церковь Христова в
конце первого тысячелетия породила новую
Русскую Пра-
вославную Церковь. Ее каноническое устроение в составе Церкви
Константинопольской происходило в период первоначального раз-
вития русской государственности, история которой показывает тес-
ную с нею связь судьбы Русской Церкви. Такая связь при разли-
чии природ, а также целей и задач Церкви и государства объясня-
ется тем, что живое Тело Поместной Церкви созидается из граж-
дан государства, естественно вовлеченных в его повседневную
История этих взаимоотношений в схематическом обобщении их
тысячелетнего развития начинается в период Киевской Руси, когда
Церковь оказывала деятельное содействие государству в делах
управления, в сфере просвещения, в трудах нравственного воспи-
тания народа.
С монголо-татарским нашествием
вв.) и с усилени-
ем удельной междоусобной борьбы Церковь поддерживала нацио-
нальное самосознание русского народа, осуществляла миссию при-
мирения ссорившихся князей. Но уже со времени святителя Петра,
митрополита Киевского и всея Руси
Церковь при-
ступила к содействию воссоздания государственного единства Рос-
сии с центром в Москве. Последнее, как известно, достигло своей
прочности при святителе Алексии
Московский свя-
титель был современником и другом Преподобного Сергия Радо-
нежского, благословившего в 1380 году великого князя Димитрия
Донского на Куликовскую битву, которая явилась поворотным
пунктом в борьбе русского народа против монголо-татарского ига
и усилила роль Москвы в образовании Русского государства.
К 1448 году относится поставление Собором русских архиереев





726 ДОКЛАД ПАТРИАРХА ПИМЕНА
епископа Рязанского Ионы на кафедру митрополита Московского
и всея Руси, положившее начало автокефальному бытию Русской
Православной Церкви. С усилением могущества Российского госу-
дарства и ростом авторитета Русской Православной Церкви во
всем православном мире на Руси получила широкое развитие идея
учреждения Московского Патриаршего престола. 26 января 1589 го-
да митрополит Московский и всея Руси Иов был поставлен Пат-
риархом Московским и всея России. Соборы Восточных Патриар-
хов 1590 и 1593 годов в Константинополе
установление
Московского Патриаршего престола, который занял пятое место в
диптихе Поместных Православных Церквей. Известен патриотиче-
ский подвиг Святейшего Патриарха Гермогена
вдох-
новлявшего борьбу с польско-литовской интервенцией народного
ополчения под руководством Минина и Пожарского и поплатив-
шегося за это жизнью. Святейший Патриарх
стремился к усилению власти Патриарха в противовес власти
царя. Это привело к разрыву между ним и царем Алексеем Ми-
хайловичем и к низложению Патриарха, а также оказало в после-
дующем влияние на отношение к Высшей Церковной Власти им-
ператора Петра I. После кончины Святейшего Патриарха Адриана
Петр I задержал выборы нового Патриарха. Во гла-
ве Русской Православной Церкви в должности Местоблюстителя
Патриаршего Престола был поставлен митрополит Рязанский Сте-
фан (Яворский). В стремлении оградить свою деятельность по пре-
образованию Российского государства от влияния Церкви, которое
могло не всегда соответствовать его позиции, Петр I произвел
реформу церковного управления. 1 января 1721 года он учредил
так называемую Духовную коллегию, начавшую свое бытие 14 фев-
раля 1721 года под наименованием Святейший Правительствую-
щий Синод, ставший Высшей Церковной Властью Русской Право-
славной Церкви. В 1723 году Святейший Синод был признан Во-
сточными Патриархами и именовался ими Сестрой во Христе.
Начался двухсотлетний так называемый Синодальный период. Он
характеризовался тесной зависимостью Церкви от государственной
власти. В огромной степени в это время возросла роль государ-
ства в делах церковных через так называемого обер-прокурора
при Святейшем Синоде, назначаемого императором чиновника, ко-
торый имел, можно сказать, неограниченные возможности для
влияния на церковные дела. На Церковь были возложены многие
функции, не свойственные ее природе и относящиеся исключитель-
но к сфере государственной. Соборное начало в церковном управ-
лении было разрушено. Однако духовные силы Русской Церкви
не оскудели. Синодальный период дал большую плеяду выдающих-
ся иерархов, богословов, проповедников, подвижников благоче-
стия. К этому периоду относятся истоки экуменического движения
в Русской Церкви. Это время дало значительные проявления пат-
риотизма и миротворчества Русской Церкви. Большой вклад был
сделан ею в победу над войсками Наполеона во время Отечест-



ДОКЛАД ПАТРИАРХА ПИМЕНА
венной войны 1812 года. Многоразличной и значительной была
поддержка Русской Церковью усилий России по освобождению
болгарского народа от оттоманского ига в ходе
войны
годов.
Церковное сознание синодальной эпохи не мирилось со вне
навязанным Церкви характером ее отношений с государством. Со-
знавая патриаршую форму возглавления средством для возрож-
дения соборности и достижения независимости Церкви от госу-
дарства, широкие церковные круги стремились к восстановлению
Патриаршества. Однако это удалось осуществить только в резуль-
тате падения монархии в России. Созванный в Москве после более
чем двухсотлетнего перерыва Поместный Собор Русской Право-
славной Церкви 4 ноября старого стиля 1917 года определил вос-
становить патриаршую форму церковного возглавления. Собор из-
брал на Московский Патриарший престол митрополита Москов-
ского и Коломенского Тихона. Интронизация нового Патриарха
была совершена в день празднования Введения во храм Пресвя-
той Богородицы, 21 ноября старого стиля 1917 года. Знаменатель-
но, что это выдающееся в истории Русской Православной Церкви
событие имело место непосредственно после Великой Октябрь-
ской социалистической революции.
Установление народной власти и последовавший затем Декрет
Советского Правительства от 23 января 1918 года об отделении
Церкви от государства привели к коренному изменению нашей
церковной жизни. Освобожденная от подчинения государству Рус-
ская Православная Церковь получила возможность и право сво-
его самостоятельного устроения. Отделение Церкви от государства
не должно было означать отчуждение и разрыв. Оно положило
начало новым отношениям между ними, основанным на невмеша-
тельстве государства в область церковную и, в свою очередь, Церк-
в область, подлежащую компетенции государства. Однако
определение места нашей Церкви в новом обществе было, как из-
вестно, процессом нелегким. Пребывание Церкви в течение почти
двухсот лет в положении своего рода части государственного аппа-
рата наложило на нее определенный отпечаток. Прошлое продол-
жало влиять на известную часть иерархии и духовенства, оказав-
шихся не в состоянии правильно оценить происходящие в стране
перемены. С другой стороны, противники церковной дисциплины и
карьеристически настроенные раздорники создали так называемый
«обновленческий» раскол. Наконец, те архиереи, которые, бросив
свою паству во время гражданской войны, бежали за границу,
образовали там свое церковное управление, учинив печально изве-
стный зарубежный раскол, и приступили к открытой политической
борьбе с Советской Россией. Это создало неблагоприятную атмо-
сферу для становления отношений между новым государством и
Церковью.
В таких сложных условиях внутренних церковных нестроений
и внешней неблагоприятной обстановки началось первосвятитель-



728 ДОКЛАД ПАТРИАРХА ПИМЕНА
ское служение Святейшего Патриарха Тихона. Пребывая некото-
рое время в плену представлений прошлого, Патриарх сумел за-
тем объективно оценить сущность происходивших в России пере-
мен и занять верную позицию по отношению к новому государ-
ственному строю, положив тем самым начало установлению нор-
мальных отношений между Церковью и Советским государством
Святейший Патриарх твердо выступил против «обновленцев» и ре-
шительно осудил деятельность монархических раскольников за гра-
ницей.
Следующим избранником Божиим, ставшим во главе нашей
Святой Церкви, был митрополит Нижегородский Сергий, завер-
шивший свое первосвятительское служение на кафедре Патриарха
Всероссийского. Его духовная зоркость, широта взглядов и про-
никновенность ума обеспечили успешное продвижение Русской
Православной Церкви к желанной цели внутреннего единства и
установлению нормальных взаимоотношений с государством. В этом
направлении важнейшее значение имела Декларация митрополита
Сергия и Священного Синода от 16/29 июля 1927 г., четко
делившая положительную позицию деятелей Русской Православ-
ной Церкви по отношению к Советскому государству.
Нормализация отношений Церкви с государством в дальнейшем
содействовала образованию Совета по делам Русской Православ-
ной Церкви, преобразованного затем в Совет по делам религий
при Совете Министров СССР.
22 июня 1941 года началась Великая Отечественная война,
которая с особой силой и убедительностью выявила пламенный
патриотизм духовенства и чад церковных, их беззаветную предан-
ность Родине. В первый же день войны Патриарший Местоблю-
ститель Митрополит Сергий обратился к духовенству и пастве с
Посланием, в котором благословил их на защиту Отечества. В этом
и в последовавших затем обращениях Московский Первосвятитель
горячо призывал верующих к борьбе с фашистскими захватчиками
и выражал твердую веру в победу. Об этом же неустанно гово-
рили в своих проповедях все священнослужители Церкви Россий-
ской. Молитвы о победе над врагом, самопожертвование на фрон-
тах войны, трудовой героизм в тылу, сбор средств, позволивших
построить боевую эскадрилью самолетов имени Александра Нев-
ского и танковую колонну имени Димитрия Донского, организация
помощи раненым, посылки подарков
таковы были дея-
ния чад церковных в годы войны.
В этот период произошли события, имевшие исключительно
важное значение для жизни нашей Церкви. 8 сентября 1943 года
состоялся Собор архиереев Русской Православной Церкви, на ко-
тором Патриарший Местоблюститель Митрополит Московский и
Коломенский Сергий был единодушно избран Патриархом Москов-
ским и всея Руси.
31 января 1945 года в Москве открылся Поместный Собор Рус-
ской Православной Церкви, который собрался, чтобы избрать пре-




ДОКЛАД ПАТРИАРХА ПИМЕНА 729
емника в Бозе почившему 15 мая 1944 года Святейшему Патри-
арху Сергию. На Московский Первосвятительский престол был из-
бран Патриарший Местоблюститель Митрополит Ленинградский
и Новгородский Алексий. Начался новый благословенный период
бытия нашей Святой Церкви. Усилия Святейшего Патриарха Алек-
сия, которому Бог судил свыше четверти века возглавлять Рус-
скую Православную Церковь, были направлены на восстановление
церковной жизни в районах, подвергшихся временной оккупации,
на возвращение в лоно Матери-Церкви пастырей и паствы, пребы-
вавших в расколах, на благоустроение различных сторон внутрен-
ней жизни Церкви, на расширение и укрепление связей нашей
Церкви с братскими Поместными Церквами, на развитие экумени-
ческой деятельности и активного миротворческого служения.
17 апреля 1970 года скончался Святейший Патриарх Алексий.
Собравшийся в Москве в
июне 1971 года Поместный Собор
Русской Православной Церкви избрал Нашу Мерность преемни-
ком почившему Первосвятителю и принял ряд важных для жизни
Церкви решений. Была одобрена деятельность Священного Синода
во главе с блаженнопочившим Святейшим Патриархом Алексием,
а затем с Местоблюстителем Московского Патриаршего престола;
выражено глубокое удовлетворение по поводу дарования автоке-
фалии Польской Православной Церкви, Православной Церкви в
Чехословакии, Православной Церкви в Америке, а также автоно-
мии Японской Православной Церкви; были сняты клятвы на ста-
рые обряды и на придерживающихся их; получило поддержку раз-
витие взаимосвязей Московского Патриархата с Поместными Пра-
вославными Церквами, с неправославными христианскими Церк-
вами и исповеданиями; одобрена деятельность Русской Православ-
ной Церкви в экуменической и миротворческой сферах и другое.
Было принято Послание к Полноте Русской Православной Церкви
и Обращение к христианам всего мира.
И ныне, вспоминая деяния трех наших приснопамятных пред-
шественников, мы с благодарностью Господу говорим, что это бы-
ли, милостью Божией, великие святители Церкви Христовой, су-
мевшие в сложные годы революционных преобразований в нашей
стране обрести единственно верный путь, приведший к созданию
благоприятных условий для осуществления
миссии
Церкви Божией в условиях нашей социалистической действитель-
ности.
В минувшем году, когда чада Русской Православной Церкви,
советские граждане вместе со всем своим народом отмечали 60-ле-
тие Великой Октябрьской социалистической революции, в нашей
стране была принята новая Конституция СССР, отразившая мно-
гочисленные положительные изменения, происшедшие в нашем
обществе за последние десятилетия.
Принятая 7 октября 1977 года Конституция СССР уточняет
принцип свободы совести и ясно подчеркивает гарантии этой сво-
недопустимость ущемления прав верующих и оскорбления










730 ДОКЛАД ПАТРИАРХА ПИМЕНА
их религиозного чувства, при неукоснительном соблюдении ими
государственных законов. Основной закон дает каждому гражда-
нину СССР право исповедовать любую религию и обеспечивает
с этой целью полную свободу отправления религиозных культов.
Пребывая под защитой справедливых законов нашей страны,
управляемая на началах соборности, Русская Православная Цер-
ковь осуществляет свою спасительную миссию в соответствии с
церковными канонами и традициями.
Мы приступаем к краткому обозрению современной жизни на-
шей Святой Церкви.
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ
Устройство и Высшая Церковная Власть
Являясь частью Церкви Вселенской, Русская Православная
Церковь, как общество верующих, живущих на территории Совет-
ского Союза и за его пределами, имеет устройство и
основанное на Апостольском и Святоотеческом преданиях, на Пра-
вилах свв. апостолов, Вселенских и Поместных Соборов и святых
отцов. Вместе с тем следует иметь в виду, что исторические усло-
вия бытия каждой Поместной Церкви, в том числе и Русской, по-
стоянно изменяются. Меняется состав Церкви, ее объем, внешнее
положение, общественные функции и т. д. Естественно, что в соот-
ветствии с этим некоторые стороны устройства и управления По-
местных Церквей также претерпевают изменения, санкционируе-
мые их Поместными Соборами. В первый период восстановленного
Патриаршества Русская Православная Церковь управлялась в со-
ответствии с определениями Поместного Собора
годов.
От времени Поместного Собора 1945 года наша Церковь руковод-
ствуется принятым на этом Соборе «Положением об управлении
Русской Православной Церкви», которое в 1961 году Архиерей-
ским Собором было приведено в соответствие с действующим
гражданским законодательством о культах и утверждено Помест-
ным Собором 1971 года.
Согласно этому Положению, высшая власть в области вероуче-
ния, церковного управления и церковного
законодательная,
административная,
принадлежит Поместному Собору,
периодически созываемому в составе епископов, клириков и ми-
рян. Церковь возглавляется Патриархом Московским и всея Руси,
который управляет Церковью совместно со Священным Синодом
и является его председателем.
Священный Синод состоит из пяти постоянных членов, каковы-
ми являются митрополиты: Киевский, Ленинградский, Крутицкий,
управляющий делами Московской Патриархии и председатель От-
дела внешних церковных сношений, и трех
епархи-
альных архиереев, вызываемых для участия в каждой сессии Си-
нода. Синодальный год делится на две
зимнюю и летнюю.
Священный Синод занимается всеми вопросами церковной жизни,





ДОКЛАД ПАТРИАРХА ПИМЕНА 731
нуждающимися в таком рассмотрении, и принимает по ним долж-
ные решения. Важнейшим деянием Священного Синода недавнего
времени было определение от 6 октября 1977 года о причислении
к лику святых, благодатию Божией прославленных, Святителя
Московского Иннокентия
1879), апостола Америки и Сибири.
Постоянной заботой Священного Синода является замещение
архиерейских кафедр. Это включает как перемещения епархиаль-
ных Преосвященных, так и призыв к епископскому служению но-
вых кандидатов. Такими кандидатами являются клирики, как пра-
вило, получившие высшее богословское образование и непременно
подготовленные к сему высокому служению достойным исполне-
нием церковных послушаний на других постах. За послевоен-
ный период в нашей Церкви произошло полное обновление епис-
копата. Так, между Поместными Соборами 1945 и 1971 годов
имели место 129 архиерейских хиротоний, а после
27. Сле-
довательно, за минувшие 33 года рукоположено 156 архиереев.
Священный Синод определяет развитие отношений нашей Церк-
ви с другими Поместными Православными Церквами и с инослав-
ными исповеданиями и направляет ее деятельность в экумениче-
ской области.
Среди множества решений Священного Синода, относящихся к
экуменической области, отмечаем, что наш Синод 7 августа 1973 го-
да обратился к Центральному комитету Всемирного Совета Церк-
вей с оценкой результатов Всемирной конференции «Спасение
проведенной ВСЦ в декабре 1972 года
1973 го-
да близ г. Бангкока, Таиланд, а 3 марта 1976 года принял Обра-
щение к председателю Центрального комитета ВСЦ архиепископу
д-ру Эдварду Скотту и генеральному секретарю ВСЦ д-ру Филипу
Поттеру о V Ассамблее ВСЦ, имевшей место в Найроби, Кения,
в ноябре-декабре 1975 года, и о ее результатах. Эти деяния яви-
лись определенным положительным вкладом нашей Церкви в раз-
витие экуменического движения.
Священный Синод в своей повседневной деятельности уделяет
большое внимание вопросам патриотического и миротворческого
служения Русской Православной Церкви. Так, в ноябре 1975 года
Синод одобрил идею осуществления в Москве Международной
межрелигиозной миротворческой Конференции и вынес решение
об активном участии Русской Православной Церкви в подготовке
и проведении этого форума, который, как мы знаем, имел место
в июне 1977 года, как Всемирная конференция: Религиозные дея-
тели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения
между народами, и принес прекрасные результаты. В связи с
60-летием Великой Октябрьской социалистической революции Свя-
щенный Синод обратился в октябре 1977 года к Председателю
Президиума Верховного Совета СССР Л. И. Брежневу и Предсе-
дателю Совета Министров СССР А. Н. Косыгину от имени епис-
копата, клира и мирян, являющихся неотъемлемой частью совет-
ского народа, с сердечными поздравлениями и пожеланиями.
732 ДОКЛАД ПАТРИАРХА ПИМЕНА
При Священном Синоде учреждены следующие общецерковные
органы, осуществляющие повседневную деятельность каждый в сво-
ей сфере церковной жизни:
Органом, приводящим в исполнение распоряжения Высшей Цер-
ковной Власти и осуществляющим контакты по общецерковным
вопросам с епархиями внутри СССР, является канцелярия Пат-
риарха Московского и всея Руси. Она возглавляется Высокопре-
освященным митрополитом Таллинским и Эстонским Алексием,
управляющим делами Московской Патриархии.
По благословению Патриарха эта канцелярия осуществляет сно-
шения с епархиальными архиереями по возникающим вопросам
епархиальной жизни и деятельности.
Комиссия по вопросам христианского единства и межцерков-
ных сношений. Создание этой Комиссии было ответом на требо-
вание церковной жизни. Участие Русской Православной Церкви
в развивающейся общеправославной богословской деятельности,
в богословских диалогах с неправославными исповеданиями, в бо-
гословских аспектах экуменического движения в целом нуждается
в компетентном общецерковном богословском органе, который
координировал бы это участие и разрабатывал соответствующие
предложения Священному Синоду. Таким органом и является наша
Комиссия, председателем которой является Высокопреосвященный
митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, Патриарший
Экзарх Западной Европы. В Комиссию входят двадцать четыре
богослова: архиереи, клирики и миряне.
Отдел внешних церковных сношений, председателем его явля-
ется Высокопреосвященный митрополит Крутицкий и Коломенский
Ювеналий. Этот Отдел осуществляет связь Высшей Церковной
Власти с зарубежными учреждениями Русской Православной
Церкви. Через него осуществляются сношения нашей Церкви с По-
местными Православными Церквами, с инославными Церквами
и религиозными объединениями, с всемирными и региональными
христианскими организациями и движениями, а также с нехристи-
анскими религиями. Большое место в работе Отдела занимает ми-
ротворческое делание.
Учебный комитет, под председательством Высокопреосвящен-
ного митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, осуществ-
ляет общее руководство средними и высшими духовными учеб-
ными заведениями Русской Православной Церкви, утверждает
программы и учебные планы, определяет педагогические кадры,
направляет на пастырское служение лиц, окончивших духовную
школу, и рассматривает другие вопросы учебного и воспитатель-
ного характера.
Издательский отдел. Его председателем является Высокопре-
освященный архиепископ Волоколамский Питирим. Этот Отдел
выпускает в свет необходимую для нашей Церкви печатную про-
дукцию.
ДОКЛАД ПАТРИАРХА ПИМЕНА 733
Хозяйственное управление. Исполняющим обязанности предсе-
дателя этого Управления является протоиерей Матфей Стаднюк.
Многообразны функции этого Управления. Я буду говорить о них
позднее.
Пенсионный комитет. Его председателем является протоиерей
Димитрий Акинфиев. Общее руководство осуществляет управля-
ющий делами Московской Патриархии Высокопреосвященный мит-
рополит Таллинский и Эстонский Алексий. Этот Комитет занима-
ется рассмотрением ходатайств о предоставлении пенсий и посо-
бий престарелым или потерявшим здоровье членам клира, профес-
сорско-преподавательскому составу и иным сотрудникам духовных
школ, работникам других церковных учреждений. Постоянная за-
бота Церкви о безбедной старости тех, кто многие годы окормлял
духовно ее многочисленных чад и кто всеми своими силами и та-
лантами служил делу Христову на земле, вызывала за последние
десять лет неоднократное изменение «Положения о пенсиях» в
сторону повышения пенсий и расширения круга лиц, охваченных
пенсионным обеспечением. В зтот круг входят также вдовы и сиро-
ты умерших священнослужителей и других деятелей церковных.
Выплата пенсий и пособий осуществляется из средств специаль-
ного пенсионного фонда, составляемого из ежегодных взносов
епархиальных управлений и из пенсионных фондов епархий, обра-
зуемых из добровольных отчислений приходов и духовенства.
Такова структура Высшего Церковного Управления.
Я, прежде всего, приношу глубокую благодарность постоянным
членам Священного Синода, разделяющим со мной многообразные
и ответственные труды церковного управления. Я сердечно благо-
дарю всех архипастырей, также разделяющих с нами синодальные
заботы, всех руководителей и сотрудников синодальных учрежде-
ний за их повседневный и напряженный труд на благо Святой
Русской Православной Церкви.
Епархиальная жизнь
Теперь от управления Церковью в центре перехожу к ее уп-
равляемой области на периферии, которая является весьма обшир-
ной: 76 епархий (из которых 18 входят в Экзархат Украины, воз-
главляемый митрополитом Киевским и Галицким Филаретом) со
множеством приходов внутри Советского Союза. Зарубежные
епархии объединены в Экзархаты: Западноевропейский (четыре
епархии) во главе с Высокопреосвященным митрополитом Ленин-
градским и Новгородским Никодимом, Среднеевропейский (четыре
епархии) во главе с Высокопреосвященным митрополитом Берлин-
ским и Среднеевропейским Филаретом и Центральной и Южной
Америки во главе с Высокопреосвященным архиепископом Арген-
тинским и Южноамериканским Платоном. В Святой Земле осуще-
ствляет деятельность Русская Духовная Миссия в Иерусалиме, во
главе которой стоит архимандрит Николай (Шкрумко). Патриар-
шие приходы в Канаде и в США. Их архипастырское окормление




734 ДОКЛАД ПАТРИАРХА ПИМЕНА
осуществляет Преосвященный епископ Серпуховской Ириней. Бла-
гочиние Венгерских православных приходов в Венгрии во главе
с протоиереем Феризом Берки находится под архиерейским попе-
чением председателя Отдела внешних церковных сношений и Бла-
гочиние патриарших приходов в Финляндии во главе с протоиере-
ем Павлом Красноцветовым пребывает в ведении митрополита
Ленинградского и Новгородского.
Семьдесят шесть архиереев, многие тысячи клириков совершают
строительство
Божиих, освящающих верных и сообщающих
им спасительные действия благодати Божией (1 Кор. 4, 1; 3, 9),
дабы они удостоились вечной жизни и спасения (Мк. 16, 15 и 16;
Ин.
16).
Сколько же верующих объединяет наша Святая Церковь? Па-
ства наша многомиллионна. Ввиду разнообразия активности их
духовной жизни и при отсутствии традиции нашей Церкви вести
статистический учет верующих, назвать конкретные цифры невоз-
можно. Наша Церковь радуется умножению своих чад и скорбит
при их утрате. И вместе с тем мы памятуем обличительные слова
Спасителя о людях, чтущих Его языком, но не сердцем (Мф. 15,
7—9) и не забываем, как много таких формальных христиан было
у нас до падения самодержавия и что после революции в Церкви
остались лишь подлинно верные Христу чада. О их жизни в Церк-
ви и будет идти речь далее.
Приходы
Начиная с древних времен, центральное место в церковной жиз-
ни всегда занимало общественное богослужение, совершаемое в
храме. Православные
большие и малые, каменные и де-
ревянные, древней и поздней постройки — рассеяны по всей нашей
стране. Своими архитектурными формами русские православные
храмы напоминают корабли, плывущие по житейскому морю. Сре-
ди этих храмов многие составляют нашу национальную гордость,
являются памятниками архитектуры, имеют фрески, написанные
прекрасными художниками. Такие храмы, так же как и все другие
молитвенные здания, переданы государством местным общинам в
бесплатное пользование, и в них верующие чада церковные воз-
носятся в молитве горе к Престолу Божию и духовно укрепляют
себя, почерпая духовные силы в молитве и в святых таинствах,
назидаются Словом Божиим.
Количество православных храмов и приходов в той или иной
епархии может изменяться как в сторону сокращения при умень-
шении количества прихожан, когда может встать вопрос об объ-
единении малого прихода с соседним приходом, так и в сторону
увеличения. Так, за последние месяцы были открыты новые прихо-
ды в городе Асино Томской области, в городе Славгороде Алтай-
ского края, в городе Морозовка Ростовской области, в городе Кат-
такурган Узбекской ССР, в городах Балхаше, Макинске и Эки-
бастузе Казахской ССР.





ДОКЛАД ПАТРИАРХА ПИМЕНА
735
В этом разделе я считаю необходимым отметить труды народа
Божия по строительству в последний период нескольких храмов:
каменной церкви во имя святителя Николая в г. Владивостоке,
каменной Михаило-Архангельской церкви в г. Новокузнецке Ново-
сибирской епархии, строящегося каменного храма во имя святи-
теля и чудотворца Николая и вновь построенного деревянного
храма в честь Казанской иконы Божией Матери в Новгородской
епархии и других.
В храме наглядно и доступно, в иконописи и храмовой утвари,
в дивных по напевам и назидательных по смыслу песнопениях, в
трогательных и умилительных молитвословиях, в поучениях па-
стырей, словом, во всем содержании богослужений и обрядов ве-
рующие люди просто и наглядно изучают Священное Писание и,
постигая содержание Христова Евангелия, утверждаются в надеж-
де на спасение и на всеочищающее действие Божественной Люб-
ви, Каждый приходский храм в нашей стране является центром
церковной жизни местной общины верующих. Назначение настоя-
теля и других членов приходского клира осуществляется епархи-
альным архиереем.
Как строитель
Божиих (1 Кор. 4, 1), пастырь Церкви Хри-
стовой несет великую ответственность перед Господом. Перед судом
Божиим он должен дать отчет не только за себя, но и за свою
паству (2 Тим. 4, 1, 2). Он должен быть достаточно образован и
силен в Слове Божием, чтобы, правильно понимая смысл Писания,
наставлять своих пасомых в здравом учении. Должен быть добр
сердцем, сострадателен, благоговеен, безукоризненной жизни...
И я с благодарностью к Господу отмечаю, что в целом клир нашей
Церкви находится на высоте пастырского призвания.
Обращаясь к самоотверженным труженикам Русской Право-
славной
пресвитерам и диаконам, а также и к другим
членам причта, я выражаю им нашу признательность словами апо-
стола Павла: «Какую благодарность можем мы воздать Богу за
вас, за всю радость, которою радуемся о вас перед Богом нашим»
(1 Фес. 3, 9).
Церковноприходское собрание (членов-учредителей двадцатки)
является распорядительным органом прихода, а церковноприход-
ский совет в составе старосты, его помощника и казначея — орга-
ном исполнительным. Для проверки имущественной и финансовой
отчетности избирается трехчленная ревизионная комиссия. Распо-
рядительный
приходское собрание созывается по мере на-
добности и решает приходские вопросы. А орган исполнительный-
церковноприходский совет повседневно руководит приходским хо-
зяйством, заботится о сохранении здания храма и его имущества,
о снабжении храма всем, что необходимо для совершения бого-
служений и треб, и распоряжается денежными средствами, полу-
чаемыми от добровольных пожертвований верующих и при совер-
шении треб, а также за свечи, просфоры, церковные издания и
другие предметы религиозного назначения. Тем же советом дела-






736 ДОКЛАД ПАТРИАРХА ПИМЕНА
ются на добровольных началах, в зависимости от финансовых воз-
можностей прихода, взносы на содержание епархиального управ-
ления, в пенсионный фонд и на другие нужды.
Являясь органической частью Матери-Церкви, наши зарубеж-
ные приходы вместе с клиром и паствой, водимые Божественным
Промыслом, также совершают свое спасительное служение на пути
к достижению вечного блаженства в Небесном Царствии неисся-
каемого Источника Жизни. Их повседневная жизнь и деятельность
служит приумножению начал истинной православной веры, благо-
честия и достойного свидетельства о Русском Православии за пре-
делами нашего Отечества.
Я считаю необходимым выразить глубокую благодарность всем
тем многочисленным благочестивым мирянам, которые несут на
себе многообразные труды по поддержанию благолепия в храмах
Божиих, по созданию условий для благоприятной приходской
Каждый православный приход является живой частью Тела
Христова и в этом именно
частью Русской Православной
Церкви, а
Вселенской Христовой Церкви.
Епархиальные управления
Совокупность приходов, расположенных в административных
границах областей, краев или республик, образует епархии, управ-
ляемые по назначению Высшей Церковной Власти Преосвященны-
ми архиереями, которые носят титулы по наименованиям своих
кафедр. Епархиальный Преосвященный может управлять епархи-
ей самостоятельно или с помощью Епархиального совета, который
обычно составляется из трех-пяти клириков. Епархиальные советы,
где они имеются, обсуждают и готовят к решению своего архиерея
вопросы епархиальной жизни, чаще всего на основании докладов
благочинных, возглавляющих округа, на которые разделены при-
ходы
для более удобного управления ими. Благочинные,
проводя в жизнь своих приходов распоряжения епархиальной вла-
сти, наблюдают за деятельностью духовенства, помогают молодым
пастырям и другим членам клира советами и указаниями, пред-
ставляют примерных служителей алтаря к наградам, делают вну-
шения нарушителям церковной дисциплины и периодически инфор-
мируют епархиального архиерея о состоянии приходской жизни
в своих округах.
Епархиальный архиерей в своем епархиальном округе обладает
канонической и административной властью. Он руководит и на-
правляет деятельность подведомственного ему клира, рукополага-
ет священнослужителей, назначает и перемещает членов клира,
совершает богослужения в своем кафедральном храме и приходах
епархии, посещает их. Он осуществляет прием духовенства, чле-
нов церковных советов и представителей приходов. Наконец, уча-
ствует в сессиях Священного Синода, тем самым принимая уча-
стие в управлении всей церковной жизнью, а также по поручению





ДОКЛАД ПАТРИАРХА ПИМЕНА 737
Высшей Церковной Власти исполняет различные общецерковные
поручения. Средства Епархиальных управлений создаются за счет
добровольных отчислений приходов. Епархиальные управления в
свою очередь делают отчисления в Московскую Патриархию на
общецерковные нужды.
Что я скажу собратьям моим и сослужителям
—
Божиим домостроителям (Тит. 1, 7), ревностно разделяющим со
мной труды церковного управления, достойно осуществляющим
пастырство над пастырями стада Христова во спасение своей па-
ствы и во славу Святой Церкви? Я всегда благодарю Бога за всех
вас, вспоминаю о вас в молитвах, непрестанно памятую
дело
веры и труд любви и терпение упования на Господа нашего Иису-
са Христа перед Богом и Отцом нашим (1 Фес. 1, 2, 3).
Монастыри
Издревле значительна роль монашества в Православной Церк-
ви, духовно питающего чад Христовых плодами смирения, терпе-
ния и любви. В ряде епархий Русской Православной Церкви име-
ются мужские и женские обители, находящиеся в ведении местных
Преосвященных. На нашем настоящем праздновании находятся
представители всех обителей Церкви Российской. Я сердечно при-
ветствую их и прошу неленостными молитвами служить во спа-
сение всех нас. В Святой Земле Русской Православной Церкви
принадлежит Горненский женский монастырь, который мы перио-
дически пополняем монахинями из нашей страны, изъявляющими
желание нести там свое послушание. Пополняется также, хотя и
не в том объеме, как того требует жизнь, братия и Пантелеимо-
новского русского монастыря на Святой Афонской Горе. Мы не
оставляем надежды, что при содействии греческих властей и Кон-
стантинопольского Патриархата, в юрисдикции которого находятся
все святогорские обители, Русский монастырь святого великомуче-
ника
будет должным образом пополняться новы-
ми русскими иноками.
Все наши монастыри — общежительные и существуют молитва-
ми и трудом своих насельников и насельниц. Иночествующие ду-
ховно окормляют паломников, во множестве посещающих обители
и их святыни. В одних монастырях они занимаются обработкой
участков земли, в
пишут иконы, шьют церковные обла-
чения, делают художественные вышивки.
Духовные школы
Мне хотелось бы остановиться на вопросе подготовки кандида-
тов священства, осуществляемой в духовных школах. В настоя-
щее время наша Церковь располагает тремя духовными семина-
риями и двумя духовными академиями, в задачу которых входит
подготовка богословски образованных пастырей Церкви, убежден-
ных в своем призвании к пастырскому служению и готовых следо-
вать примеру Доброго Пастыря, душу свою полагающего за овец
24—3204







738 ДОКЛАД ПАТРИАРХА ПИМЕНА
(Ин. 10,
воспитанных в духе любви и преданности своему на-
роду и способных быть, как говорит св. Василий Великий, «укра-
шением Церкви, опорою Отечества, столпом и утверждением исти-
ны, твердыней веры во Христа, надежной защитой для своих, не-
преоборимой силой для сопротивных и стражем отеческих поста-
новлений».
К таким максимальным результатам духовные школы стремят-
ся силами своих профессорско-педагогических коллективов. Каждый
год из стен семинарий и академий выпускаются новые пополнения
пастырей нашей Церкви. Каждый год при
двух акаде-
мий оставляются наиболее способные из окончивших курс в каче-
стве профессорских стипендиатов. Регулярно в духовных акаде-
миях происходят защиты магистерских и докторских диссертаций.
Все это свидетельствует об укреплении научно-богословской
основы духовных школ, о накоплении ими педагогического опыта,
связанного с воспитанием молодых кандидатов пастырства. Нас
радует, что естественная убыль пастырских кадров пополняется
притоком новых священнослужителей, подготавливаемых нашими
семинариями и академиями. В целях этого с начала завершающе-
гося ныне учебного года мы значительно увеличили прием во все
духовные семинарии, такое же увеличение мы осуществили два
года тому назад. В связи с увеличением контингента учащихся в
Московской духовной семинарии имеется три параллельных пер-
вых класса, в Ленинградской и
по два. Только в пер-
вых классах семинарий сейчас 210 воспитанников.
О масштабах деятельности наших духовных учебных заведений
можно судить по общему числу учащихся. На конец 1977 года в
стационаре было 788 человек,
814 человек и
15 аспирантов, а
1617 человек. Это позволяет рассчитывать
на более высокий в количественном отношении выпуск кандидатов
священства в ближайшие годы. Для размещения возросшего числа
учащихся расширилась жилая площадь в Московских, Ленинград-
ских и Одесской духовных школах. Мы уделяем самое живое вни-
мание улучшению метода заочного обучения. При Московской ду-
ховной академии мы имеем аспирантуру, в которой на протяжении
трех лет ее слушатели — выпускники наших духовных академий со-
вершенствуют свое образование.
Мы проявляем постоянную заботу о сохранении и развитии
замечательных традиций церковного пения. С этой целью уже мно-
го лет в Московской и Ленинградской духовных школах сущест-
вует специальный регентский класс. В Ленинградской духовной
академии ныне осуществляется обучение женщин регентскому де-
лу; хотя это прямо не относится к нашим духовным школам, но
безусловно связано с нашей заботой о должном уровне церковного
пения.
Я считаю необходимым отметить выпуск нами в последние годы
при посредстве Всесоюзной фирмы «Мелодия» нескольких много-
тысячных комплектов пластинок с записями песнопений РУССКОЙ

ДОКЛАД ПАТРИАРХА ПИМЕНА 739
Православной Церкви. Я сердечно благодарю всех потрудившихся
в этом
имеющем для жизни нашей Церкви свое зна-
чение.
В Московских и Ленинградских духовных школах продолжают
обучаться представители многих Поместных Православных Церк-
вей и Древних Восточных (нехалкидонских) Церквей.
Мы ставим задачей духовных школ выпуск таких кандидатов
пастырства, которые были бы всецело преданы своему призванию,
были бы примерными гражданами нашего великого дорогого Оте-
чества, поборниками мира между народами, глубоко понимали бы
стоящие перед христианством экуменические проблемы и самой
своей жизнью свидетельствовали бы истину Православия.
Я выражаю глубокую благодарность Высокопреосвященному
архиепископу Дмитровскому Владимиру, ректору Московских ду-
ховных академии и семинарии, Высокопреосвященному архиепис-
копу Выборгскому Кириллу, ректору Ленинградских духовных
академии и семинарии, отцу протоиерею Александру Кравченко,
ректору Одесской духовной семинарии, заведующему Аспиранту-
рой при Московской духовной академии протоиерею Владимиру
Мустафину, профессорско-преподавательскому составу и всем со-
трудникам этих духовных школ за их неоценимый труд на благо
Святой Церкви Российской. Да не ослабевает всем им помощь
Божия и да укрепляются силы их по молитвам Церкви. Господь
да благословит воспитанников и студентов наших духовных школ,
да дарует им разумение преподаваемых наук и да созревают они
добрыми пастырями Христова стада.
Издательская работа
Большое внимание мы уделяем издательской деятельности на-
шей Церкви. В рассматриваемый период мы выпустили третье из-
дание Библии на русском языке и впервые с пояснительными при-
ложениями напечатали также на русском языке Новый Завет.
В настоящее время вновь готовится переиздание Библии и Нового
Завета. В 1973 году мы издали Псалтирь с включением в книгу
текстов тропарей и молитв, употребляемых после кафизм, а также
круга богослужений, содержащих псалмы. Православный богослу-
жебный сборник был выпущен в 1976 году. Он предназначен для
псаломщиков и храмовых певцов и является весьма ценным посо-
бием для приходской жизни. Продолжая печатание круга бого-
служебных книг, Издательский отдел выпустил: Минею празднич-
ную, Триодь постную и Триодь цветную. В настоящее время нахо-
дятся в производстве издания Служебника и Требника малого
формата и ряд других книг богослужебного круга. Особо отмеча-
ем предпринятое Издательским отделом многотомное издание На-
стольной книги для священнослужителей, три части которой бли-
зятся к выходу в свет. В 1972 году в специальном издании были
опубликованы материалы Поместного Собора Русской Православ-
ной Церкви 1971 года.
24*




740 ДОКЛАД ПАТРИАРХА ПИМЕНА
За период с 1971 года вышли в свет тринадцать сборников
«Богословские труды», редактируемых специальной коллегией под
руководством Высокопреосвященного митрополита Минского и Бе-
лорусского Антония. Помимо трудов современных богословов, в
них нашли место труды выдающихся церковных деятелей недав-
него и более глубокого прошлого, опубликовано несколько впер-
вые исполненных переводов на русский язык сочинений отцов и
учителей Церкви.
Как вы знаете, весьма удачно оформленным ежегодно выходит
массовым тиражом «Православный церковнъш календарь» в на-
стольном и настенном изданиях. Отмечаю еще два издания: в
1977 году к Всемирной конференции: Религиозные деятели за проч-
ный мир, разоружение и справедливые отношения между народами
брошюру «Миротворческий вклад религиозных организаций СССР»
и к нашему настоящему
брошюру «Московский
Патриархат
годы».
Ежемесячный «Журнал Московской Патриархии» по своему
содержанию, я полагаю, отвечает нуждам нашей Церкви на насто-
ящем этапе, а оформление его печатного и изобразительного мате-
риалов находится на современном уровне. Мы понимаем трудности,
связанные с выпуском такого журнала, который должен удовле-
творить вкусы и благочестивого читателя, и приходского священ-
нослужителя, и взыскательного богослова и, вместе с тем, отра-
жать актуальную проблематику нашей церковной действительности
и христианского служения миру.
Мы с удовлетворением отмечаем издательскую деятельность
Украинского Экзархата и некоторых зарубежных учреждений на-
шей Церкви.
Издательское дело требует специальной богословской, литера-
турной и профессиональной квалификации. Мы всегда стараемся
оказывать нашему Издательскому отделу должное внимание и не-
обходимую поддержку и выражаем сердечную признательность
всем его труженикам.
Хозяйственные задачи
Я уже отмечал наличие специального синодального
—
Хозяйственного управления. Его задачей является обеспечение
приходов, монастырей, духовных школ всем необходимым для нор-
мальной церковной жизни. С этой целью при Хозяйственном уп-
равлении функционирует свечная мастерская, снабжающая свеча-
ми храмы Москвы, Московской и других епархий. В ряде епархий
имеются свои свечные мастерские. Важность для нашей Церкви
производить свечи различного ассортимента и в необходимом коли-
честве объясняется тем, что свечи представляют собой необходи-
мую принадлежность каждого богослужения Православной Цер-
кви.
В Московской мастерской Хозяйственного управления помимо
свечного цеха функционируют иконный, ювелирный, пошивочный,
ДОКЛАД ПАТРИАРХА ПИМЕНА 741
строительно-реставрационный и другие. В этих цехах производятся
церковная утварь и облачения, иконы, кресты, панагии, нательные
крестики, покрывала для усопших и поминания, ладан и многое
другое.
До настоящего времени цехи этой мастерской и склад сырья и
готовой продукции находятся в разных помещениях, разбросанных
по Москве, мало для этого приспособленных, что создает неудоб-
ства как для самого процесса работы, так и для распределения
готовых изделий. По нашему ходатайству Правительство выделило
в Подмосковье в Софрино большой земельный участок, на котором
Хозяйственным управлением заканчивается строительство для ма-
стерской нескольких благоустроенных современно оборудованных
корпусов, что позволит значительно расширить производство све-
чей, утвари и другой церковной продукции.
Хозяйственное управление участвует в проведении реставраци-
онных работ в древних храмах и монастырях нашей Церкви. Не-
которые из таких работ производятся при их финансировании из
средств Московской Патриархии. Например, подходящая ныне к
своему завершению реставрация Успенского кафедрального собора
XII века в г. Владимире.
Я горячо благодарю всех тружеников, занятых разрешением
многоразличных вопросов церковного хозяйства, за их также весь-
ма существенное участие в жизни нашей Святой Церкви.
ОТНОШЕНИЯ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
С ПОМЕСТНЫМИ ПРАВОСЛАВНЫМИ ЦЕРКВАМИ
Торжественно отмечая 60-летие восстановления Патриаршества,
мы имеем счастливый случай с благодарением Богу свидетельство-
вать ныне о наличии подлинно братских отношений между Рус-
ской Православной Церковью и всеми другими Поместными Пра-
вославными Церквами.
В период после Поместного Собора нашей Святой Церкви
1971 года мы стремились деятельно служить дальнейшему разви-
тию этих отношений, неуклонно следуя канонам, принципам и цер-
ковной практике, на которых зиждутся единство, соборность, взаи-
моуважение, равночестность всех Поместных Православных Церк-
вей.
Приступая к изложению этой части нашего доклада, мы обра-
щаемся к Начальнику жизни и смерти Господу с молитвой о упо-
коении и вселении с праведными в Бозе почивших в последние
годы великих тружеников на ниве Христовой, приснопамятных
Святейшего Патриарха Константинопольского Афинагора I, Свя-
тейших и Блаженнейших Католикосов-Патриархов всей Грузии Еф-
рема II и Давида V, Блаженнейшего Патриарха Румынского
Юстиниана, Блаженнейшего Архиепископа Кипрского Макария III.
От всей души и из глубины сердца от лица Русской Православ-
ной Церкви, ее епископата, клира и мирян приветствуем Предсто-






742 ДОКЛАД ПАТРИАРХА ПИМЕНА
ятелей Поместных Православных Церквей, окормлению которых
Промысл Божий вручил Святые Поместные Церкви и их богоспа-
саемые паствы. Мы приветствуем Святейшего Димитрия I, Архи-
епископа
Нового Рима и Вселенского Патри-
арха; Святейшего и Блаженнейшего Католикоса-Патриарха всей
Грузии, Архиепископа
и Тбилисского Илию II; Бла-
женнейшего Иустина, Патриарха всей Румынии, наместника Кеса-
рии Каппадокийской, Митрополита
Архиепис-
копа Бухарестского; Блаженнейшего Хризостома, Архиепископа
Новой Юстинианы и всего Кипра; Блаженнейшего Феодосия, Ар-
хиепископа Нью-Йоркского, Митрополита всей Америки и Канады;
Высокопреосвященного Феодосия, Архиепископа Токийского, Мит-
рополита всей Японии. Всем им желаем неоскудевающей помощи
Божией в их высоком и многотрудном служении Святой Церкви.
Нам отрадно заявить о продолжающемся развитии братских
связей и сотрудничества между Константинопольской и Русской
Православными Церквами. Во время нашего визита Святейшему
Патриарху Константинопольскому Димитрию I в октябре прошлого
года в атмосфере искренности и сердечности проводились конст-
руктивные собеседования, во время которых были выражены по-
желания обеих Церквей укреплять братские отношения, совместно
служить всеправославному единству и усилению вклада Святой
Православной Церкви в решение современных общехристианских
задач. Вместе с тем была выражена общая озабоченность продол-
жающимся наличием проблем между двумя Церквами, требующих
нормализации. В этой связи достигнута договоренность относи-
тельно способа и метода их рассмотрения и нахождения средств
к уврачеванию, как говорится об этом в совместно принятом Ком-
мюнике. Хотелось бы надеяться, что наш недавний визит к Свя-
тейшему Патриарху Димитрию I и предстоящее посещение Его
Святейшеством Русской Православной Церкви укрепят единомыс-
лие в отношениях между двумя нашими Церквами во славу Бо-
жию, на благо Константинопольской и Русской Церквей и всего
Православия.
Русская Православная Церковь продолжает развивать издревле
установившиеся братские отношения со Святой Александрийской
Церковью. Наше посещение Церкви апостола Марка и посещения
Русской Православной Церкви Блаженнейшим Николаем VI, Па-
пой и Патриархом Александрийским, были и братским общением
и углублением связей Единой, Святой, Соборной и Апостольской
Церкви. Мы рады свидетельствовать, что ничто и никогда не омра-
чало братской любви двух наших Церквей. О глубине и силе
наших связей свидетельствуют многие обстоятельства, в том числе
и успешная деятельность Представительства Патриарха Александ-
рийского в Одессе, а в
Представительства Патри-
арха Московского. Мы скорбим о болезни Блаженнейшего Папы
и Патриарха Николая VI и молимся о скорейшем восстановлении
его сил.

ДОКЛАД ПАТРИАРХА ПИМЕНА 743
Узы любви Христовой крепко соединяют нашу Церковь с древ-
ней Антиохийской Церковью, возрастают и приносят добрые пло-
ды. Замечательно, что в течение столетий братская любовь между
двумя нашими Церквами взаимообогащалась и никогда не угаса-
ла. Неоднократные взаимные визиты Предстоятелей двух Церквей,
в том числе посещение Блаженнейшим Патриархом Великой Антио-
хии и всего Востока Илией IV Русской Православной Церкви в
1972 и 1974 годах и наш визит Святой Антиохийской Церкви в
1972 году укрепили наше единство и взаимопонимание. Умноже-
нию братских уз между двумя нашими Церквами способствуют
благотворно осуществляющие свою миссию Подворье Антиохий-
ской Церкви в Москве, 30-летие которого исполняется в текущем
году, Подворье Московского Патриархата в Бейруте и наше цер-
ковное Представительство в Дамаске. Мы сердечно признательны
Блаженнейшему Патриарху Илии IV за его любовь, отеческое по-
печение и внимание к нашим церковным представителям в преде-
лах Святейшей Антиохийской Церкви. Наша Русская Православ-
ная Церковь питает самые сердечные чувства к Церкви Антиохий-
ской. Нас глубоко волнуют трагические события, происходящие на
Ближнем Востоке. Вместе со всеми гражданами Советского Сою-
за мы глубоко сочувствуем тяжким испытаниям, выпавшим на
долю арабских народов, и разделяем их стремление к скорейшему
восстановлению в этом районе справедливого и прочного мира.
С Матерью всех христианских Церквей — Святой Иерусалим-
ской Церковью, заключающей в своих пределах святой град Иеру-
салим и Святую Землю, наша Церковь сохраняет любвеобильные
связи. Продолжая древнюю традицию взаимообщения Предстояте-
лей двух наших Церквей, в мае 1972 года милостью Божией мы
посетили град Иерусалим и Святую Землю и поклонились вели-
чайшим святыням христианства. Во время этого визита мы были
и в учрежденной в 1847 году и ныне продолжающей благоуспеш-
но осуществлять свою деятельность Русской Духовной Миссии в
Иерусалиме и в основанной в 1871 г. в Айн
Горненской,
близ Иерусалима, и продолжающей свое служение и в наши дни
русской женской монашеской обители. Мы исполнены благодар-
ности и признательности Святой Иерусалимской Церкви и ее Пред-
стоятелю Блаженнейшему Патриарху Венедикту I за подлинно
отеческое отношение к нашей Духовной Миссии, к монастырю и к
чадам нашей Русской Православной Церкви, совершающим свое
послушание в Святой Земле. Мы также глубоко признательны Его
Блаженству за всегдашнее любвеобильное внимание к паломни-
кам нашей Церкви, посещающим Святую Землю и Святой Град.
Мы высоко ценим неизменное понимание Иерусалимской Церковью
позиции Русской Православной Церкви к расколу так называемой
зарубежной церкви и ее высокую каноническую принципиальность
в этом отношении.
Здесь мы считаем уместным с удовлетворением отметить, что
представители нашей Церкви, как ученые-богословы, так и иерар





744 ДОКЛАД ПАТРИАРХА ПИМЕНА
хи, плодотворно участвуют в деятельности Палестинского Россий-
ского общества Академии наук СССР. В настоящее время членом
этого общества является Высокопреосвященный митрополит Кру-
тицкий и Коломенский Ювеналий.
С глубоким удовлетворением свидетельствуем наличие между
Грузинской и Русской Православными Церквами ничем не омра-
чаемой братской дружбы и сотрудничества. В последние годы
это проявилось с особой силой в совместной всеправославной, эку-
менической, патриотической и миротворческой деятельности. После
нашего восшествия на Московский Патриарший престол мы посе-
тили Грузинскую Православную Церковь в 1972 году, а в декабре
прошлого года присутствовали на XII Поместном Соборе Грузин-
ской Церкви и интронизации Святейшего и Блаженнейшего Като-
ликоса-Патриарха всей Грузии Илии II. Предстоятели Грузинской
Церкви
Католикос-Патриарх Давид V и ныне
здравствующий Католикос-Патриарх Илия II нанесли нам визиты.
Взаимные посещения явились свидетельством добрых взаимоотно-
шений и залогом укрепления всеправославного единства и сотруд-
ничества.
горячо приветствую дорогого собрата Владыку Илию.
В 1972 году мы посетили Югославию, Румынию и Болгарию,
где имели братские встречи с Святейшим Германом, Патриархом
Сербским, ныне почившим Блаженнейшим Юстинианом, Патриар-
хом всей Румынии, и с Святейшим Максимом, Патриархом Бол-
гарским. В этом же году нас принимала гостеприимно Элладская
Церковь, в 1974
Чехословацкая Автокефальная Церковь и
Автономная Церковь Финляндии, а в середине текущего месяца
Кипрская Церковь. Во время визитов мы имели братское общение
с Предстоятелями, клиром и мирянами этих Церквей.
Давние и глубокие духовные и исторические связи соединяют
Сербскую и Русскую Православные Церкви. Мы высоко ценим
возможности развития наших взаимоотношений, и в 1974 году
горячо, по-братски приветствовали в
Святейшего Германа,
Архиепископа Печского, Митрополита Белградо-Карловацкого,
Патриарха Сербского.
С чувством глубокой братской любви мы принимали в 1975 го-
ду Блаженнейшего Юстиниана, Патриарха Румынского. На протя-
жении долгих лет мы были свидетелями многосторонней деятель-
ности на благо Румынской Церкви и Святого Православия Собра-
та нашего Блаженнейшего Иустина, Патриарха всей Румынии, На-
местника Кесарии Каппадокийской, Митрополита Унгро-Влахий-
ского, Архиепископа Бухарестского. Мы надеемся на дальнейшее
развитие отношений братства и сотрудничества двух наших Церк-
вей.
Глубокая братская любовь скрепляет многовековые отношения
Русской и Болгарской Православных Церквей. Нам посчастливи-
лось посетить Болгарскую Православную Церковь в эти годы
несколько раз. В феврале 1974 года я вторично побывал в Волга-



ДОКЛАД ПАТРИАРХА ПИМЕНА 745
рии в связи с очередной сессией Всемирного Совета Мира, в нояб-
ре того же года я участвовал в праздновании 50-летия освящения
патриаршего кафедрального собора во имя святого благоверного
князя Александра Невского в Софии и в октябре 1977
для
участия в торжествах, посвященных 100-летию освобождения Бол-
гарии от османского ига. В 1972 году Русская Православная Цер-
ковь с большой любовью принимала у себя Святейшего Патри-
арха Болгарского Максима. В текущем году исполняется тридца-
тилетие болгарского церковного Подворья в Москве, постоянно
возгревающего любовь и братство между двумя нашими Церк-
вами.
С древней апостольской Кипрской Церковью наша Церковь
поддерживает самые добрые отношения. Лишь десять дней разде-
ляют нас от незабываемых встреч с Блаженнейшим Хризостомом,
Архиепископом Новой Юстинианы и всего Кипра, с Полнотой Церк-
ви апостола Варнавы. И мы радуемся, видя на нашем торжестве
Его Блаженство и других достойнейших представителей Церкви
Кипрской. Мы, православные христиане, вместе со всем советским
народом сочувствуем выпавшим на долю братьев-киприотов не-
взгодам и горячо желаем, чтобы они как можно скорее обрели
справедливое разрешение всех своих проблем.
Традиционные братские узы характеризуют отношения Русской
Православной Церкви с Элладской Церковью. Наш визит в Гре-
цию в 1972 году, визит Блаженнейшего Архиепископа Афинского
и всей Эллады Серафима в нашу страну в 1976 году, участие деле-
гации Московского Патриархата в торжествах 150-летия греческо-
го освободительного восстания внесли ощутимый вклад в возгре-
вание любви между двумя братскими Церквами. Мы исполнены
благодарности Блаженнейшему Архиепископу Серафиму за благо-
желательное гостеприимство, оказываемое Элладской Церковью
нашим паломникам, посещающим Святую Афонскую Гору, гроб-
ницу с нетленными мощами св. Иоанна Русского и другие святы-
ни, а также нашим студентам, обучающимся на богословском фа-
культете Афинского университета.
Благодарим Господа за братское сердечное отношение и плодо-
творное сотрудничество с Польской Православной Церковью, с
Православной Церковью в Чехословакии и за развитие искренних
отношений с юнейшей Автокефальной Православной Церковью в
Америке.
Мы сердечно приветствуем находящихся среди нас Блаженней-
шего Василия, Митрополита Варшавского и всей Польши, и Бла-
женнейшего Дорофея, Митрополита Пражского и всей Чехослова-
кии.
Мы радуемся так хорошо сложившимся отношениям, устано-
вившимся между нашей Церковью и Автономной Синайской Цер-
ковью, Автономной Церковью Финляндии и Автономной Церковью
746 ДОКЛАД ПАТРИАРХА ПИМЕНА
Мы испытываем глубокую радость от присутствия на нашем
торжестве Высокопреосвященного Павла, Архиепископа Карель-
ского и всей Финляндии, и Высокопреосвященного Феодосия, Ар-
хиепископа Токийского, Митрополита всей Японии.
Развитию и поддержанию братских отношений и сотрудниче-
ства нашей Церкви с Поместными Православными Церквами спо-
собствуют учреждения Московского Патриархата в пределах Церк-
вей-Сестер, такие, как Подворье в Белграде, Подворье в Софии,
Представительство в Нью-Йорке, Благочиние патриарших прихо-
дов в Финляндии, Подворье в Токио. Святейшему Герману, Пат-
риарху Сербскому, Святейшему Максиму, Патриарху Болгарско-
му, Блаженнейшему Феодосию, Митрополиту Американскому, Вы-
сокопреосвященному Павлу, Архиепископу Карельскому и всей
Финляндии, и Высокопреосвященному Феодосию, Архиепископу То-
кийскому, Митрополиту всей Японии, выражаем сердечную при-
знательность за доброжелательное отношение к этим учреждениям
и их труженикам.
Русская Православная Церковь едина со всеми Поместными
Православными Церквами в убеждении, что первостепенной зада-
чей настоящего времени для Православия в целом является под-
готовка Святого и Великого Собора Восточной Православной
Церкви. Как показал опыт, межправославное сотрудничество и
успешный исход в 1976 г. в Шамбези (Швейцария) Первого Пред-
соборного Всеправославного Совещания, путь к Собору лежит
через его серьезную подготовку и достижение общеправославного
согласия по всем темам его повестки дня. Только единодушие и
единомыслие в подготовке Святого и Великого Собора Восточной
Православной Церкви могут дать добрые результаты его прове-
дения для славы и на пользу Вселенского Православия. Мы убеж-
дены также, что в ходе подготовки к Собору должны быть устра-
нены существующие ныне между отдельными Поместными Право-
славными Церквами средостения. Мы верим, что в духе братской
любви и ответственности перед Богом и Его Святой Церковью
такого рода разногласия будут преодолены.
Большое внимание Русская Православная Церковь уделяет
общеправославной подготовке и проведению богословских диало-
гов с инославными исповеданиями, участию Православной Пол-
ноты в экуменическом движении и в миротворческом служении.
Заканчивая настоящий раздел доклада, считаем необходимым
заверить, что Высшая Церковная Власть Русской Православной
Церкви будет и впредь служить развитию братства и сотрудни-
чества со всеми Поместными Православными Церквами на прин-
ципах всеправославного единства, соборности и равночестности.


ДОКЛАД ПАТРИАРХА ПИМЕНА 747
ОТНОШЕНИЯ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
С
ЦЕРКВАМИ
И РЕЛИГИОЗНЫМИ ОБЪЕДИНЕНИЯМИ
Экуменическая деятельность
Большое и важное место в жизни и служении Русской Право-
славной Церкви занимает ее разносторонняя экуменическая дея-
тельность. В отношении к инославию наша Церковь всегда руко-
водствовалась заповедью Христа Спасителя: «Да будут все едино»
(Ин. 17, 21). Епископат нашей Церкви, клирики и богословы по
мере своих сил, с воодушевлением и надеждой осуществляют брат-
ское общение с чадами неправославных Церквей и объединений,
взаимное ознакомление с опытом духовной жизни, богословский
диалог, различные формы экуменического сотрудничества, совме-
стное христианское служение миру на земле и общечеловеческому
благу. Русская Православная Церковь с любовью свидетельствует
инославному миру веру Древней Неразделенной Церкви и радост-
но отвечает на проявление интереса к традициям и духовным со-
кровищам Православия.
Мы особо отмечаем высокое значение, какое придаем развитию
братских взаимоотношений с инославными Церквами и религиоз-
ными объединениями нашей страны: Армянской Апостольской
Церковью, Всесоюзным Советом евангельских христиан-баптистов,
Церковью в Латвийской ССР, Римско-Ка-
толической Церковью в Литовской ССР, Евангелическо-Лютеран-
ской Церковью в Латвийской ССР, Евангелическо-Лютеранской
Церковью в Литовской ССР, Евангелическо-Лютеранской Цер-
ковью в Эстонской ССР, Методистской Церковью в Эстонской
ССР, религиозными обществами Адвентистов седьмого дня, Ре-
форматской Церковью Закарпатской области Украинской ССР,
Старообрядческой Архиепископией Московской и всея Руси, Ста-
рообрядческой древле-православных христиан Архиепископией Но-
возыбковской, Московской и всея Руси, Высшим Старообрядче-
ским Советом в Литовской ССР, Рижской Гребенщиковской ста-
рообрядческой общиной, Московской Преображенской старообряд-
ческой общиной, Московской старообрядческой поморской общи-
ной. Нас объединяют общие экуменические задачи, совместное пат-
риотическое и миротворческое служение. Я горячо и сердечно при-
ветствую находящихся среди нас дорогих во Христе братьев, пред-
ставляющих эти Церкви и религиозные объединения.
Я с удовлетворением отмечаю установившуюся в Русской Пра-
вославной Церкви практику ежегодного совершения экуменической
молитвы о христианском единстве, для участия в которой мы с
любовью приглашаем наших инославных братьев, равно как и бла-
гословляем представителям нашей Церкви участвовать в подоб-
ных молитвах, когда они проводятся в инославных Церквах и ре-
лигиозных объединениях.




748 ДОКЛАД ПАТРИАРХА ПИМЕНА
Отношения с
Церковью
Мы с удовлетворением свидетельствуем, что начавшиеся двад-
цать лет назад во время понтификата приснопамятного Святейше-
го Папы Римского Иоанна XXIII
братские отноше-
ния между Церквами Русской Православной и Римско-Католиче-
ской продолжают благоприятно развиваться, получая подтверж-
дение и поддержку в различных формах сотрудничества, включая
богословские собеседования, совместное участие в определенных
сферах экуменической деятельности и миротворческого служения,
обмены церковными делегациями и группами паломников и дру-
гое.
Прежде всего мы братски благодарим Его Святейшество Папу
Павла VI за то, что им было сделано для развития дружеских
отношений между Римско-Католической и Русской Православной
Церквами. Мы весьма ценим труды в этом направлении Высоко-
преосвященного Иоанна, архиепископа Утрехтского, кардинала
Виллебрандса, председателя Секретариата по содействию христи-
анскому единству, и его коллег. Мы сердечно приветствуем нахо-
дящегося среди нас Преосвященного епископа
Торрелля,
заместителя председателя Секретариата по содействию христиан-
скому единству.
Добрый вклад в развитие этих отношений вносят богословские
собеседования между представителями Римско-Католической и
Русской Православной Церквей, успешно осуществляемые на про-
тяжении последних лет. В Одессе в октябре текущего года мы
готовим пятую встречу богословов двух наших Церквей, главной
темой которой будет «Церковь Поместная и Церковь Вселенская».
С 1972 года мы осуществляем многостороннее сотрудниче-
ство с католической миротворческой организацией
Кристи
интернационалис». В мае с. г. в Лондоне имела место очередная
встреча представителей двух сторон, предметом обсуждения кото-
рой были богословие мира и последствия Совещания по безопас-
ности и сотрудничеству в Хельсинки.
Мы были удовлетворены участием наблюдателя от Святого
Престола отца Иоанна Лонга во Всемирной конференции: Рели-
гиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые
отношения между народами, имевшей место в Москве в июне
истекшего года.
В настоящее время в католических высших учебных заведени-
ях Рима заканчивает курс обучения третья группа наших аспи-
рантов. В 1975 году в Ленинградской духовной академии защитил
научный труд по литургике и получил степень магистра богосло-
вия иеромонах Михаил Арранц, профессор Папского Восточного
института в Риме. Подобное сотрудничество в богословской обла-
сти, несомненно, способствует дальнейшему укреплению уз брат-
ских взаимоотношений между двумя Церквами.
Традиционно братские отношения у нас сохраняются и разви-

ДОКЛАД ПАТРИАРХА ПИМЕНА 749
\
ваются с епископами и клириками
Церкви
в нашей стране. Русская Православная Церковь деятельно участ-
вует в работе Межправославной технической комиссии по подго-
товке диалога с Римско-Католической Церковью. Это еще не диа-
лог, но от успешной работы названной Комиссии во многом зави-
сит успех этого важного богословского сотрудничества между Пра-
вославной и Римско-Католической Церквами.
Отношения с Древними Восточными Церквами
Доброе развитие получили ныне отношения между Поместными
Православными Церквами и семьей Древних Восточных Церквей,
в силу исторических обстоятельств не принявших постановлений
IV Вселенского Собора в Халкидоне в 451 году и от того времени
идущих особым путем. Наше многолетнее сотрудничество с иерар-
хами, богословами и другими деятелями Древних Восточных Церк-
вей убеждает нас в наличии общих или весьма близких позиций
по многим вопросам, составляющим основу искомого единства.
В этом своем стремлении Священный Синод Русской Православ-
ной Церкви 19 октября 1971 года принял решение, стимулирующее
участие нашей Церкви в подготовке официального диалога между
Поместными Православными и Древними Восточными Церквами.
Мы увеличили публикацию в нашей церковной прессе материалов,
относящихся к вопросам сближения между Поместными Право-
славными и Древними Восточными Церквами. В систему препо-
давания в наших духовных школах ввели с 1972/73 учебного года
как специальный предмет «Историю Древних Восточных Церквей».
В наших духовных учебных заведениях получают богословское
образование представители Армянской, Коптской, Эфиопской
Церквей, Католикосата Востока. Некоторые из них защищают дис-
сертации, получая степень кандидата богословия, магистра и док-
тора. Это также служит развитию взаимопонимания между наши-
ми Церквами.
Его Святейшество Верховный Патриарх-Католикос всех армян
Вазген I был почетным гостем Поместного Собора Русской Пра-
вославной Церкви 1971 года, и мы высоко это оценили. С боль-
шой радостью я посетил в ноябре 1972 года Святой Эчмиадзин,
а в июле 1974 года принял в Москве как весьма близкого и доро-
гого гостя Его Святейшество Вазгена I. В сентябре 1976 года я с
глубоким удовлетворением участвовал в Святом Эчмиадзине в тор-
жествах 20-летия предстоятельского служения Святой Армянской
Апостольской Церкви Святейшего Патриарха-Католикоса Вазге-
на I. В июне 1977 года в Москве имела место Всемирная конфе-
ренция: Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и спра-
ведливые отношения между народами. Обширный вклад в подго-
товку и проведение этой конференции был внесен Армянской Апо-
стольской Церковью и лично Его Святейшеством Вазгеном I, при-
нявшим на себя почетное над ней попечительство. Столь динамич-






750 ДОКЛАД ПАТРИАРХА ПИМЕНА
ные связи между двумя нашими Церквами питаются и их вероис-
поведной близостью, и нашей принадлежностью к семье народов,
входящих в великое содружество — Союз Советских Социалисти-
ческих Республик. И сейчас я с особой сердечностью приветствую
моего дорогого во Христе Брата Святейшего Верховного Патри-
арха-Католикоса всех армян Вазгена I и сопровождающих Его
Святейшество досточтимых деятелей Армянской Апостольской
Церкви.
В мае 1972 года я посетил древнюю Коптскую Церковь и ее
Предстоятеля Святейшего Шенуду III, Папу Александрийского и
Патриарха Престола св. Марка во всей Африке и на Ближнем
Востоке. В октябре того же года с радостью мы принимали в пре-
делах нашей Церкви Его Святейшество и группу видных представи-
телей Коптской Церкви. В декабре 1975 года Высокопреосвящен-
ный митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, Патри-
арший Экзарх Западной Европы, посетил Коптскую Церковь по
приглашению Его Святейшества Папы и Патриарха
III.
Мы радуемся развитию братских отношений между двумя наши-
ми Церквами и считаем важным поддерживать любые возмож-
ные формы нашего взаимообщения.
В январе 1974 года я посетил Эфиопию и вместе с другими
представителями нашей Церкви имел многостороннее общение с
руководителями, клиром и народом Эфиопской Церкви. Мы испы-
тываем сердечные чувства к эфиопскому народу, строящему в на-
стоящее время новую, справедливую жизнь. Мы верим, что Эфи-
опская Церковь, как
было на всем протяжении ее бытия, бу-
дет плодотворно трудиться на благо свободной Эфиопии. Я сер-
дечно приветствую Брата нашего о Господе Святейшего Абуну
Текле Хайманота, Патриарха Эфиопской Церкви, и спутников Его
Святейшества, как желанных и дорогих гостей наших.
В
октябре 1976 года Святейший Василий мар Фома
Матфей I, Патриарх-Католикос Востока, Митрополит Маланкар-
ский, и сопровождающие Его Святейшество видные деятели Орто-
доксальной Сирийской Церкви были нашими превозлюбленными
гостями. А в
феврале 1977 года я имел незабываемую
поездку в Индию, в ходе которой во всей силе проявился глубоко
братский характер отношений двух наших Церквей.
Мы высоко ценим добрый характер наших отношений с Святей-
шим Патриархом Антиохийским и всего Востока мар Иаковом III.
Стремясь, чтобы наше братство стало совершенным, мы посто-
янно напоминаем своим представителям в Александрии, Дамаске,
Иерусалиме, Бейруте возгревать дружеские связи с Древними Во-
сточными Церквами, дабы внести свою долю в общее дело еди-
нения Святых Божиих Церквей.
Мы твердо верим, что Господь в угодное Ему время приведет
наши Церкви к вожделенному единству.

ДОКЛАД ПАТРИАРХА ПИМЕНА
751
Отношения с англиканским исповеданием
Отношения Русской Православной Церкви с англиканским ис-
поведанием продолжают осуществляться в духе братской любви.
Успешно развиваются двухсторонние связи Русской Церкви с от-
дельными англиканскими Церквами. Представители нашей Церк-
ви принимали деятельное участие в работе Межправославной бого-
словской комиссии для подготовки богословского диалога с Англи-
канской Церковью и ныне усердно трудятся в Англикано-право-
славных собеседованиях, открывших собою официальный диалог
между Православием и Англиканством. В 1976 году по приглаше-
нию нашей Церкви в Москве состоялось очередное Всеправослав-
но-всеангликанское собеседование, которое ее участниками было
охарактеризовано в принятом ими коммюнике как встреча «во мно-
гом наиболее важная из серии встреч, проводившихся за послед-
ние семь-восемь лет Комиссией по вопросам доктринальных собе-
седований между Православной и Англиканской Церквами». В хо-
де этого собеседования православные и англикане достигли ряда
соглашений, которые дают положительную основу нашим Церквам
для дальнейших конструктивных дискуссий. Вместе с тем были
выявлены и богословские расхождения, и различия во взглядах.
Это особенно касается вопроса об англиканском рукоположении
женщин.
Большое значение для развития двухсторонних отношений меж-
ду Русской Православной Церковью и Содружеством Англикан-
ских Церквей имеет обмен визитами высоких иерархов обеих Церк-
вей. Из них укажем на визит в 1972 году Его Милости Епископа-
Президента Епископальной Церкви в США д-ра Джона Хайнса,
посещение нашей Церкви в 1976 году делегацией Англиканской
Церкви Австралии во главе с лорд-епископом Ньюкаслским Ианом
Шевиллом. В июле 1977 года делегация Епископальной Церкви в
США во главе с Его Милостью Председательствующим епископом
Джоном Аллином посетила Русскую Православную Церковь и име-
ла с представителями нашей Церкви богословские собеседования.
С большим удовлетворением мы отмечаем братский к нам визит
Его Милости Архиепископа Кентерберийского, Примаса всей Анг-
лии и Митрополита, д-ра Фредерика Дональда Коггана в сентябре
минувшего года и состоявшееся тогда собеседование, которое, как
было сказано в коммюнике, «не ограничилось вопросами веры и
церковного устройства, но охватило иные темы общечеловеческого
интереса...» Мы с благодарностью приняли приглашение Его Ми-
лости Архиепископа Кентерберийского посетить Церковь Англии
и надеемся, что это будет новым свидетельством нашей взаимной
христианской любви.
Отношения со старокатоличеством
Отношения Русской Православной Церкви с Церквами
католического исповедания характеризуются на всем своем про-
тяжении углубленностью в рассмотрении богословских проблем.





752 ДОКЛАД ПАТРИАРХА ПИМЕНА
В последнее время особое значение для наших церковных взаи-/
моотношений приобретает открывшийся
ческий диалог. Мы рады, что в диалоге богословы постепенно
ходят к согласию по все большему числу доктринальных
В то же время очевидно, что перед Церквами еще немало
блем, стоящих на пути нашего единства. Укреплению отношений)
способствуют также личные встречи высоких церковных деятелей,
из которых отмечаю нашу и членов Священного Синода беседу с
Его Милостью д-ром Маринусом Коком, Архиепископом Утрехт-
ским, в июле 1973 года в Москве. Мы удовлетворены присутстви-
ем наших представителей во главе с Высокопреосвященным мит-
рополитом Киевским и Галицким Филаретом, Патриаршим Экзар-
хом Украины, на недавнем XXII Международном старокатоличе-
ском конгрессе. Я сердечно приветствую Брата во Христе Его Ми-
лость д-ра Маринуса Кока, Архиепископа Утрехтского, нашего
дорогого
Отношения с евангелическо-лютеранскими Церквами
Весьма интенсивно развиваются наши взаимоотношения с еван-
гелическо-лютеранскими Церквами. С глубоким удовлетворением
отмечаю расширение дружеских связей между Русской Православ-
ной Церковью и Союзом Евангелических Церквей в ГДР. Визит
к нам в 1972 году официальной делегации этого Союза во главе
с его председателем епископом д-ром Альбрехтом Шёнхерром и
ответное посещение ГДР в следующем году нашей делегацией во
главе с председателем Отдела внешних церковных сношений Вы-
сокопреосвященным митрополитом Ювеналием укрепили сущест-
вующие взаимные добрые отношения и привели к решению о про-
ведении двухсторонних богословских собеседований, которые с тех
пор успешно осуществляются.
В начале октября с. г. в Киеве будет иметь место очередное,
III богословское собеседование с главной темой «Освящающее дей-
ствие благодати Божией в Церкви и через Церковь».
Столь же успешно и плодотворно развиваются отношения на-
шей Церкви и с Евангелической Церковью Германии (ФРГ). По-
казательным является, что с 1959 по 1976 год было успешно про-
ведено семь двухсторонних богословских собеседований.
Особенно теплые и тесные отношения сложились у нас с Еван-
гелическо-Лютеранской Церковью Финляндии, что обусловлено той
особой «ортодоксальностью» Церкви Финляндии, которая столь нам
близка. Отсюда так часты контакты церковных деятелей, богосло-
вов, студентов. Мы имели радость неоднократно принимать у себя
Главу Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии Архиепис-
копа д-ра Мартти Симойоки, внесшего большой и глубокий вклад
в развитие богословского диалога и подлинно христианских отно-
шений между нашими Церквами, которого с горячей братской лю-
бовью мы ныне сердечно приветствуем среди нас. Глубокое удов-
летворение испытали мы от братского общения с Архиепископом


ДОКЛАД ПАТРИАРХА ПИМЕНА 753
Мартти Симойоки, когда в мае 1974 года посещали Финляндию.
Большое значение мы придаем официальному двухстороннему бо-
гословскому диалогу, в рамках которого с 1970 по 1977 годы состо-
ялось четыре плодотворных богословских собеседования.
В сентябре 1976 года мы с христианской радостью встречали
в пределах нашей Церкви Примаса Евангелическо-Лютеранской
Церкви Швеции Архиепископа Упсальского Олофа Сандби, пре-
зидента
Отношения с Церквами реформатского
и методистского исповеданий
Многие годы мы успешно сотрудничаем в экуменической и ми-
ротворческой областях нашего служения с рядом Реформатских
Церквей. Очевидный прогресс наблюдается в последние годы в
наших отношениях с реформатским исповеданием в связи с успеш-
ным началом православно-реформатского диалога, одним из ини-
циаторов которого была Русская Православная Церковь.
Есть все основания полагать, что в новую фазу вступают и на-
ши отношения с методистами. Мы имеем довольно интенсивные
контакты с рядом методистских Церквей. Решение XIII Всемирно-
го Методистского Конгресса начать братский диалог с Православ-
ной Церковью открывает большие возможности для расширения
отношений и достижения большего взаимопонимания между на-
шими Церквами.
Отношения со старообрядцами
В жизни нашей Святой Церкви особое место занимает вопрос
о взаимоотношениях со старообрядцами, как приемлющими свя-
щенство, так и не имеющими его.
Как известно, при Святейшем Патриархе Никоне (XVII в.) в
результате неудачно предпринятой им церковной реформы (исправ-
ление богослужебных книг и обрядов) возник так называемый ста-
рообрядческий раскол. Поместный Собор Русской Православной
Церкви 1971 года, движимый Христовой любовью и желанием ут-
вердить православное единомыслие употребляющих равноспаси-
тельные новые и старые обряды, принял важное решение об отме-
не и упразднении клятв, наложенных Московскими Соборами 1656
и 1667 годов на старые обряды и на придерживающихся их. Со-
борно было засвидетельствовано, что «спасительному значению
обрядов не противоречит многообразие их внешнего выражения»
и что новые и старые обряды являются
Этим
деянием Освященного Собора было устранено одно из основных
препятствий к уврачеванию существующего церковного разделе-
ния, к развитию добрых христианских взаимоотношений между
Русской Православной Церковью и старообрядцами.
Приветствуя это соборное постановление, председатель Риж-
ской Гребенщиковской старообрядческой общины Л. С. Михайлов
в своем письме Высокопреосвященному митрополиту Ленинград-


754 ДОКЛАД ПАТРИАРХА ПИМЕНА
скому и Новгородскому Никодиму охарактеризовал его как «име-
ющее большое историческое значение... ценный вклад во взаимо-
отношения чад единого русского народа, во взаимоотношения обе-
их
Старообрядческой Поморской и Русской Патриар-
шей». Состоявшийся в Вильнюсе в 1974 году Собор Старообряд-
ческой Поморской Церкви по докладу председателя Высшего Ста-
рообрядческого Совета в Литовской ССР И. И. Егорова обсудил
упомянутое решение и заявил, что «старообрядческая Поморская
Церковь должным образом оценивает этот шаг Русской Патриар-
шей Церкви и признает, что этим шагом устраняется взаимная от-
чужденность и неприязнь, создаются предпосылки для лучших
взаимоотношений». Мы были рады обучению в Ленинградской ду-
ховной академии представителя Старообрядческой древле-право-
славных христиан архиепископии Новозыбковской, Московской и
всея Руси, направленного с этой целью Высокопреосвященным
Архиепископом Павлом.
Мы глубоко удовлетворены всем этим и ныне с благодарностью
к Единому Богу нашему свидетельствуем о созревании благопри-
ятных условий для доброго и братского общения между нами в
духе любви Христовой.
Трудно, практически невозможно в кратких словах рассказать
о братских связях, существующих в настоящее время у Русской
Православной Церкви с протестантскими Церквами и объедине-
ниями во многих странах мира. Мы верим, что Богу содействующу
совместно с нашими инославными братьями и сестрами мы при-
близимся к заветной цели — христианскому единству. Мы с лю-
бовью сотрудничаем с ними в деле укрепления дружбы, доверия и
мира между народами.
Участие в деятельности Всемирного Совета Церквей
Основной и конечной целью деятельности и самого существо-
вания Всемирного Совета Церквей (ВСЦ) является служение
Церквам в их совместных поисках воссоздания единства в Единой.
Святой, Соборной и Апостольской Церкви. Кроме того, ВСЦ дол-
жен быть платформой для сотрудничества Церквей вместе со все-
ми людьми доброй воли по достижению и упрочению справедли-
вого и устойчивого мира во всем мире. Мы приветствуем шаги и
усилия Комиссии «Вера и церковное устройство» ВСЦ по дости-
жению согласия Церквей-членов в отношении таинств Крещения,
Евхаристии и Священства. Разосланные на отзыв Церквей первые
проекты богословских консенсусов (соглашений) по этим вопросам
свидетельствуют о том, что в направлении преодоления христиан-
ского разделения удалось сделать хотя и скромные, но вполне
реальные шаги. К сожалению, по вопросу о Священстве документ
весьма далек даже от начальной стадии консенсуса.
Мы придаем большое значение изучению темы «Дать отчет
в надежде, которая в нас». В августе с. г. в Бангалоре, Индия,
будет иметь место Пленарное заседание Комиссии «Вера и цер-




ДОКЛАД ПАТРИАРХА ПИМЕНА 755
ковное устройство», на котором эта тема должна получить даль-
нейшее развитие. Мы надеемся дать ответ «всем вопрошающим»
о надежде, которая воодушевляет нас и движет нами в нашем
христианском свидетельстве и в нашей христианской жизни в об-
ществе развитого социализма. В настоящее время Всемирный Со-
вет Церквей привлекает внимание христиан к поискам и разра-
ботке модели «справедливого, обеспечивающего участие всех и
устойчиво-самодовлеющего общества». Мы хотим внести в это изу-
чение опыт жизни и строительства нашего общества. Мы надеем-
ся внести наш посильный вклад и в подготовку и проведение в
июле 1979 г. Всемирной конференции «Церковь и общество» по
теме «Вера, наука и будущее общества».
С чувством глубокого удовлетворения я отмечаю определив-
шееся в текущий период стремление Церквей — членов ВСЦ из
социалистических стран усилить свой вклад в деятельность Все-
мирного Совета и положительный отклик на это желание со сто-
роны руководителей Центрального комитета ВСЦ и руководящих
работников аппарата ВСЦ в Женеве во главе с генеральным сек-
ретарем д-ром Филипом Поттером. Я считаю необходимым выра-
зить благодарность епископу д-ру Тибору Барте за проведение в
Венгрии с этой целью в период с октября 1975 года по март
1978 года трех консультаций
членов ВСЦ из социали-
стических стран. Мы надеемся на успешное развитие участия на-
ших Церквей в программе ВСЦ и на усиление с этой целью наших
возможностей внутри Всемирного Совета. ,
В этой же связи мы считаем важным осуществлять деятельное
участие в работе Комиссии Церквей по Международным делам
(КЦМД) ВСЦ, которая стимулирует участие христианских Церк-
вей в решении животрепещущих вопросов современной междуна-
родной
Мы считаем весьма важным успешное осуществление КЦМД
программы по борьбе с милитаризмом, против гонки вооружения
и за разоружение. В этом отношении мы высоко оценили резуль-
таты подготовленных и проведенных КЦМД в ноябре истекшего
года в Глионе, Швейцария, консультации по борьбе с милитариз-
мом, в апреле с. г. там же Конференции ВСЦ по разоружению. Мы
высоко оцениваем и ту часть программы деятельности КЦМД, ко-
торая относится к заботе о правах человека и которая получила
свое развитие в успешно проведенной в октябре 1974 года в Сент-
Пёльтене, Австрия, Консультации «Права человека и христианская
ответственность» и в других инициативах.
Мы считаем важным выражением христианской озабоченности
о свободном развитии и бытии каждого народа программу борьбы
ВСЦ с расизмом, а также программу участия Церквей в развитии,
включающую стимулирование Нового международного экономи-
ческого порядка.
Мы рады избранию V Ассамблеей ВСЦ, имевшей место в нояб-
декабре 1975 года в Найроби, Высокопреосвященного митро-



756 ДОКЛАД ПАТРИАРХА ПИМЕНА
полита Ленинградского и Новгородского Никодима одним из пре-
зидентов Всемирного Совета Церквей. Мы расцениваем это и как
признание личных заслуг нашего выдающегося иерарха и как при-
знание значимости трудов на экуменическом поприще всей Рус-
ской Православной Церкви.
Участие в деятельности Конференции
Европейских Церквей
За истекшие семь лет послесоборного периода Русская Пра-
вославная Церковь продолжала интенсивно участвовать в деятель-
ности Конференции Европейских Церквей (КЕЦ), членом-основа-
телем которой наша Церковь является с 1959 года. Мы удовле-
творены, что представитель Русской Православной Церкви Высо-
копреосвященный митрополит Таллинский и Эстонский Алексий яв-
ляется президентом КЕЦ.
Нас радует, что КЕЦ приобретает все больший авторитет и
значение в христианских кругах, что она расширяет сотрудниче-
ство со Всемирным Советом Церквей, Христианской Мирной Кон-
ференцией, Советом Епископских Конференций Европы Римско-
Католической Церкви и с другими региональными экуменическими
организациями и движениями.
В сфере богословия Конференция Европейских Церквей, по на-
шему мнению, проводит весьма полезную и необходимую для
европейских Церквей работу, помогая в осуществлении их экуме-
нических надежд, содействуя обретению ими общности и согласия
в том, что принадлежит существу христианской жизни, стимулируя
их взаимное обогащение духовным опытом, богословской мыслью,
поддерживая и развивая межцерковный диалог.
Важнейшей стороной деятельности Конференции Европейских
Церквей является ее миротворческое служение. Оно многообразно
и направлено на упрочение мира в Европе и во всем мире посред-
ством установления взаимопонимания, доверия, дружбы и мирного
сотрудничества государств и народов нашего континента, через
усилия по предотвращению новой войны и достижению разоруже-
ния, а также углублением процесса разрядки международной на-
пряженности. С удовлетворением мы отмечаем, что КЕЦ на про-
тяжении ряда лет выступала в поддержку идеи созыва общеевро-
пейского Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе
и была первой международной экуменической организацией, кото-
рая избрала темой особой консультации (Буково, ГДР, октябрь
1975 года) содержание и претворение в жизнь Заключительного
акта Хельсинки, указав при этом на важность и неделимость всех
Десяти принципов этого акта. Голос Конференции Европейских
Церквей прозвучал также в поддержку и успешное завершение
встречи в Белграде представителей
участников обще-
европейского Совещания по подведению итогов положений Заклю-
чительного акта. Все это вселяет уверенность, что насущные про-
блемы мира будут и впредь находить горячий отклик в КЕЦ что

ДОКЛАД ПАТРИАРХА ПИМЕНА
757
ответственность за судьбы мира будет всегда в центре ее внима-
ния и деятельности.
Мы выражаем надежду на успех подготовки и проведения пред-
стоящей в сентябре 1979 года Ассамблеи
по теме
«В силе Святого Духа — служение миру».
Русская Православная Церковь сохраняет и развивает экуме-
ническое сотрудничество со многими другими всемирными христи-
анскими организациями, с континентальными, региональными и
национальными Советами Церквей. Особо отмечаю успешное про-
должение начавшегося более двадцати лет назад братского диа-
лога между нашей Церковью и другими Церквами и религиозны-
ми объединениями СССР и Национальным Советом Церквей Хри-
ста в США. Этот диалог мы хотели бы еще более усилить.
Придавая важное значение дальнейшему развитию дружеских
отношений Русской Православной Церкви с инославными Церква-
ми и религиозными объединениями и усилению ее экуменической
деятельности, мы и впредь будем столь же ревностно трудиться на
этом многополезном поприще.
Я выражаю глубокую признательность и благодарность всем
труженикам Отдела внешних церковных сношений, всем тем на-
шим архипастырям, пастырям и мирянам, кто отдает свои силы
активному участию во внешней деятельности нашей Святой Церкви.
МИРОТВОРЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
Большое и важное место в жизни Русской Православной Церк-
ви за обозреваемый период занимала миротворческая деятель-
ность. Исходя из Слова Божия (Мф. 5, 9; Мк. 9, 50 и др.), опи-
раясь на многовековую традицию служения примирению (2 Кор.
5, 18) и на миротворческую устремленность советского народа, мы
считаем заботу о мире одной из наших основных задач. Деятель-
ность нашей Церкви на этом благословенном поприще весьма ши-
рока и многогранна.
Поместный Собор 1971 года, как известно, высоко оценил пред-
шествующую миротворческую деятельность Полноты нашей Церк-
ви и определил: «Считать и впредь священной задачей Русской
Православной Церкви активное продолжение ею миротворческой
деятельности и всемерное ее расширение...» Это решение явилось,
без сомнения, важным стимулом для дальнейших наших трудов на
миротворческой ниве. С новой силой и воодушевлением возноси-
лись в наших храмах усердные молитвы о мире всего мира, с но-
вой силой и ревностью призывали архиереи и пастыри свой клир
и паству «искать того, что служит к миру» (Рим. 14, 19), «любить
истину и мир» (Зах. 8, 19). Этот призыв несли мы и за пределы
нашего Отечества, обращая его к семье Поместных Православных
Церквей, к христианам других исповеданий, к последователям
иных религий и ко всем людям доброй воли. Свое христианское

758 ДОКЛАД ПАТРИАРХА ПИМЕНА
призвание, ибо «к миру призвал нас Господь» (1 Кор. 7, 15), и глу-
бокую патриотическую устремленность наша Церковь свидетельст-
вовала в этот период не только «словом или языком, но делом и
истиною»
Ин. 3, 18).
Многие представители Церкви, включая меня самого, продол-
жали деятельное участие в работе Советского Комитета защиты
мира, в его республиканских и областных комитетах. Членами Со-
ветского комитета за европейскую безопасность и сотрудничество
являются Высокопреосвященный митрополит Ленинградский и
Новгородский Никодим и Высокопреосвященный митрополит Кру-
тицкий и Коломенский Ювеналий. Важной стороной миротворче-
ского служения нашей Церкви было и остается ее активное уча-
стие в деятельности Советского Фонда мира, членом Правления
которого является Высокопреосвященный митрополит Таллинский
и Эстонский Алексий. О многополезности этого участия говорят,
в частности, почетные награды Фонда мира, которых удостоились
многие представители многочисленных епархий нашей Церкви. Еже-
годное же увеличение добровольных поступлений в Фонд мира
является свидетельством глубины патриотизма и устремленности
к миру наших церковных чад.
Труд на благо мира неотделим от евангельской заповеди о люб-
ви к ближним (Ин. 15, 12). Многие видные иерархи Русской Пра-
вославной Церкви подтверждают эту истину своей деятельностью
в Союзе советских обществ дружбы и культурных связей с зару-
бежными странами, в Совет которого входят Высокопреосвящен-
ный митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Эк-
зарх Украины, и Высокопреосвященный митрополит Крутицкий и
Коломенский Ювеналий. Мы уделяем достойное внимание этому
виду нашего служения и имеем основания считать, что участие
представителей Русской Православной Церкви в обществах друж-
бы СССР с отдельными странами является заметным и плодотвор-
ным. В Совет общества по. культурным связям с соотечественни-
ками за рубежом — «Родина» входит Высокопреосвященный мит-
рополит Таллинский и Эстонский Алексий.
Значительные усилия по упрочению мира и развитию взаимо-
понимания между народами уделяла наша Церковь в эти годы
и в своей внешней деятельности: в межправославных, экумениче-
ских и межрелигиозных связях, в международных церковных и об-
щественных организациях и движениях, на различных форумах.
Особое и значительное место в миротворческом служении Рус-
ской Православной Церкви занимает ее участие в деятельности
Христианской Мирной Конференции (ХМК), международном хри-
стианском движении, которое наиболее активно выражает совмест-
ное христианское служение утверждению мира и безопасности
между народами. Мы делаем все от нас зависящее, чтобы само-
отверженные усилия участников христианского мирного движения
приносили многополезные плоды. Немалая заслуга в этом руково-
дителей ХМК в лице избранного на IV Всехристианском Мирном




ДОКЛАД ПАТРИАРХА ПИМЕНА 759
Конгрессе в Праге в
октябре 1971 года президента
ХМК Высокопреосвященного митрополита Ленинградского и Нов-
городского Никодима и избранного тогда же Комитетом продол-
жения работы ХМК генерального секретаря ХМК епископа д-ра
Кароли Тота. Мы сердечно и горячо приветствуем наших неутоми-
мых тружеников. В настоящее время основной задачей ХМК яв-
ляется подготовка и проведение в июне с. г. в Праге очередного,
V Всехристианского Мирного Конгресса, главной темой которого
будет «Божий призыв к
христиане за мир, спра-
ведливость и освобождение». Большая делегация нашей Церкви
готовится принять участие в этом значительном событии христи-
анского миротворчества.
Весьма успешно продолжала развивать Русская Православная
Церковь межрелигиозное сотрудничество по защите мира, начало
которому было положено еще на Загорских межрелигиозных кон-
ференциях 1952 и 1969 гг. В октябре 1973 года наша Церковь име-
ла заботу о встрече последователей различных религий мира, при-
нимавших участие во Всемирном Конгрессе миролюбивых сил в
Москве. Эта встреча, имевшая место в Троице-Сергиевой Лавре
в Загорске и прошедшая в духе согласия и озабоченности за судь-
бы мира, убедила нас в необходимости и своевременности между-
народного сотрудничества различных религий мира в более широ-
ком масштабе в общем и близком для всех деле защиты мира.
В сентябре 1975 г. в Загорске состоялось Совещание Глав и пред-
ставителей Церквей и религиозных объединений нашей страны, по-
священное рассмотрению задач по интенсификации межрелигиоз-
ной миротворческой работы. На этом Совещании было одобрено
и поддержано предложение нашей Церкви о проведении в Совет-
ском Союзе международной межрелигиозной Конференции. Наша
Церковь взяла на себя большую часть забот о ее подготовке. Меж-
дународный Подготовительный комитет и саму Всемирную конфе-
ренцию: Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и спра-
ведливые отношения между народами успешно возглавил Высо-
копреосвященный митрополит Тульский и Белевский (ныне Кру-
тицкий и Коломенский) Ювеналий. Эта Всемирная конференция,
имевшая место в Москве в июне 1977 года, является новой стра-
ницей в летописи миротворческих усилий Русской Православной
Церкви и, я полагаю, займет достойное место в истории между-
народного миротворческого движения. Более 650 представителей
преобладающих религий мира, прибывших в Москву из 107 стран,
констатировали, что они едины в стремлении «трудиться совмест-
но, сотрудничая со всеми людьми доброй воли, чтобы установить
на нашей земле мир без оружия, чтобы создать такое общество,
где прочный мир и справедливые отношения создают основу для
условий жизни, достойных человеческой личности». Подобного ши-
рокого межрелигиозного форума, с такой глубиной и единодушием
рассмотревшего вопросы мира, разоружения и справедливых отно-
шений между народами, история не знала. Он открывает перед


760 ДОКЛАД ПАТРИАРХА ПИМЕНА
верующими новые горизонты служения миру и, без сомнения, по-
служит дальнейшей консолидации миролюбивых сил. Мне достав-
ляет глубокое удовлетворение сердечно приветствовать находя-
щихся среди нас членов Рабочего президиума этой Конференции
во главе с Владыкой митрополитом Ювеналием.
Поддерживая каждое проявление правды Божией в путях чело-
веческих, Русская Православная Церковь с самого возникновения
Всемирного движения сторонников мира благословила своих чле-
нов на участие в его деятельности. В обозреваемый нами период
мы разделяли заботы Всемирного Совета
в священном деле
защиты мира и в лице своих представителей активно участвовали
в его работе. Следует отметить, что минувшее десятилетие озна-
меновалось многими примечательными, отрадными для миролюби-
вой общественности событиями, действенными участниками кото-
рых были наши церковные представители. Так, в июне 1972 года
в Брюсселе состоялась Ассамблея общественных сил за безопас-
ность и сотрудничество в Европе, в которой в составе советской
делегации принимал участие Высокопреосвященный митрополит
Ленинградский и Новгородский Никодим. Ассамблея призвала об-
щественность Европы объединить усилия во имя превращения
европейского континента в землю мира и плодотворного сотрудни-
чества. Вторая Ассамблея состоялась через три года в Брюсселе
и Льеже (Бельгия). В ее работе участвовали два наших предста-
вителя: Высокопреосвященный митрополит Тульский и Белевский
(ныне Крутицкий и Коломенский) Ювеналий, в составе делегации
советской общественности, и Высокопреосвященный митрополит
Берлинский и Среднеевропейский Филарет, Патриарший Экзарх
Средней Европы, в составе делегации Христианской Мирной Кон-
ференции. Как я уже отмечал, год 1973 вошел в историю миро-
творческого делания как год Всемирного Конгресса миролюбивых
сил в Москве
Задачи, которые поставил перед собой
Конгресс, во многом созвучны с евангельским учением. Вот почему
наша Церковь с глубоким одобрением восприняла идею его про-
ведения и, естественно, не могла остаться в стороне от участия в
его подготовке и работе.
Важнейшим событием нашего времени является подписание
1 августа 1975 года в Хельсинки руководителями 35 государств
Европы и Северной Америки Заключительного акта Совещания
по европейской безопасности и сотрудничеству. Основные прин-
ципы Заключительного акта во многом совпадают с христианским
пониманием того, что служит созиданию мира и справедливости,
и мы рады, что Русская Православная Церковь стремилась содей-
ствовать успеху этого Совещания и внесла свою лепту в его бла-
гоприятное завершение. В свое время мы заявили, что «чувствуем
себя призванными деятельно участвовать в осуществлении реше-
ний Совещания», и сегодня можем со всем основанием сказать,
что наша Церковь делает все от нее зависящее, чтобы моральные
обязательства, подписанные в Хельсинки, стали нормой жизни.


ДОКЛАД ПАТРИАРХА ПИМЕНА 761
В настоящее время мы считаем особо важным в своих миро-
творческих усилиях добиваться разрядки международной напря-
женности, в том числе военной, в Европе и во всем мире. С этой
целью мы выступаем за прекращение дальнейшего роста воору-
жений, как ядерных, так и обычных, за скорейшее завершение
советско-американских переговоров об ограничении стратегическо-
го наступательного оружия (СОЛТ-П), за всеобщее и полное за-
прещение испытаний ядерного оружия, за успех переговоров в Ве-
не о взаимном сокращении вооруженных сил и вооружений в Цент-
ральной Европе, за всемерную поддержку начавшейся теперь в
Нью-Йорке специальной сессии Генеральной Ассамблеи ООН по
разоружению. Мы решительно отвергаем разработку и производ-
ство нового оружия массового уничтожения, включая навязывае-
мую ныне европейским народам нейтронную бомбу. Называть
нейтронное оружие «чистым» и «гуманным», значит, я полагаю,
иметь извращенное понимание о человечности. 14 декабря истек-
шего года Главы и представители Церквей и религиозных объеди-
нений Советского Союза собрались в Троице-Сергиевой Лавре и
осудили планы его производства и распространения.
Заканчивая настоящий обзор, я считаю необходимым заявить,
что мы стремились к приумножению и развитию лучших вековых
традиций патриотического и миротворческого служения Русской
Православной Церкви. Уместно вспомнить здесь о награждении в
1976 году юбилейной медалью Всемирного Совета Мира наших не-
утомимых тружеников-миротворцев: Высокопреосвященного митро-
полита Ленинградского и Новгородского Никодима, Высокопре-
освященного митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Вы-
сокопреосвященного митрополита Таллинского и Эстонского Алек-
сия, Высокопреосвященного митрополита Тульского и Белевского
(ныне Крутицкого и Коломенского) Ювеналия и А. С. Буевского,
заместителя председателя Комиссии Церквей по международным
делам Всемирного Совета Церквей. Как признание миротворческой
деятельности всей нашей Церкви воспринимаю я вручение мне
юбилейной медали Всемирного Совета Мира, золотой медали Отто
Нушке и высокой награды нашей
ордена Трудового
Красного Знамени.
Понимая вместе со св. Иоанном Златоустом, что «мир есть
мать всех благ, он есть основа всех радостей и источник всех ус-
пехов», исходя из глубокой ответственности за судьбы человече-
ства, чада Святой нашей Церкви будут и впредь неустанно хра-
нить и защищать завещанный нашим Господом мир.
Я говорил здесь о великой ревности наших архипастырей, пас-
тырей и чад церковных в их повседневном миротворческом служе-
нии. Как мне выразить ту великую признательность, какой они
заслуживают! Я обращаюсь к Евангелию от Матфея, к всем нам
хорошо известной заповеди Христа Спасителя: «Блаженны миро-
творцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (5, 9).

762 ДОКЛАД ПАТРИАРХА ПИМЕНА
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Таков далеко не полный обзор жизни и деятельности Русской
Православной Церкви за рассматриваемый период. Естественно,
невозможно даже в столь обширном докладе всесторонне рассмот-
реть все многообразие нашего церковного бытия. По-видимому,
что-то не вошло в поле моего зрения, что-то не получило долж-
ного освещения, что-то страдает чрезмерной краткостью... Я про-
шу вас, досточтимые слушатели, снизойти любовью
4, 2) к
моему настоящему выступлению.
Я обращаюсь к Великому Пастыреначальнику нашему Господу
Иисусу Христу и благодарю за все содеянное Им для Святой Рус-
ской Православной Церкви. Я прошу укрепить всех нас могуще-
ством силы Его, дабы архиереи, клирики, иночествующие и все
верные чада нашей Церкви благословенно продолжали свои цер-
ковные труды во славу всесвятого и великолепого Имени Господа
нашего Иисуса Христа и во спасение свое и человеческого рода.
Я прошу Начальника и Совершителя нашей веры, дабы Святая
Церковь Российская благоуспешно продолжала совершать свое
спасительное делание, идя навстречу приближающемуся тысяче-
летию своего бытия.
Я верю, что оставшиеся до двухтысячелетия пришествия в мир
во плоти Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа лета будут
посвящены христианами сугубым трудам по укреплению мира меж-
ду народами, дабы они стали подлинно годами торжества мира
на нашей земле, как об этом говорилось на Всемирной конферен-
ции: Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и спра-
ведливые отношения между народами.
Да будет же со всеми нами благодать, милость, мир от Бога
Отца и от Господа Иисуса Христа, Сына Отчего, в истине и люб-
ви (2 Ин. 1, 3).




О Г Л А В Л Е Н И Е
Предисловие 5
История Церковного устава 7
Богослужебные книги Православной Церкви 22
Краткий Устав соединения церковных служб
Служение по Октоиху и Минее месячной от Недели Всех святых
до Недели о мытаре и фарисее 59
С л у ж е н и е в с е д н е в н о е
а) Общий порядок седмичного служения с рядовым святым . . 59
б) Служение святому, имеющему знак на 6 или славословие . 63
в) Служение двум святым малым 64
С л у ж е н и е с у б б о т н е е
а) С одним рядовым или двумя святыми малыми 65
б) Служение заупокойное 67
С л у ж е н и е в о с к р е с н о е
а) Служение вечерни, полунощницы и утрени воскресных . . . 69
б) Служение малой вечерни перед воскресным бдением . . . 70
в) Порядок служения воскресного бдения со службой рядовому
святому малому 70
г) Бдение воскресное со службой святому, имеющему бдение,
храм или полиелей 74
д) Воскресное бдение с двунадесятым Богородичным праздни-
ком или храмом Богородицы (явления Ее) 76
е) Бдение воскресное с праздником Богородицы (иконы Ее) и
с бдением святому с храмом 77
ж) Бдение воскресное с предпразднством или
и
великим святым, имеющим бдение или полиелей . . . . 78
з) Бдение воскресное с предпразднством или попразднством
и малым святым 79
и) Бдение воскресное с отданием праздника 80
С л у ж е н и е п р а з д н и ч н о е
а) Бдение великому святому или святому, имеющему храм . . 81
б) Служение святому, имеющему полиелей 83
в) Бдение святому великому или храмовому святому в пред-
празднство или попразднство 84
г) Служение святому с полиелеем в предпразднство или
попразднство 85
д) Служение в предпразднство или попразднство с малым свя-
тым, одним или двумя 86
е) Служение в отдание праздника 88
ж) Служение в отдание праздника со святым, имеющим бдение
или храм 89
Служение по Октоиху с Минеей и Триодью постной от Недели о
мытаре и фарисее до Святой Пасхи 91
Н е д е л я о
и ф а р и с е е
а ) Служение воскресное с бдением святому или храму . . . 9 1
б) Служение воскресное с полиелеем святому 92
Н е д е л я м я с о п у с т н а я
а) Служение воскресное с бдением святому или храму его . . 93
б) Служение воскресное с полиелеем святому 94
с е д м и ц а
а) Служение в понедельник и вторник с полиелеем святому . . 94
б) Служение в четверг с полиелейной службой 95
в) Служение в среду и пятницу с бдением святому или храму . 95
г) Служение в субботу с бдением святому или храму святого . 96
Н е д е л я
Воскресное служение с бдением святому или храму 97





764 О Г Л А В Л Ε II И Е
П е р в а я с е д м и ц а В е л и к о г о п о с т а
Служение в субботу святому с бдением или храму 98
П е р в а я Н е д е л я В е л и к о г о п о с т а
Воскресное служение с бдением святому храма или великому
святому 99
В т о р а я с е д м и ц а В е л и к о г о п о с т а
а) Служение в понедельник 2-й седмицы с бдением храмово-
му святому 100
б) Служение святому храма в один из постных дней, кроме по-
недельника, субботы и воскресенья
в) Служение святому с бдением или храмовому в субботу 2-й
седмицы 103
В т о р а я Н е д е л я В е л и к о г о п о с т а
Служение воскресное с бдением святому или храму святого . . 104
П я т а я с е д м и ц а В е л и к о г о п о с т а
Служение в субботу 5-й седмицы с бдением храмовому святому 105
Ш е с т а я с е д м и ц а В е л и к о г о п о с т а
Служение в субботу Лазареву с храмовым святым 106
Н е д е л я в а и й
Служение в эту Неделю с храмовым святым 107
Служение по Триоди цветной с Минеей месячной от Недели Пасхи
до Недели Всех святых 108
Служение в один из дней Светлой седмицы с полиелейной
службой великомученику Георгию или другому святому . . 108
а) Служение в один из дней Светлой седмицы с бдением святому
или храму святого 109
б) Служение в Неделю о Фоме со службой святому с бдением
или храмом 110
в) Общий порядок служения во дни Фоминой седмицы, кроме
субботы, с малым святым 111
г) Служение во дни Фоминой седмицы с полиелеем святому
или бдением 112
д) Примечание на дни седмиц: 3-й, 4-й, 5-й и 6-й с полиелеем
или бдением святому
е) Порядок служения во 2-ю и 3-ю субботы с полиелеем святому
ж) Порядок служения 2-й и 3-й суббот с малым святым или
двумя малыми святыми 115
з) Служение в Недели жен-мироносиц, расслабленного, самаря-
нынй и слепого с полиелеем или бдением святому или хра-
мовому святому 116
и) Служение в день Преполовения с бдением или полиелеем
святому или храму 117
к) Служение полиелея святому в субботы 4-ю и 5-ю . . . .
л) Служение в отдание Пасхи с полиелеем святому или бдением
или храмовому святому
м) Служение в день Вознесения Господня с бдением святому или
храмовому святому 121
н) Служение в Неделю 7-ю по Пасхе с бдением святому или
храмовому святому 122
о) Некоторые особые примечания 123
п) Служение в День Святого Духа с полиелеем или бдением
великому святому или храмовому святому 124
О к а т а в а с и я х 125
Чинопоследование всенощного бдения 126
В е ч е р н я 128
Начальные возглашения 129
Предначинательный псалом 129








765
Светильничные молитвы 131
Великая ектения 132
Стихословие кафизмы 133
Малая ектения . . . 134
«Господи, воззвах» 134
Воскресные стихиры на «Господи, воззвах» 136
Догматик
139
Вечерний вход 141
Прокимен 142
Сугубая ектения 145
Просительная ектения 146
Лития 148
Стихиры на стиховне 150
Отпустительный тропарь 151
Благословение хлебов 153
У т р е н я 154
Тропари
на «Бог Господь» 167
Стихословие
кафизмы 170
Ипакой 177
Антифоны степенны 179
Евангелие 186
К а н о н 191
Седален и чтение после 3-й песни 194
Ирмосы воскресного канона 197
Канон воскресный, глас 6 208
Стихиры на «Хвалите» 215
На «Хвалите» стихиры воскресны на 6 (глас 6) 216
Великое славословие и завершение утрени 218
Литургия по чину святых Иоанна Златоуста и Василия Великого . . . . 223
Входные молитвы 223
Последование облачения 225
Облачение диакона 225
Облачение священника 226
I. П р о с к о м и д и я 227
Понятие о проскомидии 227
Значение священнодействий проскомидии 227
Чинопоследование проскомидии 228
Частные просфоры 234
II. Литургия оглашенных 234
Понятие о литургии оглашенных 234
Чинопоследование литургии оглашенных 235
Малый вход 242
Трисвятое 244
Чтение Апостола и Евангелия 245
Сугубая и другие
раскрытие антиминса и окончание
литургии оглашенных 249
Литургия верных 253
Понятие о литургии верных 253
Чинопоследование литургии верных 254
Великий вход 257
Просительная ектения, молитва приношения 260
Символ веры 263
Совершение таинства, евхаристический канон 265
Возношение Святых Даров 269
Преложение Святых Даров 270
Прославление Божией Матери 272
Поминовение живых и усопших 273
Приготовление молящихся к Святому Причащению 276
Молитва Господня 278










766
Причащение священнослужителей 280
Причащение мирян
Последнее явление Святых Даров молящимся 285
Благодарственная ектения за Причащение и заамвонная молитва 285
Потребление Святых Даров 287
Отпуст 288
Чинопоследование литургии Преждеосвященных Даров 290
Понятие о Преждеосвященной литургии 290
О великопостных часах 290
Последование великопостных часов 291
Последование изобразительных 294
Последование вечерни на литургии Преждеосвященных Даров . 296
Последование литургии Преждеосвященных Даров 303
сугубая и об оглашенных 304
и молитвы о верных 306
великий вход 307
Приготовление молящихся к Причащению 308
Причащение священнослужителей 311
Причащение мирян 312
Благодарение по Причащении и заамвонная молитва 312
Отпуст 314
Указания для священно-церковнослужителей при архиерейском
служении 314
На Божественной литургии 315
Хиротонии во диакона и священника. Уставные указания для
ставленников 334
Указания для иподиаконов за всенощным бдением 337
Особенности в службах, совершаемых в присутствии неслужа-
щего архиерея 338
Порядок встречи архиерея при обозрении им церкви . . . . 339
Богослужение β Православной Церкви
Часть I . У с л о в и я с о в е р ш е н и я б о г о с л у ж е н и я
Глава 1. Совершители и участники богослужения 341
Глава 2. Церковно-богослужебная дисциплина 346
Глава 3. Пастырь и паства 357
Часть
Б о г о с л у ж е б н о е ц е р к о в н о е п е н и е и ч т е н и е
Глава 1. Возникновение и развитие осмогласия 361
Глава 2. Партесное пение 366
Глава 3.
богослужебное пение 373
Глава 4. Церковное богослужебное чтение 375
Глава 5. Церковнославянский язык как богослужебный язык Рус-
ской Православной Церкви 378
Часть III.
к р у г
Глава 1. Время совершения церковных служб 380
Глава 2. Возникновение служб суточного круга 383
Глава 3. Вечернее богослужение 388
Глава 4. Богослужение утреннее 391
Глава 5. Богослужение дневное 392
Глава 6. Краткие чинопоследования служб суточного круга . . 394
Часть
Б о ж е с т в е н н а я л и т у р г и я
Глава 1. Чины Божественной литургии, дни их совершения . . 400
Глава 2. Происхождение литургии 402
Глава 3. Историческое развитие чинов Божественной литургии . 407
Глава 4. Условия совершения литургии 417
Глава 5. Причащение Святых
и приготовление запасных
Даров 423
Глава 6. Благодарственные молитвы по Святом Причащении . . 431








767
Часть V . К р у г и
и г о д и ч н о г о б о г о с л у ж е н и я
Глава 1. Седмичный к р у г богослужения 433
Глава 2. Круг годичного богослужения 435
Глава 3 . Виды седмичного и годичного богослужений . . . . 439
Глава 4. Краткие чинопоследования служб седмичного и годич-
ного кругов 445
Глава 5. Правила соединения служб воскресных и Минеи . . . 453
Глава 6. Богослужебные отпусты 456
Часть VI.
к р у г
п р а з д н и к о в
Глава 1. Православное богослужение в ж и з н и христианина . . . 477
Глава 2. Богослужение от начала церковного года до Рождест-
ва Христова 485
Глава 3. Богослужение от Рождества Христова до Вознесения
Господня 514
Глава 4. Богослужение от Дня Пятидесятницы до конца цер-
ковного года 555
Часть VII.
к р у г е в а н г е л ь с к и х ч т е н и й
Глава 1. О порядке церковных чтений Евангелия 565
Глава 2. Возникновение круга евангельских чтений на литургии 573
Глава 3. Первый цикл годичного круга воскресных литургийных
евангельских чтений 577
Глава 4. Второй цикл годичного круга воскресных литургийных
евангельских чтений 582
Глава 5. Третий цикл годичного круга воскресных литургийных
евангельских чтений 604
Глава 6. О чтении Четвероевангелия на Страстной седмице . . 612
П Р И Л О Ж Е Н И Я
Святого Григория Богослова слово 3-е 615
Святого отца нашего Иоанна Златоуста о священстве (шесть слов) 649
Слово Святейшего Патриарха Алексия в храме Духовной академии
в Ленинграде 719
Речь Патриарха Алексия при вручении архипастырского жезла епи-
скопу Угличскому Кассиану 722
Доклад Святейшего Патриарха Пимена на торжественном заседании,
посвященном 60-летию восстановления Московского Патриаршего
престола 724
Сдано в набор
г.
в печ.
г. Зак. 3204. Тип. № 5.